【陳明軍】我來回答袁偉時(shí)的十問
我來回答袁偉時(shí)的十問
作者：陳明軍
來源：儒學(xué)聯(lián)合論壇
時(shí)間：西歷2011年7月7日
第一．必須回到儒家嗎？
我想是袁偉時(shí)錯(cuò)解了秋風(fēng)的意思，秋風(fēng)本來就僅想表明一個(gè)中國的趨向，而被他當(dāng)作一種教條，命令。他可沒那權(quán)力，僅僅是發(fā)表一種自己的看法罷了，總不能強(qiáng)行堵住別人的嘴吧，何必認(rèn)真？他想回到的恰如伏爾泰的心中的這個(gè)時(shí)代，“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。”中華幾千年，還沒曾聽說哪一朝代必須唯儒家是尊，其它學(xué)術(shù)全部抹殺的，就連董仲舒的思想里面也存在著道家與法家的思想。儒釋道并存已久，儒家至今還未形成儒教。然而在秦末與文革，儒家學(xué)說卻受到嚴(yán)令禁止，部分珍貴書籍已失傳。
第二．此封建類同彼封建？
“西方的封建制，有神權(quán)和王權(quán)的對(duì)立，有法治傳統(tǒng)，議會(huì)傳統(tǒng)，城市自治的傳統(tǒng)，貴族和自由民享有種種自由”。我想這點(diǎn)上很多人會(huì)產(chǎn)生分岐。然而如果他們真有法治傳統(tǒng)，議會(huì)傳統(tǒng)，城市自治的傳統(tǒng)......還需要啟蒙者做什么？還需要變革什么，他們活得很好呀，伏爾泰，孟德斯鳩等發(fā)表的一些異見純屬放狗屁？原本就有的，還需要他們做什么，脫了褲子放屁---多此一舉?！叭迳w上是最高統(tǒng)治者的馴服工具和文學(xué)侍從”我想問這句話是從哪里得來的？國外沒有，古代沒有，就中國近代的左派們最愛說，所以請(qǐng)你捍衛(wèi)自我的“獨(dú)立精神”，切忌人云亦云。中國被文革思想洗過腦的人，大有人在,當(dāng)然教授也不例外，多如牛毛.因?yàn)榭傊笓]是無比偉大的毛主席嘛，他說什么，活在那一代的人們豈有膽敢不聽之禮?
第三．孔子是自由平等的先驅(qū)？
且看伏爾泰對(duì)孔子的一句評(píng)價(jià)：“沒有任何立法者比孔子宣布了對(duì)世界更有價(jià)值的真理?！绷⒎o非是為了體現(xiàn)自由平等的思想，讓人們的基本權(quán)利得到保障。他的這句強(qiáng)硬話語并不是隨口說說，據(jù)說此后不久，“己所不欲，勿施于人”便寫入了法國的法律。幾百年之后也得到了映證，偉大的《世界人權(quán)宣言》最為主要的六位起草人中，就有兩位是中國人，而這兩個(gè)中國人恰恰就是極力推崇孔子思想的，一位叫張彭春、一位吳德耀。吳德耀純粹就是儒家人物，張彭春，1948年任聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)副主席，是起草《世界人權(quán)宣言》的核心人物，將孔子思想引入宣言，帶給了世界。把儒家的一些理念、觀點(diǎn)引入宣言的審議過程，這種努力導(dǎo)致了宣言的最后形成并通過。將具有更為普遍性而非純粹西方的思想注入于世界人權(quán)宣言之中。沒有孔子思想還會(huì)有自由平等的《世界人權(quán)宣言》？
第四．孔子不主張“尊卑等級(jí)制”？
應(yīng)該多了解下孔子，他出生貧寒卑微，自小由母親一手帶大，后卻能受到兩千多年來人們的尊敬。如果他真是你們想像的那樣，可能？“唯上智與下愚不移”的前一句是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指的是聰明人會(huì)堅(jiān)持自已的理想，愚笨的人也會(huì)堅(jiān)持自己的做法。雖說習(xí)相遠(yuǎn)，但性相近。作為一個(gè)哲學(xué)教授，斷章取義不是一種可恥的行為？“原意是仁也要按親疏分等級(jí)，何來平等？”我想說的是，既然你反對(duì)“親親”兩字，連自己的親人都不親近，何談愛護(hù)別人，掛在嘴邊的“自由平等博愛”不就等于騙人的鬼把戲？“親親”是宇宙萬物的客觀規(guī)律，不僅存在于人類之中，更存在萬物之中，地球可以脫離太陽？按你的道理說，它應(yīng)更親近星星。能驗(yàn)證它的正確性的事例數(shù)不甚數(shù)?！爸劣诳鬃雍秃髞淼娜寮覉?jiān)持等級(jí)，排斥平等的言行俯拾皆是，不再征引?！睉?yīng)該多看看禮記中的《大同》，里面的社會(huì)不就是人人平等，井然有序的社會(huì)？孟子的“民貴君輕”思想倒是對(duì)平等思想極大的抨擊。
