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    一、指導(dǎo)思想  
    
    
    
    我們所要維護(hù)的，是人民的自由、人類(lèi)的良知、人性的尊嚴(yán)；我們所要追求的，是政治社會(huì)以及人自身的和諧，即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧及人的身心和諧；我們所要建設(shè)的，是一個(gè)以仁本主義為指導(dǎo)思想的民主自由憲政法治的新中華。  
    
    仁本主義以儒佛道為三大統(tǒng)，其中佛道為輔統(tǒng)，儒家為主統(tǒng)，堯舜禹湯文武周公孔孟程朱王子（陽(yáng)明）等歷代圣王和圣人為道統(tǒng)的傳承序列，政統(tǒng)學(xué)統(tǒng)皆從道統(tǒng)開(kāi)出。  
    
    仁本主義以王道為政治追求，以大同為最高理想，強(qiáng)調(diào)民意、傳統(tǒng)（歷史文化）、天道三重合法性，并以民意合法性為最重要最基礎(chǔ)最根本的合法性。在王道德治的初級(jí)階段，民主法治不可或缺。  
    
    仁本主義認(rèn)為，以儒家為主體融合西方文明成果是歷史大趨勢(shì)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，民主應(yīng)是民意合法性最不壞的制度保障。同時(shí)，民意以及合乎民意的政權(quán)都要接受道統(tǒng)的導(dǎo)向。  
    
    仁本主義承認(rèn)民主自由平等人權(quán)有相當(dāng)?shù)钠帐佬?，但認(rèn)為仁義禮智信等五常道和仁義、中庸、誠(chéng)信諸原則是更高的普適價(jià)值，具有更高的寬容性、文明性、科學(xué)性、真理性，具有豐富的道德精神、制度精神和科學(xué)精神。  
    
    仁本主義主張，在意識(shí)形態(tài)上返儒家之本，在制度建設(shè)上開(kāi)民主之新。反本開(kāi)新，才能更好地重塑民族尊嚴(yán)、重造中華輝煌、重展真正的中華大國(guó)風(fēng)范。  
    
    仁本主義理論體系包括儒家的本體論、人性論、方法論、生命觀、世界觀、價(jià)值觀等等，對(duì)于一切實(shí)踐活動(dòng)諸多生活、社會(huì)、政治、科學(xué)等等實(shí)踐，都具有最高的指導(dǎo)性作用和綱領(lǐng)性意義。  
    
    仁本主義以?xún)?nèi)圣學(xué)為個(gè)體建設(shè)安身立命的內(nèi)宅，以外王學(xué)為社會(huì)提供長(zhǎng)治久安的正道。無(wú)論對(duì)個(gè)體還是群體，無(wú)論對(duì)中華民族還是對(duì)全體人類(lèi)，仁本主義都是最好的“家”。仁本主義在哲學(xué)上以人為本，在政治上以民為本，同時(shí)又以“仁”為人之本和民之本，所追求的是比人本主義更高級(jí)、更輝煌的人類(lèi)新一輪的文明。  
    
    
    二、基本義理  
    
    
    以下仁本主義之義理和價(jià)值，都是人類(lèi)文明特別是政治文明的核心要素，謹(jǐn)作一簡(jiǎn)單的闡述和申明。  
    
    仁本：仁，于生命為本性，于人類(lèi)為本心、即人的生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，于宇宙為本體，即道體。它超越物質(zhì)、意識(shí)而又兼具物質(zhì)意識(shí)的雙重性質(zhì)，現(xiàn)象界的一切都是它生生不息的顯化和新新不已的作用。仁，即《易經(jīng)》之乾元、《中庸》之誠(chéng)、《大學(xué)》之至善、程朱之天理、陽(yáng)明之良知。  
    
    仁，相當(dāng)于佛教的真如、道家的太極----所證略異，所指則同。儒佛道三家的差異，根本就在于對(duì)此心體、性體、道體的認(rèn)知和定義上。仁本主義以仁為本、為體、為第一性、為最高原則和信仰。仁本主義的體用關(guān)系即形而上與形而下、本體與現(xiàn)象、道與器、天與人、圣與王的關(guān)系是：體用不二，即體即用，全體大用。  
    
