立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

原標(biāo)題：《探索《尚書》漢字文化研究新范式——訪揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授錢宗武》

受訪者：錢宗武

采訪者：王廣祿（中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

關(guān)鍵詞：尚書；今文；漢字文化；訓(xùn)詁

漢字，是華夏文明最顯著的標(biāo)識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼，又是打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙。漢字是獨(dú)特的表意體系的文字，“字里有乾坤”“一字一世界”，其形音義及其發(fā)展演變蘊(yùn)藏著復(fù)雜而神秘的文化信息?！渡袝肥菨h字記載的最早的政史資料匯編，不僅保存了漢字有些現(xiàn)已湮沒無(wú)聞的構(gòu)形義，也展示了漢字形音義演繹的各種路向。學(xué)術(shù)界公認(rèn)可信度極高的今文《尚書》是一部十分重要的文獻(xiàn)古籍，是開展?jié)h字文化研究不可多得的語(yǔ)言材料，但其佶屈聱牙，艱深難讀，人皆畏而遠(yuǎn)之?；搓幑W(xué)院高等教育研究所所長(zhǎng)、學(xué)報(bào)編輯部主任翟明女副教授近年來(lái)潛心進(jìn)行今文《尚書》研究，撰寫的《今文<尚書>漢字文化研究》于近期由江蘇人民出版社出版。圍繞漢字文化研究、《尚書》研究、今文《尚書》漢字文化研究等話題，記者采訪了著名《尚書》學(xué)家、國(guó)際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授錢宗武。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：錢教授您好！您長(zhǎng)期從事《尚書》學(xué)研究，在這一領(lǐng)域的成就尤為顯著，被國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目評(píng)審專家稱為“國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際《尚書》學(xué)研究的領(lǐng)軍人物”。您認(rèn)為，《尚書》的文化價(jià)值與進(jìn)行《尚書》文字研究的重要性體現(xiàn)在哪里？

錢宗武：《尚書》為“政書之祖、史書之源”，上自原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)期的秦穆公，記錄了上下數(shù)千年重要的歷史人物和歷史事件。它是中國(guó)古代社會(huì)的一面多棱鏡，折射出華夏古老文明璀璨文化的不同側(cè)面，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的文化影響。作為中華民族精神支柱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其肇端于堯舜禹時(shí)代，發(fā)展于夏商周時(shí)期?！渡袝放c我國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多元素的形成與發(fā)展關(guān)系極為密切，承載著中國(guó)前“軸心期”的文化形態(tài)，保存著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為系統(tǒng)豐富的始創(chuàng)性論述。

今文《尚書》是一部十分重要的文獻(xiàn)古籍，歷代學(xué)者以文字校勘和訓(xùn)詁的方法對(duì)今文《尚書》的文字進(jìn)行考釋，取得了很大成就，但研究視野、方法、成果等諸方面還存在不足，進(jìn)一步研究的空間巨大。從漢字文化研究的視角進(jìn)行今文《尚書》研究，是一種有益嘗試。翟明女撰寫的這本《今文<尚書>漢字文化研究》，選題既前沿新穎，又具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

圖為《今文<尚書>漢字文化研究》

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：從《尚書》研究的總體視野看，進(jìn)行今文《尚書》漢字文化研究，有何學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義？

錢宗武：研究表明，今文《尚書》多數(shù)的“天”“德”“罰”“民”“酒”均出現(xiàn)于《周書》中。從《虞夏書》至《商書》再至《周書》，“天”“德”的意義均呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富的內(nèi)在張力，其中“老天”“道德”之義始終為核心字義；“罰”幾乎涵蓋從本義到引申義的所有義項(xiàng)，“處罰、懲罰”為基本字義；今文《尚書》中的“民”沒有本義“奴隸”的語(yǔ)例，字義均為引申義，以“庶民”義為主；“酒”有名詞“酒”與動(dòng)詞“飲酒”兩種用法，前者居多。李唐以降，堪稱《尚書》經(jīng)典訓(xùn)詁之作的唐孔穎達(dá)《尚書正義》、宋蔡沈《書集傳》和清孫星衍《尚書今古文注疏》，既各自獨(dú)立，又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了《書》學(xué)闡釋的龐大話語(yǔ)體系。考察三者對(duì)“天”“德”“罰”“民”“酒”的相關(guān)訓(xùn)詁，比較分析，或可揭示漢語(yǔ)文化負(fù)載字系統(tǒng)形成的內(nèi)部機(jī)制和外部原因。

