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第二期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊 “三教視域下的儒學(xué)緘默維度”成功舉辦

來(lái)源：武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心

時(shí)間：2021年11月21日

2021年11月17日，由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦、張昭煒教授召集的第二期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”，通過(guò)線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所魏道儒研究員（學(xué)部委員）、金澤研究員、趙法生研究員、李建欣研究員以及武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鐘年教授等專家學(xué)者，圍繞“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”這一主題，就張昭煒教授著《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》（以下簡(jiǎn)稱《緘默》）展開(kāi)討論。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心姚彬彬副教授與研究生肖宴紅、單珂瑤、朱智通等共同參與此次會(huì)議，會(huì)議由鐘年教授主持。

與會(huì)專家認(rèn)為，《緘默》一書(shū)在儒學(xué)理論探索、儒佛互鏡、宗教學(xué)理論基本范疇建構(gòu)、心理學(xué)研究等方面均具有創(chuàng)新性，開(kāi)拓了一個(gè)極為重要的儒學(xué)維度，是一部精心結(jié)撰的力作，具有廣闊的研究空間。

一、儒學(xué)理論探索

承接上一期工作坊的主題“功夫論范式下的中國(guó)儒學(xué)史”，《緘默》致力于“重寫(xiě)儒學(xué)史”，李建欣研究員指出這絕不是“戲言”，而是確實(shí)如此。作者將儒學(xué)分為顯性維度和緘默維度，并梳理出緘默維度的發(fā)展脈絡(luò)，重寫(xiě)儒學(xué)史，具有重要意義。中國(guó)儒學(xué)需要開(kāi)新，《緘默》首次以這么大的篇幅從一個(gè)長(zhǎng)期被忽略的隱性角度講儒學(xué)，極具開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。趙法生研究員認(rèn)為《緘默》是一部具有學(xué)術(shù)深度及創(chuàng)見(jiàn)的儒學(xué)史。儒學(xué)不同于知識(shí)論，它的本質(zhì)是內(nèi)圣外王之道，《緘默》主要從“內(nèi)圣”的角度闡述儒家思想脈絡(luò)，并以“緘默”為引入點(diǎn)，更具有功夫論的色彩，將“內(nèi)圣”這一內(nèi)在維度更為明確地顯現(xiàn)出來(lái)。以往的儒學(xué)研究長(zhǎng)期忽視儒學(xué)緘默維度，原因在于現(xiàn)代構(gòu)建的儒學(xué)思想體系主要參照西方知識(shí)論，對(duì)言說(shuō)較為重視，功夫維度則被削弱，儒學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)涵難以完整呈現(xiàn)。《緘默》從“緘默維度”分析了儒學(xué)的發(fā)展歷程，將儒學(xué)史分為三個(gè)主要階段：孔子；孔子到揚(yáng)雄；周敦頤到方以智（尤其將文天祥的氣象通過(guò)緘默維度彰顯出來(lái)，并置于重要地位）。緘默維度作為儒學(xué)研究的“新范式”，從功夫論的角度重寫(xiě)儒學(xué)史。從儒學(xué)史的第三個(gè)主要階段來(lái)看，儒學(xué)有兩個(gè)表達(dá)向度，一為程朱理學(xué)，一為陸王心學(xué)，前者重視言說(shuō)及體系化建構(gòu)，后者注重體悟?！吨芤住酚小把圆槐M意”，“意”可以說(shuō)是儒者對(duì)道的一種體悟，對(duì)本體的一種覺(jué)解，“意”非“言”不能表，“言”卻不足以充分表達(dá)對(duì)道體的體驗(yàn)。從魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)，體知緘默的向度愈加重要，即是用心靈體會(huì)、證悟，又可稱之為“緘默”的功夫，這是功夫論的重要內(nèi)涵。另外，從“緘默維度”審視宋明理學(xué)的興起，《緘默》的某些成就超越前人。從儒學(xué)史的第一個(gè)主要階段來(lái)看，“緘默維度”由孔子率先打開(kāi)：正說(shuō)，如“訥于言而敏于行”；反說(shuō)，如“巧言令色，鮮矣仁”?！毒}默》強(qiáng)調(diào)孔顏之樂(lè)，尤其重視顏?zhàn)?，周敦頤將有顯赫功業(yè)的伊尹（外王）與顏?zhàn)樱▋?nèi)圣）并列，且有關(guān)顏?zhàn)拥挠涊d多與道的體悟有關(guān)，這意味著宋明理學(xué)從注重顯性維度的漢唐儒學(xué)轉(zhuǎn)向了重視緘默維度的宋明心性之學(xué)。從兩個(gè)向度來(lái)看，牟宗三認(rèn)為程朱格物窮理是歧出的旁系；陸王一系是正統(tǒng)，重視靜中體認(rèn)大本，在宋明理學(xué)中確實(shí)具有非常重要的地位?！毒}默》發(fā)掘陸王一系，將緘默維度納入宋明理學(xué)的本體論建構(gòu)，是很有學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的。鐘年教授指出：從兩個(gè)維度來(lái)看，以前的儒學(xué)史主要是從顯性維度來(lái)寫(xiě)，相當(dāng)于是“半部儒學(xué)史”，而《緘默》為整部儒學(xué)史的書(shū)寫(xiě)提供了新的范式。《緘默》不一定是“重寫(xiě)”儒學(xué)史，但確是在全面寫(xiě)儒學(xué)史，或者說(shuō)是真寫(xiě)儒學(xué)史（為儒學(xué)史“寫(xiě)真”），真正的歷史是“眾聲喧嘩”的歷史。趙法生研究員指出：緘默維度的開(kāi)發(fā)還涉及重建中國(guó)哲學(xué)的合法性，這一問(wèn)題在近三十年備受關(guān)注，至今懸而未決。當(dāng)前的中國(guó)哲學(xué)體系無(wú)法容納儒學(xué)所有的本質(zhì)內(nèi)容，尤其是功夫論。新的儒學(xué)范式應(yīng)在現(xiàn)有范式的基礎(chǔ)上，納入功夫。否則，純粹的儒學(xué)抽象理論建構(gòu)會(huì)導(dǎo)致知行分離，以更嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)衡量，甚至不能稱之為儒學(xué)。將儒學(xué)內(nèi)圣的向度打開(kāi)，將緘默維度恢復(fù)和補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，有利于完整敘述并建構(gòu)具有合法性的中國(guó)哲學(xué)。