    中庸：中庸之道，簡(jiǎn)稱(chēng)中道。中，中正；庸釋為用，中庸就是“用中”的意思?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。”庸又寓恒常、平常之意。常道不變，真理不怪。中庸是方法論也是價(jià)值觀。仁義原則大中至正，具有至高無(wú)上的普世性和普適性，即是中庸之道。五常道、三達(dá)德、九經(jīng)等都可以說(shuō)是中庸的具體內(nèi)容和主要表現(xiàn)。  
    
    誠(chéng)信：足食，足兵，民信之，三者都很重要，信尤為重要，是儒家政治的基本要求?？鬃诱f(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立；《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！痹谶@里，誠(chéng)，被提高到了至高無(wú)上的“地位”，與《易經(jīng)》的乾元、孔子的仁、《大學(xué)》的至善、程朱的天理、陽(yáng)明的良知同等“級(jí)別”。誠(chéng)信原則可與仁義、中庸并列。  
    
    和諧：仁本主義可分為內(nèi)圣與外王，內(nèi)圣學(xué)為個(gè)體建筑安心立命的棲居，追求的是生命的和諧、身心的和諧；外王學(xué)為社會(huì)提供長(zhǎng)治久安的道路，追求的是政治的和諧、社會(huì)的和諧?！兑捉?jīng)》說(shuō)“正德利用厚生為和”，和諧，是正己之德、利物之用、厚民之生的自然結(jié)果。  
    
    王道：民主政治是法治，王道政治是德治；民主政治獨(dú)重民意合法性，王道政治兼求民意、傳統(tǒng)、天道三重合法性。民意與天道有交叉，民意也在某種程度上代表天意，所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”；兩者又有區(qū)別，天道合法性涵蓋而又高于民意合法性。民意的合理性和正確性則是相對(duì)的，常有待于道統(tǒng)的校正。王道三通和天下歸往，是王道的真義。  
    
    另外，科學(xué)如利刃有兩面性，用之得當(dāng)，可成為造福人類(lèi)的利器和利民利國(guó)的盛業(yè)?！渡袝?shū)大禹謨》曰：“正德、利用、厚生、惟和”。利物之用，利用自然資源，厚民之生，使民眾生活富足。平治天下三大事，正德第一位，“利用”、“厚生”不可少，正德必須通過(guò)“利用”、“厚生”去體現(xiàn)。利用和厚生，又離不開(kāi)物質(zhì)的開(kāi)發(fā)科技的進(jìn)步。道濟(jì)天下離不開(kāi)智周萬(wàn)物，科學(xué)方面的格物致知開(kāi)物成務(wù)，事關(guān)國(guó)計(jì)民生，也是王道題中應(yīng)有之義。良知（高尚的道德）、良制（優(yōu)越的制度）與“良器”（發(fā)達(dá)的科技）共同成就王道政治。  
    
    德治：道德掛帥的政治，即禮治，即“天下為公，選賢與能”的賢能政治。德治建立在健全完善的法治基礎(chǔ)之上，涵蓋法治又高于法治（可以說(shuō)法治是德治的初級(jí)階段），良好的制度公正的法律是德治題中應(yīng)有之義。與法治不同的是，德治社會(huì)以仁本主義為指導(dǎo)思想和最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。  
    
    自由：自由是現(xiàn)代文明的核心理念，也是儒家文化的核心精神：內(nèi)圣學(xué)致良知，追求的是“從心所欲不逾矩”的內(nèi)在自由（即人格自由、道德自由），外王學(xué)“致良制”，追求的是家齊國(guó)治天下平進(jìn)而“范圍天地、曲成萬(wàn)物”的外在自由（即政治自由、社會(huì)自由）。兩種自由相輔相成相互“促進(jìn)”。另外，儒家尊重并且追求某種文化政治權(quán)威，但認(rèn)為權(quán)威必須是為了更好地維護(hù)民眾利益民眾權(quán)利而存在，同時(shí)任何權(quán)威都必須是可控、可以得到有效限制的。  
    