第五，儒家就是憲政主義？
孟德斯鳩：“中國的皇帝同時(shí)也是教皇，但是大家每人手里都有經(jīng)書，即使是皇帝自己的言行也要符合經(jīng)書的教導(dǎo)。有一個(gè)皇帝企圖廢除這些經(jīng)書，然而卻徒勞無益。最終這些經(jīng)書戰(zhàn)勝了*暴?！憋@然這經(jīng)書就起了憲法的作用，古代沒有憲法，但是有經(jīng)書，經(jīng)書就是發(fā)揮著憲法的作用，這不僅僅是東方部分人的觀點(diǎn)。孟德斯鳩同樣是抨擊專制統(tǒng)治，然而他不是將專制與經(jīng)書雜揉在一起，明確地否認(rèn)經(jīng)書是專制的工具，而是制約它的教條。一見義勇為的俠士見一強(qiáng)盜作惡，與他纏打起來，卻有人不分青紅皂白地說，又有兩強(qiáng)盜在斗毆。
第六，禮治保障自由？
“孔子沒錯(cuò)，因?yàn)樗麍?jiān)持的是禮治，不過與自由不搭界！”舉的事例說的是魯齊會(huì)盟，齊欲在會(huì)盟之時(shí)捉拿魯君，孔子見機(jī)行事，何錯(cuò)之有？難道藺相如要挾秦始皇也會(huì)因此“與自由不搭界”？
“一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。”
仔細(xì)對(duì)照下《管子·法禁》 行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。
《荀子·非十二子》 知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。
不少人均會(huì)列出少正卯之死作為孔子唯一的污點(diǎn)，算得上唯一有記載的事實(shí)。但若這不是事實(shí)，還有什么真實(shí)性？真實(shí)性不可靠，實(shí)際上是借孔子之名傳播管仲及自已的主張。
記載少正卯一事的是最早出自兩百年后的《荀子》，孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯諧文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！对姟吩唬骸畱n心悄悄，慍于群小?！∪顺扇海棺銘n也?！?
兩百年后有一個(gè)人說你殺了人，你的后代信不信？兩百年后能聽見兩百年前的人說的話？“少正卯事件”與儒家思想“刑不上大夫”，“以德治國”，“仁”“為政焉用殺”這些思想不吻合。
最早出處是《荀子》，《荀子》中說少正卯有五種惡習(xí)，把自已討厭的人列出來，然后寫他們?nèi)绾斡憛?，最后加以孔子之名，就可用語言殺人了，這正如《韓非子》寫五蠹。大家都知道他有性惡論，是李斯與韓非子的老師。荀子主張的是殺奸臣，恕平民，最早提出此事就是為他的思想?yún)群?。歷史中借孔子的名寫書的人多的是，就連今天也有借孔子之名開漢語學(xué)院，取名為“孔子學(xué)院”。
這段話之后，荀子又舉了一個(gè)孔子處理父子同獄的案件，意思是說該殺的得殺，不該殺的應(yīng)寬恕。
子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
《管子·法禁》 管子，即管仲，荀子可愛管仲那套。管仲最早說出這樣的話：行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。[與其說是孔子說的，不如說是管子說的。]
《荀子·非十二子》 知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。[與其說是孔子殺少正卯，不如說荀子殺少正卯]
第七．“皇權(quán)不下縣”就是憲政結(jié)構(gòu)嗎？
袁偉時(shí)列了不少中國封建時(shí)代的家規(guī)，怎么就不列一些西方舊時(shí)的教規(guī)之類對(duì)比一下呢？時(shí)代是發(fā)展的。那種三綱宗法思想本是成型于法家韓非子《韓非子》，后來儒法釋道混雜于中國文化中，何來“獨(dú)尊儒術(shù)”？
《韓非子》第一句話：臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠?！睘槿顺疾恢?，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死。（知道誰說的“君要臣死，臣不得不死”？
主道第五：（原來就是這樣管的?。?