在開(kāi)發(fā)中國(guó)儒學(xué)緘默維度時(shí)，亦涉及到儒學(xué)的宗教性，趙法生研究員追溯了儒家宗教性問(wèn)題的起源與現(xiàn)狀。關(guān)于儒學(xué)是否屬于宗教的問(wèn)題，學(xué)界早有爭(zhēng)議，但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同儒學(xué)具有宗教性，這歸功于以牟宗三和唐君毅為代表的新儒家。五四以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了普遍的反宗教思潮，而這個(gè)思潮是從反儒教開(kāi)始的，是對(duì)康有為儒教運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)。新儒家對(duì)此進(jìn)行了反思，在牟宗三看來(lái)，任何哲學(xué)理論都不能取代宗教。宗教安頓人心，使得人的情感和信仰有所歸依；一個(gè)民族的文化生命來(lái)源于宗教，以此維系國(guó)家的文化根本。趙法生研究員作了《中國(guó)儒學(xué)的超越性與緘默維度》專題報(bào)告，深刻闡發(fā)了儒學(xué)的超越性，揭示了“予欲無(wú)言”與“天”的敞開(kāi)，人對(duì)天的情感與敬畏，綜合上下內(nèi)外的中道超越，以及與儒學(xué)緘默維度的關(guān)系。李建欣研究員指出：“緘默”一直是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)方面，但這個(gè)側(cè)面一直是隱而不彰的，《緘默》揭示了儒學(xué)的這個(gè)層面，彰顯了儒學(xué)的宗教的維度，也可說(shuō)是在宗教維度上重寫(xiě)中國(guó)儒學(xué)史，并引文說(shuō)明：“作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒學(xué)影響并塑造著中華民族的內(nèi)在追求、審美情趣、精神境界等。儒學(xué)既包括哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、儀禮、詩(shī)教、樂(lè)教等顯性維度，又包括默識(shí)躬行、深靜體證等深幽的緘默維度?！埃ā毒}默》，第5-6頁(yè)）。從作為宗教學(xué)者的角度來(lái)看，《緘默》更多彰顯了儒學(xué)的宗教維度，為“將儒學(xué)視作宗教”開(kāi)拓了新視野。更精確而言，對(duì)于界定“宗教性”問(wèn)題，李建欣研究員引用美國(guó)著名宗教學(xué)家尼尼安·斯瑪特定義的宗教七個(gè)面相（seven-dimensional），為“將儒學(xué)視作宗教”提供一個(gè)認(rèn)識(shí)的多元框架。這七個(gè)面相分別是：（1）實(shí)踐和儀式的面相(The Practical and Ritual Dimension)（2）體驗(yàn)和情感的面相(The Experiential and Emotional Dimension)（3）敘事或神話的面相(The Narrative and Mythic Dimension)（4）教義和哲學(xué)的面相(The Doctrinal and Philosophical Dimension)（5）倫理和法律的面相(The Ethical and Legal Dimension)（6）社會(huì)和制度的面相(The Social and Institutional Dimension)（7）物質(zhì)面相(The Material Dimension)。這七個(gè)面相可以粗略分成兩組，第一至四強(qiáng)調(diào)了宗教的非世俗性、神圣性和終極性，第五至七闡釋了宗教的世俗性和社會(huì)性。以這七個(gè)面相看待儒學(xué)是否是宗教，會(huì)更多元?！白诮獭庇卸鄠€(gè)向度，這對(duì)于判定儒學(xué)是否為宗教具有啟發(fā)意義，《緘默》深刻揭示了儒學(xué)宗教向度的第一、二個(gè)面相。金澤研究員指出：關(guān)于儒學(xué)是不是宗教的問(wèn)題始終存在爭(zhēng)議，在理論中，哲學(xué)與宗教的界限是明晰的；在現(xiàn)實(shí)中，具體到人物、學(xué)術(shù)流派中時(shí)，宗教與哲學(xué)的界限是模糊的。