    民本：是仁本主義的政治精神。孟子“民為重社稷次之君為輕”之言，在現(xiàn)代社會(huì)可以翻譯為：民為重國(guó)家次之黨為輕。主權(quán)在民，國(guó)為民而建；政權(quán)為民，權(quán)為民所賦。國(guó)民利益高于一切，國(guó)家和政黨的存在，都是為了更好地維護(hù)全體國(guó)民的利益。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)民族都必須落實(shí)到愛(ài)民上來(lái)。  
    
    民主：民本思想的真正落實(shí)，天下為公選賢與能理想在國(guó)家層面的局部實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于民主制的保障。只有通過(guò)定期、公開(kāi)、公正的民主選舉這一權(quán)力更替規(guī)則，才能把主權(quán)在民、執(zhí)政為民的政治道德落實(shí)到制度層面中去。  
    
    同時(shí)，通過(guò)儒家經(jīng)典的深入學(xué)習(xí)和全面普及，仁本主義就會(huì)對(duì)民意產(chǎn)生導(dǎo)良作用，成為民意的主要背景。而儒學(xué)作為學(xué)校的一級(jí)學(xué)科和選拔考察官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，其教化作用將會(huì)得到充分的發(fā)揮，選舉者與被選舉者的認(rèn)識(shí)能力和德智水平都會(huì)得到大幅度上升。  
    
    以儒立憲、以仁立國(guó)、以德立官的儒式民主，是具備三重合法性的具有德治追求和大同理想的民主，是可以取資本主義、自由主義的優(yōu)勢(shì)而去其不足和弊端的民主。這才是真正具有中國(guó)特色的民主。  
    
    平等：《中庸》說(shuō)：天命之謂性。良知乃天之所命的人之本性。人人皆有良知，“人人皆可以為堯舜”，故人人良知平等，人格平等，這是儒家平等觀的形而上學(xué)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，良知源于天賦，平等來(lái)自良知。據(jù)此，國(guó)民的人格----即人作為權(quán)力和義務(wù)主體的資格平等，應(yīng)該平等地享有法律保障的各項(xiàng)公民權(quán)利，法律面前人人平等。  
       
    
    三、基本主張  
    
    
    為了落實(shí)上述仁本主義基本理念，本著為國(guó)民為民族負(fù)責(zé)的精神，謹(jǐn)就政治體制、文化導(dǎo)向、公民權(quán)利及社會(huì)發(fā)展等等各方面提出主張如下：  
    
    儒家組織：成立中華儒學(xué)會(huì)----一個(gè)特別權(quán)威的學(xué)術(shù)團(tuán)體，相當(dāng)于政府的顧問(wèn)委員會(huì)。它集中最優(yōu)秀的儒學(xué)人才和各界德高望重之士，以研究、弘揚(yáng)、實(shí)踐儒學(xué)為宗旨，以儒家義理為制度建設(shè)、法律修訂、政策制定以及經(jīng)濟(jì)文化教育科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐提供指導(dǎo)性意見(jiàn)。  
    
    尊孔建廟：孔子是儒家文化的最高代表、中華道德的最佳典范。尊孔，是尊重文化、信仰良知的重要象征。有必要在全國(guó)各地建設(shè)孔廟，為學(xué)習(xí)、宣傳、弘揚(yáng)儒學(xué)和為各地儒者聚會(huì)交流提供道場(chǎng)。而在各種莊重場(chǎng)所懸掛孔像，把祭孔典禮上升為每年一度的國(guó)家大典，都是尊孔的最好表現(xiàn)。  
    