無為于上，君臣竦懼乎下。
二柄第七：（就這兩招：一殺二賞）
二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣
忠孝第五十一
臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！保ㄈV）
第八，孔子創(chuàng)造了“會(huì)社”與民間教育？
民間教育，不是孔子創(chuàng)造的，但是自始他形成規(guī)模的?？鬃幼阅晟儆兄居趯W(xué)之時(shí)，就已經(jīng)拜了師。之前也有學(xué)術(shù)，教育，但是他們根本沒有能形成一種能限制君主權(quán)力的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，沒法做帝王師。讓君主在這個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)面前，不得不接受禮治的約束，難以為所欲為，另外君主也可放心將權(quán)力交給大臣們共議。
“老子是孔子謙恭請(qǐng)益的師長”，但是孔子有何觀點(diǎn)是秉承于他，孔子同樣還向一小孩稱師，何解？難道說老子就只有一小孩的見識(shí)？還從未曾聽說那小孩的后人站出來說他的祖先是孔子的老師，“三人行，必有我?guī)熝伞笔强鬃又t遜愛學(xué)的秉性，所以成就一代宗師。
“與孔子同時(shí)的少正卯就是與孔子競(jìng)爭(zhēng)的民間教育家?！比绻媸悄芘c孔子競(jìng)爭(zhēng)的民間教育家，那他的弟子們呢？估計(jì)沒幾百，也得有幾十，怎么沒在孔子落難是站出來？
第九．董仲舒和康有為“最偉大”？
我不是秋風(fēng)，我是極其厭惡董仲舒，就因?yàn)樗I用法家鼓吹的三綱，還將它注入儒家思想。但康有為，不是你有資格能評(píng)的，他對(duì)中國近代民主進(jìn)程的貢獻(xiàn)。你能做到萬分之一，我就佩服你了。這可不是出多少部書的問題，是膽量與智慧的考驗(yàn)。說一萬句，不如去做一次。你有本事逼得慈禧把光緒給關(guān)起來？沒他們，哪來以后的辛亥革命？
第十．憲政與儒學(xué)到底是何關(guān)系？
袁偉時(shí)最后談到了臺(tái)灣的憲政，似乎說的是臺(tái)灣的憲政與儒學(xué)風(fēng)馬牛不相及，這馬上就惹著了一個(gè)臺(tái)灣人，這有個(gè)叫“皮介行”的臺(tái)灣人對(duì)我說，“是該教訓(xùn)他一下”。不知你是否知道凱達(dá)格蘭大道上百萬人反貪腐倒扁的四字是什么？“禮義廉恥！”每個(gè)臺(tái)灣學(xué)校的校訓(xùn),臺(tái)灣的每個(gè)學(xué)校都有孔子銅像。你不會(huì)不知這四字是什么意思吧。禮為“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，義為“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?，廉是“清清白白的辨別”，恥是“切切實(shí)實(shí)的覺悟”。這不前不久一臺(tái)灣網(wǎng)友留下的一段質(zhì)問大陸人的話：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
您看的懂正體中文嗎!?
我以身為中國人為榮，但不是"所謂"中華人民共和國
當(dāng)您使用經(jīng)過破壞的簡(jiǎn)體中文書寫，就已經(jīng)跟"中國"有本質(zhì)上的差異。中國人最講求禮義廉恥，卻不知道現(xiàn)在居住在大陸上的"中國人"內(nèi)心的禮義廉恥都到哪去了。
袁偉時(shí)老教授，能回答這臺(tái)灣網(wǎng)友的問題？
來源：儒學(xué)聯(lián)合論壇
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