今文《尚書》中“天”字共184見，反映了中華文化傳統(tǒng)中“天”文化的構(gòu)建過(guò)程。其意義有自然之天、神化之天和意志之天等?！队菹臅贰渡虝分饕选疤臁笨闯墒鞘廊吮仨毥^對(duì)服從的萬(wàn)物主宰；《周書》在敬天的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人為，力推明德尚德，關(guān)注民情民意。今文《尚書》“敬天”文化主要包括君權(quán)天授、行由天命、天監(jiān)下民、天意可察、天命無(wú)常五方面，影響民族文化史極為深遠(yuǎn)。

今文《尚書》中“德”字共116見，《周書》凡88見。其意義有本義“升、登”、假借義“道德”、內(nèi)化的“美善”、外化的“德政”“賢人”等。今文《尚書》中的“德”總體上呈現(xiàn)出明顯的褒義化傾向，而作為我國(guó)尚德文化源頭的“明德”思想亦愈顯清晰?！渡袝贰懊鞯隆蔽幕ㄟ^(guò)儒家的規(guī)范得以升華，明德尚德逐漸成為中華文化的顯著標(biāo)識(shí)。

今文《尚書》中“罰”字共48見，《周書》凡41見。其意義有罪、罰金、懲罰、刑罰四個(gè)義項(xiàng)。今文《尚書》“慎罰”文化主要包括敬畏刑罰、先教后罰、采用中罰、該輕則寬、當(dāng)罰必嚴(yán)五個(gè)方面。“慎罰”是儒家刑罰思想的濫觴，后來(lái)逐漸形成了“德主刑輔”的基本架構(gòu)，成為中華法系的基本特質(zhì)。

今文《尚書》中“民”字共187見，《周書》凡144見。其意義有庶民、臣民、人三個(gè)義項(xiàng)，以“庶民”為多。今文《尚書》在天的視域下審視“民”，從超驗(yàn)的維度解答了執(zhí)政者保民的必要性和重要性。今文《尚書》“保民”文化著力從君與臣兩個(gè)主體推動(dòng)商周文化由“神本”向“民本”方向轉(zhuǎn)變。

今文《尚書》中“酒”字共16見，其中有13次見于我國(guó)第一部禁酒令《周書?酒誥》。周初，酒被賦予新的內(nèi)涵，成為關(guān)系王朝興亡、個(gè)人命運(yùn)、國(guó)計(jì)民生之物，當(dāng)然也是飲而勿醉的祭祀之物、其樂(lè)融融的孝親之物、飲而可醉的進(jìn)獻(xiàn)之物。周公的禁酒，體現(xiàn)的是理性對(duì)反理性的遏制而非剿滅，充滿了濃厚的人文理性。

比較《尚書正義》《書集傳》《尚書今古文注疏》對(duì)今文《尚書》中“天”“德”“罰”“民”“酒”的相關(guān)訓(xùn)詁，或可得知，時(shí)代發(fā)展，觀點(diǎn)更新，文化對(duì)語(yǔ)言的干涉從更為廣闊的范圍更加深入。自唐至宋迄清，《尚書》“天”“德”“罰”“民”“酒”構(gòu)字理?yè)?jù)的象形意義和自然屬性日漸式微，文字的理性意義和文化屬性日益強(qiáng)化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：學(xué)術(shù)研究貴在求新，難在創(chuàng)新。您認(rèn)為《今文<尚書>漢字文化研究》這本書的新意體現(xiàn)在哪里？

