牟鐘鑒 著《從三教會(huì)通看中國(guó)精神》出版
牟鐘鑒 著《從三教會(huì)通看中國(guó)精神》出版
書(shū)名：《從三教會(huì)通看中國(guó)精神》
作者：牟鐘鑒
出版社：世界圖書(shū)出版公司
出版時(shí)間：2021年09月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)“三教會(huì)通”之“教”，乃“道德教化”之“教”。作者在書(shū)中闡明了中華思想文化是由孔孟儒學(xué)為主導(dǎo)、與老莊道家相交輝、以儒道佛三教為核心構(gòu)架，同時(shí)廣泛包納融會(huì)各民族各地區(qū)的特色文化和外來(lái)文化，向著不斷文明化豐富化的健康方向發(fā)展。正是這種獨(dú)特文化所蘊(yùn)含的生生不息、博厚悠遠(yuǎn)、明禮誠(chéng)信、剛健中正、道法自然、毅勇勤儉、仁義通和的精神，中華民族才能長(zhǎng)存不亡、分而又合、衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難、內(nèi)憂外患中奮進(jìn)不懈。
作者自20世紀(jì)80年代起開(kāi)始思考三教關(guān)系命題，本書(shū)梳理了他在“儒學(xué)”“道學(xué)”“儒道互補(bǔ)”“三教會(huì)通”等方面的研究成果和獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)歷程，作者力求簡(jiǎn)明扼要、條理清晰、層次分明、文字信達(dá)并通俗易懂，以供讀者深刻、全面、正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，繼而以中國(guó)文化精神豐富自己的內(nèi)心世界。
【作者簡(jiǎn)介】
牟鐘鑒，當(dāng)代著名哲學(xué)史家、宗教學(xué)家，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院榮譽(yù)資深教授、博士生導(dǎo)師。兼任國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審組專家，中國(guó)孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)等。曾獲全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人稱號(hào)、2012年度孔子文化獎(jiǎng)等。主要著作有《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》《新仁學(xué)構(gòu)想》《中國(guó)宗教通史》《老子新說(shuō)》《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》等。
【目錄】
儒學(xué)
儒家仁學(xué)的演變與重建
一、仁學(xué)是儒家的內(nèi)在精髓
二、仁者愛(ài)人—孔孟之仁
三、以生言仁—宋明之仁
四、以通論仁—仁學(xué)之近代化
五、構(gòu)建新仁學(xué)
二十世紀(jì)儒學(xué)的衰落與復(fù)蘇
一、儒學(xué)在劇烈的社會(huì)大變革中的衰落和消沉
二、儒學(xué)在低谷萎縮中的延續(xù)、反思和探索
三、儒學(xué)在新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)蘇與重建
四、儒學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)及未來(lái)展望
重建誠(chéng)的哲學(xué)
一、誠(chéng)的哲學(xué)歷程
二、建構(gòu)當(dāng)代的誠(chéng)學(xué)
傳統(tǒng)家庭倫理的當(dāng)代價(jià)值
一、近代家庭倫理的大變革
二、家庭的永恒性
三、傳統(tǒng)家庭倫理中的常道
四、家庭教育的重要性
生態(tài)哲學(xué)與儒家的天人之學(xué)
一、當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)
二、解決生態(tài)危機(jī)的根本抉擇
三、儒家天人之學(xué)的生態(tài)哲學(xué)資源
四、構(gòu)建新的生態(tài)哲學(xué)
中和之道與當(dāng)代溫和主義
一、中和之道
二、溫和主義
道學(xué)
老子的學(xué)說(shuō)
一、老子研究的歷史與現(xiàn)狀
二、老子其人其書(shū)
三、老子哲學(xué)是主陰貴柔的生命哲學(xué)
四、老子學(xué)說(shuō)的歷史地位和現(xiàn)代意義
道家學(xué)說(shuō)與流派述要
一、引論
二、道家的基本理論與主要精神之把握
三、道家的演變與學(xué)派
道教精神略論
一、容納匯合的精神
二、抗命逆修的精神
三、實(shí)踐力行的精神
四、救人濟(jì)世的精神
五、恬淡通脫的精神