    儒學(xué)教化：建設(shè)儒家學(xué)統(tǒng)。將儒學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，將儒家經(jīng)典列為大中小學(xué)校的必讀書(shū)和官員從政入門(mén)書(shū)，以之作為各級(jí)干部思想品德教育與歷史文化教育的主要內(nèi)容；創(chuàng)辦儒家大學(xué)，集中、重點(diǎn)培養(yǎng)各種儒學(xué)人才；開(kāi)展各種形式的全民讀經(jīng)活動(dòng)，切實(shí)提高廣大官民的儒學(xué)水平和道德修養(yǎng)。  
    
    修訂憲法：中國(guó)的現(xiàn)行憲法已違背時(shí)代潮流和民意要求，根據(jù)“禮以義起”和“禮，時(shí)為大”的原則，有加以修正的必要。中國(guó)憲法，必須充分體現(xiàn)中華文化精神，彰顯仁本主義價(jià)值，確立儒家的意識(shí)形態(tài)地位，符合道德原則和普適價(jià)值，下通民意，橫貫現(xiàn)代，縱承道統(tǒng)。  
    
    民主選舉：秉承天下為公選賢與能的宗旨，國(guó)家各級(jí)行政首長(zhǎng)由公平公正公開(kāi)的選舉產(chǎn)生，落實(shí)一人一票的平等選舉權(quán)。  
    
    以德治官：道德，首先用來(lái)自治，“躬自厚而薄責(zé)于人”；其次用來(lái)治官，“春秋責(zé)備賢者”，這是儒家道德的特色。政治權(quán)力、社會(huì)文化地位越高，責(zé)任就越重，道德要求也就水漲船高。法律面前人人平等，道德面前則不平等。一方面政治家及文化人應(yīng)該以身作則起模范帶頭作用，責(zé)人從寬律己從嚴(yán)；另一方面，國(guó)家要制訂各種紀(jì)律規(guī)范，對(duì)政治家及文化人高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，逐步把不道德者從政界學(xué)界淘汰出去。  
    
    分權(quán)制衡：構(gòu)建分權(quán)制衡的現(xiàn)代政府，保證立法、司法、行政三權(quán)分立。確立法定行政和責(zé)任政府的原則，防止行政權(quán)力過(guò)分?jǐn)U張；在中央和地方之間建立分權(quán)與制衡制度，中央權(quán)力須由憲法明確界定授權(quán)，地方實(shí)行充分自治。  
    
    司法獨(dú)立：實(shí)行司法獨(dú)立，保障司法公正；設(shè)立憲法法院，建立違憲審查制度，維護(hù)憲法權(quán)威。  
    
    保障人權(quán)：《世界人權(quán)宣言》生效已經(jīng)61周年了，中國(guó)政府應(yīng)該也必須擔(dān)當(dāng)起作為起草和簽約國(guó)的責(zé)任來(lái)，切實(shí)維護(hù)和保障公民的各種正當(dāng)權(quán)利，包括人身、思想、信仰、言論、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、居住、遷徙、生活、娛樂(lè)、集會(huì)、結(jié)社、出版、新聞、游行示威、罷工等等自由和權(quán)利。  
    
    言論自由：落實(shí)言論自由、出版自由和學(xué)術(shù)自由，保障各門(mén)各派學(xué)說(shuō)、各種異議異己言論包括反儒家反政府言論的自由，保障公民的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)。制訂《新聞法》和《出版法》，開(kāi)放報(bào)禁?！暗啦⑿卸汇！?，思想的問(wèn)題思想解決，廢除現(xiàn)行《刑法》中的"煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)罪"條款，杜絕以言治罪。  
    
    經(jīng)濟(jì)制度：實(shí)行公有制必須具備一個(gè)歷史條件，即科技高度發(fā)展，物質(zhì)極大繁榮，一切按需分配，勞動(dòng)成了人們的第一需要，同時(shí)儒家教化大行，社會(huì)成員普遍良知大開(kāi)品德高尚，人人皆有士君子之行。在此之前，即在太平世到來(lái)之前，必須以私有制為基礎(chǔ)，國(guó)有、集體等公有經(jīng)濟(jì)作為補(bǔ)充。  
    