錢宗武：《今文<尚書>漢字文化研究》立足《尚書》為政事史料的文本性質(zhì)與“敬天”“明德”“慎罰”“保民”等核心思想，采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，先對(duì)今文《尚書》的文化負(fù)載字進(jìn)行“竭澤而漁”的全面梳理和分類整理，再選取最能代表《尚書》文化特質(zhì)又極具現(xiàn)代意義的“天”“德”“罰”“民”“酒”等漢字，進(jìn)行“窺斑見豹”式的系統(tǒng)分析和專題研究。全書自此至彼，由表及里，層層深入，盡力探究這些代表字形義演變的歷史軌跡及其承載的不同文化信息，以期在《尚書》漢字文化研究的系統(tǒng)性、方向性等方面篳路藍(lán)縷、開拓創(chuàng)新。全書理念新穎、思路清晰、觀點(diǎn)正確、方法科學(xué)，既超越了傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，又顯現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)術(shù)研究之趨勢(shì)，可為上古典籍的漢字文化研究提供一種新的范式。

《今文<尚書>漢字文化研究》從“天”字開始論述，逐步過(guò)渡到對(duì)“德”“罰”“民”“酒”的分析，體現(xiàn)了一種邏輯上的體系性。天生萬(wàn)事萬(wàn)物，自然之天當(dāng)可神化人化?！暗抡?，得也?！钡屡涮旆侥艿茫暗隆币簿途哂泻戏ㄐ??！傲P”列“德”后，恰恰體現(xiàn)了二者之間的辯證關(guān)系，即德治法治，德主罰輔，相輔相成?！疤臁睘槊裰?，“民為邦本”；德罰兼施，“本固邦寧”?！疤臁薄暗隆薄傲P”“民”屬于觀念形態(tài)的范疇，“酒”為日常生活之物。文化負(fù)載字的意義范圍包含這兩個(gè)方面，“酒”亦是溝通二者的中介。禁酒令體現(xiàn)“天”的意志，需要德罰相輔，方能利民，化解理性與非理性的對(duì)立，凸顯先秦文化中的人文精神，形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的酒文化。全書構(gòu)思精巧，展現(xiàn)了一個(gè)首尾呼應(yīng)的邏輯圓環(huán)，且敘述平實(shí)、考據(jù)扎實(shí)、分析縝密、論證充分。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：進(jìn)一步推動(dòng)今文《尚書》漢字文化研究和《尚書》學(xué)研究，存在哪些可能的方向和空間？

錢宗武：主要有兩個(gè)方面。一是可以進(jìn)一步擴(kuò)展研究范圍。今文《尚書》是比較可靠的商周遺文，但“晚書”也有極高的史料價(jià)值和文化價(jià)值。“晚書”的文化負(fù)載字更為豐富，研究“晚書”的文化負(fù)載字以及歷代訓(xùn)詁，在很大程度上可以補(bǔ)充今文《尚書》文化負(fù)載字研究的不足。另外，今文《尚書》文化負(fù)載字還有很多，諸如，“和”有27見，“中”有41見，“帝”“王”分別為93見和278見，“禮”有11見，“元”有20見，“玉”有13見。這些都是值得關(guān)注與研究的漢字。系統(tǒng)設(shè)計(jì)，分類、分層、分級(jí)、分階段選取代表性漢字，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)《尚書》以外典籍的文化負(fù)載字的研究，不僅可以構(gòu)建《尚書》的文化概念和文化觀念體系，還可以構(gòu)建整個(gè)上古的文化概念和文化觀念體系。

二是可以積極嘗試漢字文化研究的國(guó)際化。早在17世紀(jì)，《尚書》就被譯為拉丁文，此后又陸續(xù)被譯成法文、英文、俄文、韓文、越南文、蒙古文等十余種文字?！渡袝吩?jīng)是東亞漢字文化圈各個(gè)王朝的共同政治教科書。關(guān)注《尚書》文化負(fù)載字的對(duì)譯，不僅可以開辟中華經(jīng)典漢字文化研究的新領(lǐng)域，有利于中國(guó)文化的國(guó)際傳播，還可以增進(jìn)世界命運(yùn)共同體的文化交流，有利于凝聚各國(guó)人民的文化共識(shí)。

文字是人類告別愚昧的火炬，走進(jìn)文明時(shí)代的燈塔。我認(rèn)為，漢文化研究者與域外文化研究者可以聯(lián)合起來(lái)，共同開展相關(guān)典籍的文化負(fù)載字研究，共同建立美好世界，共同開創(chuàng)美好未來(lái)。

責(zé)任編輯：近復(fù)