禮的政治性及其意義 ——《禮記·郊特牲》篇研讀簡報
禮的政治性及其意義
——《禮記·郊特牲》篇研讀簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初十日乙未
耶穌2021年12月13日
在12月12日上午九時，落筆書院讀書會在書山館東202準時進行。首先面對孔子師生行禮，禮成后，師生齊聲朗讀《禮記·郊特牲》原文，后留有一定時間給同學們思考，提出問題，最后由王宏海老師解答問題，總結(jié)發(fā)言。
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自由思考環(huán)節(jié),祁品嘉同學提出“天子之失禮，由夷王以下”、“而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始也”。我們知道春秋戰(zhàn)國是一個禮崩樂壞的時期，《禮記》中提到的很多規(guī)定，在春秋戰(zhàn)國后期，尤其是戰(zhàn)國后期已經(jīng)越來越得不到尊重了，而《禮記》的最終編撰是在西漢年間，作者對于禮樂的態(tài)度也明顯是支持的，應(yīng)該說《禮記》本身就是在強調(diào)秩序，對于禮崩樂壞的現(xiàn)象明顯是非常反對的。儒家看到如今天下的混亂，希望建立一個更加和平更加有秩序的社會，所以他們編撰書籍，就如何維護禮樂秩序的問題為后代人提供了很多建議。
張若楠同學對第一段展開了思考，第一段主要講的就是南郊祭天，北郊祭地，天子同樣也要遵守禮的等級。有一些場合就需要以少為貴，有一些場合就需要繁雜的禮儀。天子祭祀天地的時候，在物品使用上都要有一定的一致性，第一段所提到的諸侯朝見天子，天子賜宴卻是牛羊豬具備，祭祀的時候也要用牛羊豬這三牲，諸侯也同樣把天子當做一個至高無上地位的人。在等級觀念中，古代強調(diào)秩序本身，天子手下的人也把天子當做最高權(quán)力的代表。
孟文慧同學提出“諸侯之宮縣，而祭以白牡”，“牡”是指古代王侯祭祀用的白色公牛，有一個相對的叫“牝”，白牡是公牛，那白牝就是母牛，牝等于是指雌性，是一個詞性符號。這個字可以引申出的一些文化常識。
李亦楊同學提出三個疑問，一“至敬不饗味而貴氣臭也?！币鉃樯耢`越是高貴，越是不用那些接近活人口味的供品來祭祀他們。二，在提出了饗禮以飲酒為主，意在保養(yǎng)陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒有音樂。這里劃分陽氣陰氣的標準到底是什么呢？三，面對各種需要遵循的禮儀，這些禮儀規(guī)定的嚴格，也是在時刻地發(fā)出提醒，無論你是天子還是諸侯還是大夫，都要時刻擺清楚自己的位置，在什么地位，就要遵循相應(yīng)的禮儀。
陳彥軍老師：
禮崩樂壞從我們所學的歷史唯物主義的角度來看，也是社會發(fā)展的一種必然。重新建造秩序的過程就是一個很漫長的過程，伴隨機遇和危險。
董家道、馮建章老師：
許多情況的改變在一個時期出現(xiàn)，它并不是什么退步，它更多的引起這個社會里面做一些變革，促進社會的發(fā)展。
馮老師談到海南的香料文化，也是一種典型的民族文化。在古代制定朝貢體制的時候，可以看到天子諸侯會收到來自很多地方的物品。古代社會的朝貢貿(mào)易，基本上是由中央王朝在掌管。
王宏海老師：
“禮樂文明與政治規(guī)矩”是《郊特牲》的最核心的思想。在禮樂文化中滲透一種政治權(quán)力和政治語言的表述。在古代社會中，政治建構(gòu)就是讓人們搞清楚社會是有層次的，有結(jié)構(gòu)的，是相互相輔相成的。
推薦好書：《霍亂時期的愛情》
孟文慧同學分享了《霍亂時期的愛情》，講述了一段跨越半個多世紀的愛情故事：男女主人公在二十歲的時候沒能結(jié)婚，因為他們太年輕了；經(jīng)過各種人生曲折之后，到了八十歲，他們還是沒能結(jié)婚，因為他們太老了。在五十年的時間跨度中，作者展示了所有愛情的可能性，所有的愛情方式。帶同學們及老師思考不同時期對愛情的理解。希望所有的愛情都能像白色山茶花一樣，理想，謙讓，無邪。
圖片
最后，讀書會便在大家的美好回憶與對未來充滿信心的展望中落下帷幕，下周日再見啦~
附禮記所讀原文及翻譯
郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢;諸侯適天子，天子賜之禮大牢;貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟;至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯。灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。
大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養(yǎng)陽氣也;凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗;春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂。飲，養(yǎng)陽氣也，故有樂;食，養(yǎng)陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也。
賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅幣無方，所以別土地之宜而節(jié)遠邇之期也。龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也?；⒈?，示服猛也。束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大夫之私覿，非禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以申信也;不敢私覿，所以致敬也;而庭實私覿，何為乎諸侯之庭?為人臣者，無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也;由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭;大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始也。
