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千年書(shū)院 弦歌不絕

作者：向敬之

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿二日戊寅

??????????耶穌2021年11月26日

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如果把兩位僧人的付出也納入書(shū)院草創(chuàng)之列，那么經(jīng)世致用的思想從這里便已露出端倪。二位僧人并不期望載入光耀的史冊(cè)，以善念，致世行，足矣。

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趙宋立國(guó)，潭州知州朱洞興學(xué)岳麓，擴(kuò)充規(guī)模，添置圖書(shū)，擴(kuò)建為書(shū)院。后任知州李允則著眼未來(lái)，制定岳麓講學(xué)、藏書(shū)、祭祀和學(xué)田四大規(guī)制，完善書(shū)院運(yùn)行制度……他們一代代堅(jiān)持下來(lái)，終于有了岳麓書(shū)院的初創(chuàng)成功。

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北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗接見(jiàn)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)周式，并送岳麓書(shū)院題寫(xiě)匾額，“于是書(shū)院之稱(chēng)始聞天下”。

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既是書(shū)院，求學(xué)講學(xué)自為主要。在岳麓書(shū)院歷史上，朱張會(huì)講是繞不過(guò)的光輝一筆。

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張栻出身南宋官宦家庭，其父張浚為當(dāng)朝丞相、抗金名將。張栻少年時(shí)便“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。他出任地方官，用孔圣人的名言來(lái)教化百姓。在任上，他疾惡如仇，嚴(yán)懲貪腐。在當(dāng)時(shí)江陵貪污公行、官場(chǎng)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的情況下，一日之內(nèi)罷免并懲處了十四個(gè)貪官污吏，官場(chǎng)風(fēng)氣為之一清。

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在張栻看來(lái)，北宋之所以滅亡，很大原因在于官員求學(xué)做官，大多是為了功名利祿，失去了責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和血性。在《岳麓書(shū)院記》中，他寫(xiě)道：“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”書(shū)院不是為了科舉利祿，也不是為了雕琢文辭，張栻確定了岳麓書(shū)院的建院宗旨，是以人才培養(yǎng)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“傳道”，即傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“濟(jì)民”，即能夠愛(ài)民利民。

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當(dāng)時(shí)理學(xué)家講求門(mén)派師承，張栻?qū)儆诤鎸W(xué)統(tǒng)，而朱熹師承閩學(xué)學(xué)統(tǒng)。張栻打破門(mén)戶(hù)派別之見(jiàn)，邀約千里之外的朱熹相聚岳麓，交流思想。

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南宋乾道三年（1167年）九月至十一月，就在岳麓書(shū)院一方勝境之中，朱張二人論道中庸之義，三個(gè)晝夜不歇，聞?wù)呦虂?lái)，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”，前來(lái)聽(tīng)者眾多，所騎的馬把山門(mén)前飲水池中的水都喝干了。

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朱熹曾寫(xiě)下“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。思想的活水，只有在交流碰撞中才能迸發(fā)出新的生命力。朱張會(huì)講，開(kāi)不同學(xué)術(shù)派別會(huì)講之先河。二人的思想，也在交流中越辯越明。

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逆而不墜?點(diǎn)亮一代代湖湘人才集群

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歷經(jīng)千年的岳麓書(shū)院，曾經(jīng)歷過(guò)七毀七建的血色宿命。但其猶如周遭的楓林一樣，始終保持著頑強(qiáng)的生命力。書(shū)院的實(shí)體雖屢有興廢，但其產(chǎn)生的一連串珍珠般的思想精神，卻照亮了一代代燦若繁星的湖湘人才集群，綿延不絕。

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岳麓山下，瑯瑯書(shū)聲。經(jīng)過(guò)了元明兩代的屢屢興廢，鏡頭來(lái)到明末一位英俊青年身上。

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王夫之少年有才，考進(jìn)規(guī)制不少但又開(kāi)放式培育人才的岳麓書(shū)院，成為了山長(zhǎng)吳道行的得意弟子。

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吳山長(zhǎng)給王夫之等弟子上的入學(xué)第一課是在祠堂內(nèi)進(jìn)行的，這是供奉學(xué)術(shù)大師、建院功臣和忠臣良將的地方。吳道行滿(mǎn)懷深情地說(shuō)，岳麓書(shū)院不是為了培養(yǎng)只為科考，或鼓舌邀名的功利酸儒，也不培養(yǎng)那津津樂(lè)道，卻毫無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)母接寡攀?，而是要像先賢一樣，成為真正能經(jīng)世濟(jì)民、匡正時(shí)弊的有用之才。這些話(huà)，在王夫之心里打下了深深的印記。