二、儒佛互鏡

李建欣研究員指出：中國(guó)儒學(xué)“顯性維度”與“緘默維度”的區(qū)分類似于佛教的“表詮”與“遮詮”、“顯宗”與“密宗”。在功夫論方面，儒佛均突出了東方文化親證性的特點(diǎn)，有別于西方文化。魏道儒研究員指出儒佛主靜的互鏡。禪定是一種以守靜為主的精神訓(xùn)練，從印度文化里生長(zhǎng)出來(lái)，傳到中國(guó)。禪定修煉是實(shí)現(xiàn)解脫的必要條件，以守戒為基礎(chǔ)，需要一定的條件和門(mén)檻。印度禪學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)禪學(xué)發(fā)展出自己的特色：印度禪學(xué)也稱為思維修，強(qiáng)調(diào)精神的專注和注意力的集中，以此達(dá)到不受生死限制的狀態(tài)；中國(guó)禪學(xué)漸趨放棄思維修煉，轉(zhuǎn)向追求完全沒(méi)有思維活動(dòng)的直觀感受，語(yǔ)言難以描述。佛教禪定和儒學(xué)靜坐有差異，如禪定以生死解脫為最終目的。兩者亦有相似處：都不是追求純粹的靜，追求靜是為了動(dòng)，不然就成了死的學(xué)問(wèn)；守靜、排除雜念不是什么都不想，是為了更好的想，如佛教的“靜則一念不起，動(dòng)則萬(wàn)善齊彰”。從儒佛差異性而言，儒家更強(qiáng)調(diào)入世，將動(dòng)靜運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界，如日常的“靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，《大學(xué)》的定靜慮安得，定靜以修齊治平為最終目的。

