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慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·季氏》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿八日甲申

          耶穌2021年12月2日

2021年11月28日下午，第十六期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)?季氏》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人。數(shù)十位專(zhuān)家學(xué)者、書(shū)院同道及儒學(xué)愛(ài)好者們通過(guò)線上、線下方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生陳岳主持。

通講伊始，宋老師對(duì)本章進(jìn)行概說(shuō)。宋老師認(rèn)為，本篇內(nèi)容的重點(diǎn)集中在中間部分，也就是有關(guān)君子修養(yǎng)的部分，具有箴言性質(zhì)。本篇記述孔子論述有十章，孔子答問(wèn)兩章，另外還有兩章，一章勸人修德，一章記國(guó)君之妻的名稱。仔細(xì)審查本篇與前后幾篇的標(biāo)題，從《衛(wèi)靈公》到《季氏》再到《陽(yáng)貨》，似乎預(yù)示著天下無(wú)道的春秋時(shí)代，禮樂(lè)征伐自諸侯出、大夫出、陪臣執(zhí)國(guó)命這樣一種權(quán)力的下落、秩序的崩壞。

通講現(xiàn)場(chǎng)

對(duì)于首章即“季氏將伐顓臾”章。宋老師認(rèn)為，本章清晰地表現(xiàn)了孔子的政治思想、儒家的治國(guó)理念，同時(shí)揭示了春秋時(shí)期魯國(guó)亂局背后的深層原因。孔子認(rèn)為國(guó)家真正的憂患不在于人財(cái)寡少，而在于分配是否公平正義，社會(huì)是否人心和順安定?！熬笔侵高_(dá)到一種基本的分配公平。做到這些，遠(yuǎn)方的人還不歸服，則“修文德以來(lái)之”。顓臾是伏羲之后且為魯國(guó)附庸，季孫氏何須伐顓臾？實(shí)因季孫氏與魯國(guó)國(guó)君不睦，且顓臾“固而近于費(fèi)”，不滅顓臾，“后世必為子孫憂”。伐顓臾只是一種表象，季氏實(shí)際目的在蕭墻之內(nèi)，即矛頭所指是魯國(guó)國(guó)君。

關(guān)于“天下有道”章，宋老師指出，這是對(duì)第一章的點(diǎn)題性評(píng)論。前一章是對(duì)話過(guò)程，這里提升到更高層面——天下有道如何？天下無(wú)道如何？《中庸》有言：“非天子，不議禮，不制度，不考文”，“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。”只有德位兼?zhèn)涞奶熳硬拍茏h禮、制度、考文。當(dāng)“禮樂(lè)征伐”自諸侯或大夫出時(shí)，也就證明了禮樂(lè)受到侵蝕、破壞。故朱子講“上無(wú)失政，則下無(wú)私議”。天下無(wú)道，諸侯、大夫、陪臣雖僭越其位但不會(huì)長(zhǎng)久，“人之生也直，罔之生也幸而免”，“希不失”就是“幸而免”。這些實(shí)際上是孔子對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出來(lái)的結(jié)論。同時(shí)，對(duì)于“天下有道，則庶人不議”，宋老師也指出和“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡墓适陆Y(jié)合起來(lái)思考。近代康有為對(duì)這一句反其意而用之，提出“天下有道則庶人議”的新看法，以此與近代政治相溝通。

關(guān)于“益者三樂(lè)”章，宋老師認(rèn)為“樂(lè)”即快樂(lè)，這里是獲得快樂(lè)的幾種方式，這些方式有好有壞?？鞓?lè)只是情緒情感的感受，快樂(lè)有低級(jí)和高級(jí)之分，也有生物性快樂(lè)與道德性快樂(lè)之分。驕樂(lè)、佚游、宴樂(lè)符合人的欲望，是人的生理、自然需求?！拔拿鳌笔鞘裁?？“文明就是對(duì)人的動(dòng)物性的節(jié)制”。驕樂(lè)、佚游、宴樂(lè)這都是動(dòng)物性一層的需求，要適可而止。而“賢友”是有道德、有能力的諍友，督促人用禮樂(lè)節(jié)制自己。人需要超越生物性動(dòng)物性的一面，克己復(fù)禮，需要修養(yǎng)和道德理性的指引。