    陽(yáng)光大法：實(shí)行官員財(cái)產(chǎn)公示制度，各級(jí)政府官員包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的家庭資產(chǎn)都要按規(guī)定申報(bào)登記并向社會(huì)公布，以充分保障了納稅人知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)的行使，讓檢察機(jī)關(guān)更好地履行監(jiān)督的義務(wù)和責(zé)任，從而相當(dāng)程度地保證公務(wù)員的廉潔。作為配套措施，對(duì)于拒不申報(bào)和申報(bào)不實(shí)者，要追究法律責(zé)任。  
    
    社會(huì)保障：建立健全的福利保障制度，使國(guó)民在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和就業(yè)等方面得到最基本的保障，保證“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”  
    
    軍隊(duì)國(guó)有：軍隊(duì)是人民的軍隊(duì)、國(guó)家的軍隊(duì)，保持政治中立，只效忠國(guó)家和憲法，不效忠于任何政黨與個(gè)人。政黨組織從軍隊(duì)中退出，提高軍隊(duì)職業(yè)化水平。  
    
    環(huán)境保護(hù)：儒家天地萬(wàn)物一體之仁，親親仁民愛(ài)物，仁愛(ài)有序而無(wú)限，愛(ài)物，即熱愛(ài)萬(wàn)物包括自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提倡可持續(xù)發(fā)展，本是題中應(yīng)有之義。  
    
    有必要明確落實(shí)國(guó)家和各級(jí)官員必須為此承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任，發(fā)揮民間組織在環(huán)境保護(hù)中的參與和監(jiān)督作用。  
       
    
    結(jié)語(yǔ)  
    
    
    由于缺乏良性的文化導(dǎo)向，一百年來(lái)，汲取西方制度精粹的追求歸于失敗。而儒家被打倒，文化、道德、信仰淪為真空，唯物主義、暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)之類(lèi)學(xué)說(shuō)乘虛而入，導(dǎo)致百年來(lái)的風(fēng)雨滄桑人禍交替。  
    
    儒家認(rèn)為，靠聚斂和壓迫取得的富強(qiáng)是舉而不堅(jiān)堅(jiān)而不久的，靠暴力和欺詐維持的穩(wěn)定是弱不禁風(fēng)不堪一擊的，違背公平正義原則的發(fā)展是不科學(xué)不可持續(xù)的，沒(méi)有民意基礎(chǔ)道德理想的政權(quán)是沒(méi)有前途和反中華的。  
    
    道德是人類(lèi)文明的核心，儒家是中華文化的代表。儒家與中華是一而二、二而一的。馬列主義社會(huì)主義中國(guó)固然不是中華，自由主義資本主義中國(guó)也不是中華，架空馬列經(jīng)濟(jì)掛帥的中國(guó)同樣不是中華。  
    
    只有仁本主義中國(guó)，才是代表人民利益和人類(lèi)文明的真正中華。如果說(shuō)“堅(jiān)持真正的馬克思主義”為極左，全面走自由主義道路為極右，那么，在仁本主義指導(dǎo)下汲取西方民主精華，則堪稱(chēng)中間道路或第三條道路。在古代大多數(shù)王朝外儒內(nèi)法、陽(yáng)儒陰法的情況下，儒家已經(jīng)創(chuàng)造了幾千年的文明輝煌，而今儒家經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化升級(jí)，如果政治上內(nèi)外一體同仁，所創(chuàng)造的新一輪輝煌將會(huì)怎樣的不可限量。  
    
    儒家的近期目標(biāo)是儒化政黨儒化中國(guó)，遠(yuǎn)景規(guī)劃是“儒家中國(guó)”儒化世界，將人類(lèi)社會(huì)導(dǎo)入“人人皆有士君子之行”的、“天下遠(yuǎn)近大小若一”的太平大同世，將整個(gè)地球建設(shè)成為物質(zhì)、科學(xué)、精神都高度文明的良知國(guó)。  
    
    
    
    東海儒者余樟法2010-12-15于南寧    
    首發(fā)于儒學(xué)聯(lián)合論壇，發(fā)表于《儒家郵報(bào)》第147期
    2011-7-3訂正