三、宗教學(xué)理論基本范疇建構(gòu)

金澤研究員分享了近年來(lái)宗教學(xué)理論基本范疇的研究經(jīng)驗(yàn)。宗教學(xué)理論從1870年開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，已有150年歷史；自上世紀(jì)六十年代中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立宗教所以來(lái)，我國(guó)的宗教學(xué)研究也有了新的發(fā)展。當(dāng)前，我們對(duì)宗教學(xué)范疇做的一個(gè)梳理，既為過(guò)去的學(xué)術(shù)研究做總結(jié)，也為未來(lái)的學(xué)術(shù)研究做鋪墊，探尋宗教學(xué)范疇在未來(lái)新的研究面向。宗教學(xué)范疇的研究框架包括詞源與演變、學(xué)科起源與演變、提出基本要素的學(xué)者與學(xué)派的形成、代表人物和代表著作，以及著作傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者的闡發(fā)與創(chuàng)新?！熬}默維度”確實(shí)可以作為宗教學(xué)中層理論基本范疇。

從理論上講，緘默維度是一個(gè)學(xué)說(shuō)，但因其內(nèi)涵有實(shí)踐的方面，也特別具有倫理性和宗教性。宗教與哲學(xué)的區(qū)別就在于：宗教信仰不止有一套理念，也有一套實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以其將自己的理念付諸實(shí)施。“緘默維度”范疇就具有這樣的兩重性：既是理念的中層體系，又是實(shí)踐的方法和路徑。儒學(xué)緘默維度的這一特點(diǎn)在不同宗教的傳統(tǒng)里也有類似體現(xiàn)：如在西方神秘主義傳統(tǒng)中也有不說(shuō)話、少說(shuō)話的傳統(tǒng)；又如魏道儒研究員在前所講佛教的禪定，特別是印度禪修與中國(guó)禪修的差別。

從最終目的來(lái)看，緘默本身是不說(shuō)話、少說(shuō)話，與努力闡述的言說(shuō)路徑恰好相反，但兩者都是要領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)、揭示、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的超越性的實(shí)在。因此，“緘默”的不說(shuō)話不是無(wú)意義的，言說(shuō)的“有”和緘默的“無(wú)”事實(shí)上指向同一個(gè)東西，這一點(diǎn)十分有趣。在東西方的本土文化和宗教當(dāng)中，也有類似豐富的精神和實(shí)踐資源，可以從中提煉出很多不同的范疇。通過(guò)對(duì)不同范疇的討論和拓展，可以讓宗教學(xué)領(lǐng)域的研究超越本質(zhì)與功能的界限，進(jìn)一步凝聚出一些本質(zhì)的內(nèi)容。在現(xiàn)有研究中，具體的現(xiàn)象與抽象的本質(zhì)之間的“距離”有些遠(yuǎn)：研究者要么只談本質(zhì)，要么只談現(xiàn)象。我們需要通過(guò)中層理論將現(xiàn)象與本質(zhì)打通，展現(xiàn)抽象的現(xiàn)象、具體的本質(zhì)，并對(duì)接起來(lái)，展現(xiàn)出具體的抽象與抽象的具體，而緘默維度的范疇正是能夠?yàn)樽诮虒W(xué)和哲學(xué)的打通作出貢獻(xiàn)的中層理論：它既是認(rèn)識(shí)論，也是實(shí)踐論，讓儒學(xué)的復(fù)雜學(xué)說(shuō)有了凝聚點(diǎn)；又可以進(jìn)一步由此發(fā)散，讓儒學(xué)與其他宗教和哲學(xué)體系對(duì)話，從而看到儒學(xué)既是地域的、民族的、特殊的，也是世界的、人類的、普遍的。作為中國(guó)儒學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)《緘默》的梳理，其線索、內(nèi)容、基本構(gòu)架都已經(jīng)完成，讓我們看到中國(guó)儒學(xué)中有這樣一個(gè)基本的范疇可以提煉出來(lái)。在緘默維度的范疇中將儒學(xué)的這一特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)將是一個(gè)無(wú)限累積的過(guò)程，以這一角度來(lái)看緘默維度的研究，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：它給我們提供了一個(gè)進(jìn)行交流與對(duì)話的平臺(tái)，將整個(gè)宗教學(xué)范疇的理論體系完善得更加豐滿。希望這樣的范疇提煉多一些，這可以促使宗教學(xué)理論和儒學(xué)研究互相推動(dòng)，向前發(fā)展。

