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申時(shí)行著述《書經(jīng)講義會(huì)編》

作者：張?chǎng)?/span>

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初三日戊子

          耶穌2021年12月6日

申時(shí)行（1535—1614年），江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）人，字汝默，號(hào)瑤泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬歷十一年（1583年）四月接任內(nèi)閣首輔大學(xué)士，主持朝政，是明代為數(shù)不多的“狀元首輔”；萬歷十九年（1591年）九月因“爭(zhēng)國(guó)本”一事，被言官交章彈劾下臺(tái)。

申時(shí)行一生著述頗豐，有31卷本和68卷本的《申文定公集》存世，分別館藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及日本京都大學(xué)等處。同時(shí)，由于申時(shí)行當(dāng)時(shí)社會(huì)地位較高，影響較大，因此他的部分著述也得以單獨(dú)刊行，廣為流布，比如《賜閑堂集》《書經(jīng)講義會(huì)編》《召對(duì)錄》《升儲(chǔ)匯錄》等。其中，12卷的《書經(jīng)講義會(huì)編》（以下簡(jiǎn)稱《會(huì)編》）是對(duì)申時(shí)行為明神宗朱翊鈞授課講章的萃取，集中體現(xiàn)了他對(duì)儒家經(jīng)典《尚書》的理解和闡釋，也深刻反映出他參與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治國(guó)理政的思想淵源和價(jià)值基礎(chǔ)。

（一）

“恭儉好禮”的申時(shí)行與神宗的關(guān)系一直保持融洽，彼此感情也較萬歷一朝其他輔臣更為持久深厚。雖然他并非神宗的蒙師，但卻是承擔(dān)課程最多、侍讀時(shí)間最長(zhǎng)的師傅，在朝夕相對(duì)間，深得神宗的器重，故而被尊稱為“元輔先生”?；诖耍陼r(shí)行對(duì)神宗的教育輔導(dǎo)傾注了大量心血，希望自己能夠?qū)⑸褡谂囵B(yǎng)成一代明君。而在中國(guó)古代的帝王譜系中，“德治”無疑是明君最顯著的標(biāo)志之一。因此，“德治”成為貫穿《會(huì)編》全書的核心價(jià)值與根本旨趣。誠(chéng)如該書開篇所指出的，堯帝之所以能夠成為中國(guó)古代最早最具影響的圣君，“以其有盛德為之本耳”。申時(shí)行還通過對(duì)《尚書》中“皇天無親，惟德是輔”的觀點(diǎn)進(jìn)行演繹，將君王之“德”比喻成承載天下的容器，四時(shí)變化、家國(guó)廟堂、士農(nóng)工商都應(yīng)該“用德以懷之化之”。如此，天下方能太平，百姓得以安定，王朝也可江山永固、世代相傳。

至于如何“德治”，申時(shí)行又進(jìn)一步指出，為君者要從“修身”“知人”“安民”這三個(gè)方面著手，積極蓄養(yǎng)“君德”。所謂“修身”，就是要克制私欲、勤于理政。在《會(huì)編》中，申時(shí)行列舉了大量案例教訓(xùn)，提醒神宗切勿因一己私欲導(dǎo)致四海紛亂，也不要因貽誤國(guó)事而埋下禍患，克己復(fù)禮、敬天修身，積極追慕圣賢周公所倡導(dǎo)的“君子所，其無逸”的道德境界。所謂“知人”，是指作為最高統(tǒng)治者，要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，知人善任，將真正德才兼?zhèn)洹⒅泻弦坏膬?yōu)秀官員選拔安排到合適的崗位上，分職任事、各盡其責(zé)，皇帝則可“垂拱而天下大治”。反之，選拔任用之官員德不配位、力有不逮，則極有可能導(dǎo)致朝廷中樞決策運(yùn)作的遲滯甚至失誤。除了做好“修身”“知人”，還要實(shí)現(xiàn)“安民”。

（二）

中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，確保廣大農(nóng)戶的耕作時(shí)間成為維系政權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)，即所謂的“使民以時(shí)”。但貫穿歷代王朝始終、此起彼伏的農(nóng)民起義，恰恰證明了統(tǒng)治階級(jí)很難真正做到“使民以時(shí)”。因此，作為帝師的申時(shí)行高度重視民本思想，在《會(huì)編》和經(jīng)筵講章中反復(fù)提醒神宗，民心向背直接關(guān)系到王朝的興衰沉浮，“民心似水”“水可載舟，亦可覆舟”，不可不慎。而君王要想獲得廣大民眾的擁護(hù)，就應(yīng)當(dāng)視百姓的好惡為上天的好惡，再以此作為調(diào)整統(tǒng)治策略的依據(jù)，逐步實(shí)現(xiàn)君民之間“上下無間，人心之所在即天理之所在也”。

作為內(nèi)閣首輔，申時(shí)行在現(xiàn)實(shí)中也敢于抗拒勸諫神宗任意壓榨剝削小民的旨意，積極踐行民本思想。比如，萬歷十四（1586年）五月，神宗假借籌辦皇六妹婚禮之名，大量征調(diào)國(guó)庫(kù)和民間的金銀珠寶、珍貴香料，朝中大臣屢諫不從，申時(shí)行則通過內(nèi)閣揭帖居中協(xié)調(diào)，反復(fù)陳情，得以免之。萬歷十六年（1588年），外派的中官在北部邊關(guān)發(fā)現(xiàn)多處銀礦，神宗大喜過望，急于開采。但申時(shí)行認(rèn)為，邊關(guān)氣候惡劣，土地肥力匱乏，老百姓的生存已經(jīng)很艱難了，一旦大規(guī)模開發(fā)銀礦，必然進(jìn)一步加劇人民的負(fù)擔(dān)；如果銀礦開發(fā)再引起關(guān)外部族的覬覦，更會(huì)引發(fā)邊疆安全危機(jī)。最終，神宗采納了申時(shí)行的勸諫。

（三）

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位。但王朝實(shí)際運(yùn)行的內(nèi)在邏輯是“外儒內(nèi)法”“王霸雜用”。尤其是一些身負(fù)中興使命的君臣，往往尊奉法家，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑峻法”“綜核名實(shí)”。與之不同的是，申時(shí)行在輔佐神宗執(zhí)政時(shí)更傾向于“明德慎刑”，始終強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家還是要以德治為主，刑罰為輔。他在《會(huì)編》中表示，即便是確須施刑，仍應(yīng)“合乎人情、宜乎世變”，嚴(yán)格遵照國(guó)家律法和具體情由，斟酌損益，慎重量刑；切不可主觀臆斷、任情尚氣，更不能將律法刑罰視為貫徹個(gè)人權(quán)力意志的工具。一旦刑罰不當(dāng)，致殘者無法復(fù)原，致死者更不得復(fù)生，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)積累民間的怨氣，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化，進(jìn)而引發(fā)政局動(dòng)蕩。

責(zé)任編輯：近復(fù)