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專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，弘揚(yáng)理學(xué)，王夫之最初選擇以科考去報(bào)效國(guó)家。然而，彼時(shí)的明王朝已日漸衰敗，離合治亂，已不是他一介士子所能改變的。有心報(bào)國(guó)的他無(wú)力回天，只能心懷故國(guó)，帶著父兄妻兒逃難。他也曾屢敗屢戰(zhàn)地加入南明反清的武裝隊(duì)伍，但南明陣營(yíng)的內(nèi)部纏斗、明槍暗箭，使得他最終只能落寞地逃離。

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抗清失敗后，王夫之堅(jiān)守瑤峒四十載不出。有人勸他出家避難專(zhuān)心修學(xué)，他卻堅(jiān)持不逃禪、不避禍，說(shuō)“置之死地而后生”。最終，王夫之從哲學(xué)、政治、歷史諸方面縱深研究，推出數(shù)百萬(wàn)字的皇皇大書(shū)，成了承前啟后的湖湘文化集大成者。

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經(jīng)國(guó)濟(jì)民的抱負(fù)情懷、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想、不尚空談的務(wù)實(shí)作風(fēng)、百折不撓的奮斗精神、忠孝節(jié)義的道德觀念……直接影響了后輩們逆襲而起，從江湖走進(jìn)廟堂。

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“無(wú)論面臨怎樣的挫折和榮耀，始終堅(jiān)持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚(yáng)著向死而生、舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)。”這是《岳麓書(shū)院》對(duì)中國(guó)精神的最高禮贊。中華文明生生不息、弦歌不絕的密碼，也就在于此。

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楚材蔚起?文明賡續(xù)煥新顏

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“惟楚有材，于斯為盛”是懸掛在岳麓書(shū)院的一副楹聯(lián)，既凸顯湖南楚材蔚起、燦若星河的景象，也為后來(lái)的湖湘子弟注入了一份舍我其誰(shuí)、敢為人先的豪氣。清嘉慶年間山長(zhǎng)袁名曜掛上這副對(duì)聯(lián)時(shí)，或許沒(méi)有想到它就像一個(gè)預(yù)言的號(hào)角。

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曾國(guó)藩、魏源、郭嵩燾、左宗棠、胡林翼等為代表的湖南第一代人才集群在晚清大變局中井噴，繼而影響以譚嗣同、黃興、蔡鍔等為首的第二代人才集群以推動(dòng)舊民主主義革命進(jìn)程。

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“中興將相，什九湖湘。”那些耳熟能詳?shù)拿?，從岳麓?shū)院小小院落里持續(xù)而密集地噴涌而出，化為漫天星辰。

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中流擊水，崢嶸歲月?！昂洗髮W(xué)藍(lán)圖設(shè)計(jì)第一人”楊昌濟(jì)，堅(jiān)定地鉆研經(jīng)世之學(xué)，以“欲栽大木柱長(zhǎng)天”為己任，培養(yǎng)出毛澤東、蔡和森等時(shí)代湖湘俊彥，形成湖南第三代人才集群井噴，實(shí)現(xiàn)了千年學(xué)府岳麓書(shū)院奮志安攘、振我民族、揚(yáng)我國(guó)光的革命偉業(yè)。

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青年時(shí)代的毛澤東曾兩次寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋，參詳古語(yǔ)，聯(lián)系當(dāng)今，書(shū)院牌匾上的“實(shí)事求是”深深地印在他的心里，影響了他一生主張理論聯(lián)系實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想路線(xiàn)。

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蒼茫大地，正迎來(lái)偉大轉(zhuǎn)折。

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這座延綿千年的古老書(shū)院，向著現(xiàn)代歷程邁出堅(jiān)實(shí)的腳步。

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2005年，湖南大學(xué)正式恢復(fù)岳麓書(shū)院作為旗下一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)而存在。目前，岳麓書(shū)院作為湖南大學(xué)人文學(xué)科研究與人才培養(yǎng)基地，承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、文化傳播的任務(wù)。講學(xué)讀書(shū)之聲，再次回蕩在千年庭院之中。

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延續(xù)千年的岳麓書(shū)院，并不是僅僅陳列在博物館中的歷史。

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雖然紀(jì)錄片講述的是上千年歷史敘事，但這些名震史冊(cè)的歷史人物與岳麓書(shū)院的故事，往往發(fā)生在他們求學(xué)的青春時(shí)期，故而許多場(chǎng)景畫(huà)面充滿(mǎn)青春氣息，既體現(xiàn)出岳麓書(shū)院至今延續(xù)辦學(xué)、綿延潤(rùn)澤的生命力，又展現(xiàn)出古老而長(zhǎng)新的中華文明仍然鮮活，充滿(mǎn)朝氣，光照未來(lái)。

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今天，我們通過(guò)影像化的《岳麓書(shū)院》，重溫波瀾壯闊的歷史，聚焦歷久彌堅(jiān)的今時(shí)，又展望未來(lái)可期的愿景。

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千年學(xué)府，青春依舊。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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