中國政法大學(xué)儒學(xué)講壇第一百零三講成功舉行，陳睿超主講“定向與可能”
原標(biāo)題：定向與可能——一種理解中國哲學(xué)史的線索
來源：“法大國儒”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿三日己卯
耶穌2021年11月27日
2021年11月25日，中國政法大學(xué)儒學(xué)講壇第一百零三講成功舉行。本次講壇由首都師范大學(xué)的陳睿超副教授主講，主題為《定向與可能——一種理解中國哲學(xué)史的線索》，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院的秦晉楠老師擔(dān)任本次講壇的主持人。
陳老師將“定向與可能——一種理解中國哲學(xué)史的線索”這一宏大的問題總結(jié)為三個具體問題：1.能否以體系化的方式言說中國哲學(xué)史；2.儒家與道家哲學(xué)從先秦到兩宋的進展之中能否找到一條通貫的線索；3.中國哲學(xué)史中的人生問題。陳老師就中國哲學(xué)史中的人生問題按照先秦儒家與道家、先秦到兩漢、魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)的時代發(fā)展順序進行詳細講解。
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先秦儒家與道家，陳老師列舉了先秦儒家孔子、孟子與《中庸》中關(guān)于人生問題的思想，論證了先秦儒家人生問題中人生的定向性特征。隨后又通過老子與莊子關(guān)于人生問題的思想說明了道家人生問題中“用”與可能性的特征。
從先秦到兩漢，陳老師從荀子“化性起偽”與“師法隆積”出發(fā)，同時通過董仲舒的“人副天數(shù)”“性如繭善如絲”的思想以及揚雄“孔子鑄顏淵”的觀點，提出先秦到兩漢儒家人生問題相比于先秦儒家具有定向性邏輯外在化的特點。
魏晉玄學(xué)，陳老師指出王弼的以無為本，以無為用——未限定、充滿可能性之“無”是事物動“用”之根本，接著又指出郭象適性逍遙——性分為可能性的邊界，他認為在魏晉玄學(xué)時期，道家人生問題出現(xiàn)了“用”與可能性邏輯深化的現(xiàn)象。
程朱理學(xué)，陳老師通過二程“天理之為生生之理”、朱熹“所當(dāng)然而不容己”“必然與能然”的思想指出在程朱理學(xué)時期的人生問題中定向與可能邏輯內(nèi)在交匯于天理。最后陳老師專門講解了朱熹《太極解義》中“體”為定向、“用”為可能的天理觀，讓大家受益匪淺。
在陳老師生動系統(tǒng)地講解后，秦晉楠老師對此次講座進行了精彩的總結(jié)。秦老師認為，陳老師此次講座不僅從定向與可能兩種角度來講述中國哲學(xué)史，還在人生問題中抽出了一條線索，將儒家確定的方向性探索與道家未定的可能性探索聯(lián)系在一起，給大家?guī)砹艘环N新的思路。
講座的最后陳老師為部分同學(xué)答疑解惑，答疑環(huán)節(jié)結(jié)束后，本次講座圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