道家與道教同異比較
一、從歷史長(zhǎng)河看道家與道教
二、現(xiàn)代學(xué)者從理論上做區(qū)分
三、道家與道教之三異
四、兩者之相通處
論道教道德的特色及其現(xiàn)實(shí)意義
一、特色一：以神道的方式容納古代社會(huì)主流的和普遍性的道德
二、特色二：道德踐行與仙道修煉緊密結(jié)合
三、特色三：淡泊、謙和、息欲、包容
四、特色四：重視生命倫理
五、特色五：多教匯合
六、特色六：與民間道德教化相結(jié)合
七、道教道德給我們的重要啟示
論道
一、道家創(chuàng)論，百家共之
二、大道一本而多元，異途而同歸
三、宇宙生成于道—道的發(fā)生論
四、萬(wàn)物依賴于道—道的本體論
五、人生的追求在得道—道的價(jià)值論
六、完善自我依賴于道—道的修身論
七、結(jié)語(yǔ)
三教會(huì)通
論儒道互補(bǔ)
一、研究儒道互補(bǔ)的意義
二、儒道兩家基本特征的比較和儒道互補(bǔ)的深層分析
三、儒道互補(bǔ)的歷史考察
四、儒道互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)意義
從趙樸老的若干詩(shī)詞看人間佛教的真精神
兩方凈土 三位彌勒
從儒佛關(guān)系看韓愈、柳宗元與李翱
一、儒佛關(guān)系之消長(zhǎng)
二、韓愈排佛理念
三、柳宗元崇佛理念
四、韓、柳綜合評(píng)論與李翱《復(fù)性書(shū)》
儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)
中國(guó)宗教文化
中國(guó)宗教的歷史特點(diǎn)與歷史作用
一、中國(guó)宗教的歷史特點(diǎn)
二、中國(guó)宗教的歷史作用
中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探
一、問(wèn)題的提出
二、宗法性傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)
三、敬天與祭天
四、祭祖與喪葬
五、社稷、日月及其他
六、總結(jié)
我國(guó)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新
一、我國(guó)宗教的現(xiàn)狀
二、中國(guó)歷史上主流的儒家宗教觀
三、民國(guó)時(shí)期主流宗教觀的變遷
四、 從新中國(guó)成立到1956 年當(dāng)代新宗教觀的建立和實(shí)踐
五、 1957 年至1976 年民族宗教理論的進(jìn)展與失誤
六、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色宗教理論的創(chuàng)新
七、 貫徹黨的宗教工作基本方針的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題
宗教在民族問(wèn)題中的地位和作用
一、宗教與民族的區(qū)別與聯(lián)系
二、 宗教是維系民族信仰和文化傳統(tǒng)的重要精神力量
三、宗教在民族關(guān)系中的作用
四、當(dāng)代民族沖突中的宗教問(wèn)題及其對(duì)策
附錄
試論“馮友蘭現(xiàn)象”
研究宗教應(yīng)持何種態(tài)度——重新認(rèn)識(shí)湯用彤先生的一篇書(shū)跋
追念厚重樸直的張岱年先生
追念任繼愈先生
懷念朱伯老師
記憶中的牟宗三先生
【前言】
中國(guó)精神的根在三皇五帝，如《史記·五帝紀(jì)》和《尚書(shū)·堯典》所載，上古圣賢即確立了仁德、民本、貴和、創(chuàng)新的精神方向?！吨芤住诽岢鲫庩?yáng)和合之道。老子提出“尊道貴德”的柔性哲學(xué)?？鬃蛹宓廴蟪?，提出仁和之道、禮義之制，建立起倫理型的人學(xué)。爾后中華思想文化便由孔孟儒學(xué)為主導(dǎo)、與老莊道家相交輝、以儒道佛三教為核心構(gòu)架，同時(shí)廣泛包納融會(huì)各民族各地區(qū)的特色文化和外來(lái)文化，向著不斷文明化豐富化的健康方向發(fā)展。中華民族長(zhǎng)存不亡、分而又合、衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難、內(nèi)憂外患中奮進(jìn)不懈，其秘密在于獨(dú)特的文化，在于這種文化所蘊(yùn)含的生生不息、博厚悠遠(yuǎn)、明禮誠(chéng)信、剛健中正、道法自然、毅勇勤儉、仁義通和的精神。正是這種文化精神支撐著、凝聚著整個(gè)民族，培育著它的民眾和精英，造就了它燦爛的過(guò)去，并且正在造就著它光輝的新時(shí)代，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。探究中華思想文化的底蘊(yùn)，繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收世界各種文化的營(yíng)養(yǎng)，重鑄中華文化的新輝煌，是我們這一代學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任。