四、心理學(xué)研究

《緘默》參考了心理學(xué)成果，如詹姆斯《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》（The Varieties of Religious Experience）、馬斯洛《宗教、價(jià)值與峰值體驗(yàn)》（Religions, Values, and Peak-Experience）、榮格《金花的秘密——中國(guó)的生命之書(shū)》（Das Geheimnis der Goldenen Blüte: Ein Chinesisches Lebensbuch）等，鐘年教授從心理學(xué)角度指出一些值得思考的問(wèn)題?！熬}默”是溝通的問(wèn)題，而溝通在心理學(xué)中分為言語(yǔ)溝通和非言語(yǔ)溝通兩類，那么緘默與作為情感問(wèn)題的“非言語(yǔ)溝通”在什么程度上相類似？緘默維度的修養(yǎng)作為個(gè)人體驗(yàn)，如何與群體進(jìn)行連通，其機(jī)制又是什么？從能量平衡來(lái)看：默與言對(duì)應(yīng)，“言”的減少是否意味著“行”的增多？言行問(wèn)題是否存在于“行—思—言”的體系？如果以無(wú)思到有思、無(wú)言到有言為坐標(biāo)軸，交叉成十字，分成四個(gè)象限：“有思有言”是言說(shuō)、“無(wú)思無(wú)言”是緘默，那么“有思無(wú)言”和“有思無(wú)言”在緘默維度的體系中處于什么位置？從“緘默”的角度反觀心理學(xué)，“緘默維度”在一定程度上可以對(duì)接心理學(xué)的“內(nèi)隱”理論（Implicit Theories），該理論認(rèn)為：人的自我認(rèn)知中有許多甚至連自己都無(wú)法認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容。過(guò)去的心理學(xué)研究希望通過(guò)儀器測(cè)量、圖表量化等方式進(jìn)行研究，但始終面臨困境，或許可以從中國(guó)儒學(xué)緘默維度中尋求突破?！叭恕弊鳛橹形鞣缴鐣?huì)科學(xué)的研究對(duì)象，在不同的文化背景下有具體的區(qū)別。西方人注重言說(shuō)與表達(dá)，而東方人注重聆聽(tīng)與緘默，由于這種區(qū)別的存在，以西方的觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的“人”，可能會(huì)存在遮蔽。因此，開(kāi)發(fā)中國(guó)儒學(xué)的緘默維度，發(fā)展出一套新的社會(huì)科學(xué)研究方式，或許可使我們?cè)谑澜缟鐣?huì)科學(xué)研究領(lǐng)域取得一席之地，這或許也是杜維明先生等前輩學(xué)者進(jìn)行跨文化交流與研究的初衷。

另外，李建欣研究員指出：緘默維度不局限于中國(guó)儒學(xué)，還包括佛道、基督教神秘主義、西方哲學(xué)（如維特根斯坦、海德格爾哲學(xué)）等?！毒}默》可拓展至繪畫(huà)、詩(shī)歌創(chuàng)作中，緘默維度不僅是功夫論，還代表著更高的境界，書(shū)中提到錢(qián)鍾書(shū)吸收西方神秘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，評(píng)論中國(guó)文學(xué)，如“靜女其姝”等，希望未來(lái)可以就“緘默維度”這個(gè)話題與各文化領(lǐng)域展開(kāi)更多的討論。