譯文：郊祀祭天時用一頭牛，而祭祀土神和谷神時要用牛、羊、豬三牲。天子到諸侯國，諸侯供膳只用一頭小牛。而諸侯朝見天子，天子設(shè)宴則用牛、羊、豬三牲。這是因為尊重真誠之心的緣故。所以天子不吃懷孕的牲畜，祭祀上帝也不用懷孕的牲畜。祭祀所乘用的車是大路，駕車的馬，只有一條馬纓；其次是先路，駕車的馬有三條馬纓；再次是次路，駕車的馬則有五條馬纓。這說明禮在某些場合是以少為貴。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社櫻乃用半生不熟的肉，祭群小祀?yún)s用熟肉。這說明神靈愈是高貴，愈是不以接近活人口味的供品為貴，而是以能散發(fā)強烈氣味的供品為貴。諸侯互相拜訪，宴席上也只敬以郁色香酒，而沒有七碗八盤的菜，這也是看重郁色的芬芳氣味的緣故。天子設(shè)宴招待各國諸侯，上的第一道菜是服惰，也是重氣味而不重口味的緣故。
諸侯舉行盛宴招待來訪賓客，如果是國君回敬國君的酒，則只須坐在原有的三重席上，不須變動。如果是大夫來訪，主國國君向大夫的隨員敬酒，主國國君就要把自己的三重席子改為一重席子，使與大夫隨員的座席相等，這叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，舉行饗禮，有音樂伴奏；秋冬二季祭祖，舉行食禮，沒有音樂伴奏。這是因為春夏屬陽，秋冬屬陰。凡是飲酒，意在保養(yǎng)陽氣；凡是吃飯，意在保養(yǎng)陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂。饗禮以飲酒為主，意在保養(yǎng)陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒有音樂。凡是音樂，都屬陽類。鼎和姐的數(shù)目總是單數(shù)，芝和豆的數(shù)目總是偶數(shù)，這是因為鼎姐是盛放牲體的，牲體是動物，屬于陽類；而篷豆中盛放的多是植物，植物屬于陰類。篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長，屬于陰類。祭品既不敢用生人認為味美可口者，也不敢追求品種繁多，因為祭品是用來供奉神靈的。
夫子大宴來朝的諸侯，當客人進入宗廟大門時，樂隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開始奏樂，酒過一巡，樂曲也恰好終了。對于禮樂配合的如此得體，孔子曾多次加以贊嘆。一獻之禮完成以后，樂工就登堂高歌，意在頌揚賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現(xiàn)，屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協(xié)調(diào)一致，萬物就能各得其所。
各國諸侯的貢品沒有具體規(guī)定，原則上是貢獻本國的土特產(chǎn)，各國朝聘的次數(shù)也要根據(jù)他距離天子所在的遠近而定。在展覽諸侯貢品時，龜放在最靠前的位置，因為龜有先知的本領(lǐng)。其次是金屬，因為金性柔和，所以把它放在龜和其他貢品中間。貢品中的虎豹之皮，是表示天子、諸侯能夠鎮(zhèn)服四方最威猛的東西。至于束帛加璧的見面禮，是表示諸侯向往天子的美德。
庭中的照明火炬使用一百個，擬于天子，這是從齊桓公開始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮，如令大夫也奏《肆夏》迎賓，這是從晉國大夫趙武開始的。諸侯朝見天子（下有脫文）。大夫奉君命出使而以私人名義進見外國國君，這是不合禮的。大夫出使之所以須要執(zhí)圭（那圭的作用如同今日的國書），就是要證明自己是奉君命出使的。不敢以私人名義晉見國君，就是為了表示尊敬自己的國君。如果大夫私人備禮作為庭實，又以私人名義晉見，那怎能像個諸侯之庭呢？作為臣子，不能背著國君與外國交往，否則就是與國君相抗衡了。大夫宴請國君，不合乎禮，因為這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什么疑問。天子沒有做客人的禮儀，因為普天之下，莫非王臣，沒有哪個人敢當天子的主人。國君到臣子家里去，臣子要請國君從昨階升堂，以表明臣子不敢自以為是此家的主人、諸侯朝見天子，按規(guī)矩天子不下堂迎接諸侯。下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從周夷王以后才有的事。
作為諸侯而使用天子的宮懸，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐，紅色盾牌的后面用黃金裝飾，戴冕而舞《大武》，乘大格，這都是作為諸侯而潛用天子之禮。大夫的大門建成宮閥狀的，大門內(nèi)又設(shè)屏風，堂上也設(shè)置放還空酒杯的土臺子，用大紅綢子作中衣，并且在領(lǐng)緣上還繡有斧形圖案，這屬于身為大夫而僧用諸侯之禮。所以，夫子的勢力微弱，諸侯就僧擬天子；大夫的勢力強大，諸侯的地位就受到威脅。在這種情況下，諸侯、大夫皆無視王命、君命，爵祿由己，大夫也以財貨私自與外國交通，賄賂公行，唯利是圖，天下的禮也就亂套了。諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天有把諸侯的祖廟設(shè)置于大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從魯國的三桓開始的。
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