本書(shū)有四個(gè)部分：“儒學(xué)”、“道學(xué)”、“三教會(huì)通”和“中國(guó)宗教文化”。大致涵蓋了我三十多年間學(xué)術(shù)研究的若干主要方向，也能代表我在上述四個(gè)方面的特色的基本觀點(diǎn)，可以提供我與讀者交流的便捷渠道。
儒學(xué)是中國(guó)文化的主干和底色。我重點(diǎn)在闡述仁學(xué)與誠(chéng)學(xué)的演變與當(dāng)代創(chuàng)新，儒學(xué)在近代的衰落與復(fù)興，儒家倫理與生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。面對(duì)當(dāng)前世界上主義和恐怖主義的肆虐，我在文章中大力推揚(yáng)儒家中和之道，提倡溫和主義，展示儒學(xué)推己及人的恕道情懷。
道學(xué)（道家和道教）是柔性之道，與儒學(xué)互補(bǔ)，成為中國(guó)文化的基脈，也深刻影響著中華民族的性格，形成恬淡通脫的特征。我闡述了老子道家的源流，道家和道教的異同及道教的精神與價(jià)值，道家哲學(xué)對(duì)人類的貢獻(xiàn)。
三教（儒道佛）會(huì)通是中國(guó)文化的核心，形成穩(wěn)定的三角間架，使文化中華綿延不絕。我在文章中著力闡明儒道互補(bǔ)的歷史沿革與現(xiàn)實(shí)意義，儒道佛三教會(huì)通的歷史與當(dāng)代啟示，也涉及佛教成功中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)宗教文化是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)它有清醒的認(rèn)知是準(zhǔn)確把握中國(guó)精神的必要條件。中國(guó)文化是以人文主義為主導(dǎo)，同時(shí)又吸納各種宗教的混合型文化。宗教彌補(bǔ)了儒家道家不究神靈和死后的空缺，給中國(guó)人提供了一個(gè)安頓心靈的彼岸世界。儒家道家給予中國(guó)原生性與外來(lái)宗教以人本和理性的引導(dǎo)，使之具有較強(qiáng)的包容性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并給予當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論以深刻影響。我在文章中闡述了中國(guó)人的基礎(chǔ)性信仰即敬天法祖，說(shuō)明宗教問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)著民族團(tuán)結(jié)。馮友蘭先生在《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中說(shuō)：“同無(wú)妨異，異不害同；五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！辟M(fèi)孝通先生提出文化自覺(jué)的十六字真言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！眱晌幌壬拿阅耸侵袊?guó)仁和精神及其當(dāng)代價(jià)值的好解讀。
懷念師長(zhǎng)不僅是作為學(xué)生的我應(yīng)有的感恩之心，也是作為我們這一代人文學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任，即把老一代大學(xué)者的哲思與貢獻(xiàn)依自己的親身體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，使社會(huì)有更多的人了知他們?yōu)槿藶閷W(xué)的風(fēng)范而加以發(fā)揚(yáng)光大。附錄中我寫(xiě)了在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間對(duì)我引導(dǎo)培育多的馮友蘭先生、湯用彤先生、張岱年先生、任繼愈先生、朱伯崑先生，也寫(xiě)了在香港見(jiàn)過(guò)兩次的港臺(tái)新儒家牟宗三先生。通過(guò)他們，讀者可以更具體生動(dòng)地了解什么是中國(guó)精神。
我多次說(shuō)過(guò)，我只是中國(guó)精神的一個(gè)探索者，一邊探索前行，一邊回顧總結(jié)，拙作中疏漏不當(dāng)之處在所難免，但我能保證這些作品是真實(shí)的活著的，是我的精神生命的有機(jī)組成部分。我將繼續(xù)探索下去，并希望得到識(shí)者指正。在此感謝世界圖書(shū)出版公司北京分公司的大力支持和編輯王思惠女士的辛苦編審，使拙作得以順利問(wèn)世。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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