宋立林教授

對(duì)于“侍于君子有三愆”章，宋老師認(rèn)為，本章強(qiáng)調(diào)與君子相處、侍奉君子時(shí)容易出現(xiàn)的言論之失。此處的“君子”，應(yīng)該指有位者?！绊?，指過(guò)失。冒冒失失、道聽(tīng)途說(shuō)是“躁”，瞻前顧后、顧慮重重、該說(shuō)不說(shuō)是“隱”，不會(huì)察言觀色，不注意環(huán)境場(chǎng)合語(yǔ)氣就是“瞽”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》也講“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄盾髯印氛f(shuō)：“故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“躁”，荀子說(shuō)“傲”，其實(shí)是一樣的。

關(guān)于“君子有三戒”章，宋老師根據(jù)人在青年、壯年及老年時(shí)的不同生理心理的特點(diǎn)具體闡釋了“三戒”的意義。佛教有八戒，儒家有三戒。少年時(shí)尚未成人，青春期情意萌動(dòng)，情勝于理，若過(guò)早近色，即今天說(shuō)的“早戀”，往往會(huì)妨礙學(xué)習(xí)、進(jìn)步，因此要戒色。青壯年時(shí)，血?dú)庹?，?huì)以爭(zhēng)斗心處理人際關(guān)系，故壯年戒斗。到了老年，血?dú)饧人?，得失心變重，貪而無(wú)厭，故老年戒得。所以有“59歲現(xiàn)象”，值得警惕。三戒即養(yǎng)氣之法，“戒色則養(yǎng)其元?dú)?，戒斗則養(yǎng)其和氣，戒得則養(yǎng)其正氣。”這也是孔子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀察和總結(jié)。

關(guān)于“君子有九思”章，宋老師認(rèn)為，本章概括了人在修養(yǎng)舉止方面的內(nèi)容?！八肌?，有思慮、思考之意，但也包含著反思的精神。宋老師指出，不管什么時(shí)代，“君子有九思”都有普遍的啟示意義。

陳岳博士

關(guān)于“見(jiàn)善如不及”章，宋老師指出，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”和《孟子》講的“士窮不失義，達(dá)不離道”意思相近。程瑤田《論學(xué)小記》云：“隱居以求其志，求其所達(dá)之道也；當(dāng)其求時(shí)，猶未及行，故謂之‘志’；行義以達(dá)其道，行其所求之志也；及其行時(shí)，不止于求，故謂之‘道’。志與道，通一無(wú)二，故曰‘士何事？曰尚志’?！泵献又v“士尚志”，本章也即是在說(shuō)“志”的重要性，體現(xiàn)了孔子對(duì)“道”的追求。

對(duì)于“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)”章，宋老師認(rèn)為本章論述了《詩(shī)》與禮的重要性。春秋時(shí)期，貴族交往要“賦詩(shī)言志”，引用《詩(shī)經(jīng)》名言來(lái)含蓄地表達(dá)自己的真實(shí)想法。而“禮”是禮樂(lè)社會(huì)的基本規(guī)范，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，庶民階層不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”，但貴族、士人不守“禮”則無(wú)法在社會(huì)上立足。故鯉退而學(xué)詩(shī)學(xué)禮。這里的“君子遠(yuǎn)其子”，“遠(yuǎn)”不是疏遠(yuǎn)，而是不過(guò)分偏愛(ài)。儒家強(qiáng)調(diào)“謂其進(jìn)見(jiàn)有說(shuō)，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相聚褻狎也”，《孟子》言“古者易子而教之”。家庭的親緣關(guān)系，往往會(huì)影響到正常的學(xué)理、教育。

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。本篇《季氏》，前一篇是《衛(wèi)靈公》，下一篇是《陽(yáng)貨》，這些篇名是有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。關(guān)于本篇最后一章，李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中說(shuō)到：“這種情況尚有多出，前人亦有懷疑和議說(shuō)。但本讀謹(jǐn)守‘前言’約定，將傳世《論語(yǔ)》視作整體而盡力疏通。即使此‘整體’乃虛構(gòu)，但畢竟流傳兩千余年，已有其完整價(jià)值。它在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之作用和意義已有歷史性之積淀存在。”本篇只有十四章，內(nèi)容雖然不多，但很重要?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中記載的孔子之言、儒家之義，都是“正實(shí)而切事”的，與治理國(guó)家、修身養(yǎng)性、社會(huì)治理緊密相連。

魏衍華老師

隨后，在主持人陳岳博士的組織下，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾根據(jù)自己的感悟和問(wèn)題積極討論與發(fā)言，交流互動(dòng)。宋老師對(duì)聽(tīng)眾的感想、疑惑分享了自己的理解。

現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專(zhuān)家共讀《論語(yǔ)》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書(shū)會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)