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中國(guó)文化觀念的條理脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)

——《中國(guó)文化觀念通詮》敘論

作者：劉夢(mèng)溪

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十三日己巳

          耶穌2021年11月17日

《中國(guó)文化觀念通詮》（上中下），劉夢(mèng)溪、范曾、梁治平主撰，安徽文藝出版社即出

緣起

《中國(guó)文化觀念通詮》這個(gè)課題的提出，在我個(gè)人是非常被動(dòng)的；就我們中國(guó)文化研究所而言，也相當(dāng)偶然，我們很少由全所人員共同參與一個(gè)課題。所內(nèi)不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人主持過(guò)集體課題，但我支持卻不曾實(shí)際參與。此項(xiàng)課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當(dāng)時(shí)院里有課題招標(biāo)之議，于是大家覺(jué)得我們做一個(gè)關(guān)于中國(guó)文化的課題，不僅有可能而且有必要。首倡者為劉軍寧，他是比較政治學(xué)學(xué)者，居然首倡此議，我感到意外的同時(shí)，也深為之感動(dòng)。課題的旨趣，則想圍繞中國(guó)文化的核心價(jià)值觀念展開(kāi)。所聚結(jié)束時(shí)，我說(shuō)那就請(qǐng)軍寧先擬一個(gè)框架，看看可行性如何。沒(méi)過(guò)幾天，軍寧就發(fā)來(lái)了他草擬的框架，共有六個(gè)部分，結(jié)構(gòu)題列相當(dāng)新穎?，F(xiàn)在成書(shū)的《中國(guó)文化觀念通詮》，就是在當(dāng)初軍寧那個(gè)框架的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)研議修改而成。

有了框架，就往里面裝東西。我和周瑾分別擬目，軍寧也有一些例目，然后我來(lái)匯攏，作最后調(diào)適增刪。同年12月10日，全所對(duì)擬定的條目作了一次公議。翌年1月分工認(rèn)目，開(kāi)始寫(xiě)作前的準(zhǔn)備。我在2011年1月10日的“學(xué)術(shù)記事”中寫(xiě)道：“本所例會(huì)，主持專題討論《中國(guó)文化核心觀念通詮》分工認(rèn)題，共七章四十二題，經(jīng)兩個(gè)小時(shí)的討論，一一定讞。治平得五題，軍寧三題，兩人當(dāng)仁不讓，最感欣悅。其余范公五題、周瑾五題，本人七題等等，各得其所也。”這里需要說(shuō)明的是，此項(xiàng)課題原擬名稱叫《中國(guó)文化核心觀念通詮》，后來(lái)范曾先生建議，還是省略“核心”二字為上，大家一致附議，以此便改作了《中國(guó)文化觀念通詮》。當(dāng)時(shí)定下來(lái)的觀念擬目，共七章、四十二題，大家戲稱為“四十二章經(jīng)”。而究其實(shí)，則完全是巧合。

課題運(yùn)行起來(lái)之后，鑒于各人的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)興趣，觀念條目和個(gè)人分擔(dān)情況又有所調(diào)整。最終是范曾七題、本人六題、梁治平五題、劉軍寧三題、周瑾三題。其余二題、一題不等。所內(nèi)研究人員不敷其數(shù)，我的幾名筆力較強(qiáng)的研究生充任替補(bǔ)。范先生獨(dú)多者，蓋因其家學(xué)淵源和國(guó)學(xué)根底確有時(shí)賢所不及者。他是南通范氏的當(dāng)代傳人，詩(shī)學(xué)造詣固是老杜所謂“詩(shī)是吾家事”，由其撰寫(xiě)《詩(shī)教篇》，可謂不二之選?！兜で嗥泛汀陡芍肥撬乃L(zhǎng)和所愛(ài)，文心理則不乏獨(dú)得之秘。法學(xué)家梁治平的五題，均在他的研究范圍之內(nèi)，自是非其莫屬。劉軍寧三題完成得最早，嘗作為文例發(fā)請(qǐng)大家參考。所內(nèi)科研骨干，研究佛學(xué)的喻靜寫(xiě)《慈悲篇》，長(zhǎng)于醫(yī)理和近代人物的秦燕春寫(xiě)《陰陽(yáng)篇》和《情性篇》，研究女性學(xué)的張紅萍寫(xiě)《男女篇》等，亦是題旨和興趣兩相宜。課題立項(xiàng)時(shí)，我和梁治平共同牽頭，周瑾擔(dān)任學(xué)術(shù)助理。不設(shè)主編，只標(biāo)署劉夢(mèng)溪、范曾、梁治平為主撰，是我的力主。

“條理”

此項(xiàng)課題的困難之處，在于厘清邊界，確立不與相類的他者相重疊的學(xué)術(shù)定位。換言之，我們不是寫(xiě)有關(guān)中國(guó)文化的辭書(shū)條目，也不是寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)的范疇史，更不是通常的文化概念的解詞析義。我們從浩瀚博大的中國(guó)文化中抽繹出一些最主要的觀念——這些觀念是中國(guó)文化這座古老大廈的精神構(gòu)件，是大廈里面永久住民的生活準(zhǔn)則和宇宙觀、人生觀，以及和棲息方式相連接的倫理的、禮法的乃至審美的理則。如果對(duì)這座大廈主要構(gòu)件的觀念理則，包括名稱、角色、功能、作用、淵源、流變，逐一釋證清楚，就可以大體認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特性，明了我們?nèi)A夏子孫文化性格之所從出，以及現(xiàn)在與將來(lái)所擔(dān)負(fù)的應(yīng)然使命。“禮義廉恥，國(guó)之四維?！保ù颂幱玫氖菤W陽(yáng)修的概括語(yǔ)）“維”者，即繩也，綱也。今天的研究者之所能事，在于如何搭建起一個(gè)由這些“繩”“綱”織成的符合中國(guó)文化特性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。孟子說(shuō)：“始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！辈环翆ⅰ爸恰薄笆ァ倍种糜谝慌?，只取其中的“條理”義。按朱熹的解釋：“條理，眾理之脈絡(luò)也。”（朱熹：《答張敬夫集大成說(shuō)》，《朱熹集》第三冊(cè)，四川教育出版社1996年版，第1331頁(yè)）如此我們就可以輕松征引了。“智”同“知”，故朱子又言：“智者，知之所及?！蔽覀兿胱龅模褪蔷汀爸啊?，理出一個(gè)中國(guó)文化觀念的條理、脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)來(lái)。

《中國(guó)文化觀念通詮》由七個(gè)分部組成：

第一分部，天道：本與易。

第二分部，天人：使命與信仰。第三分部，人倫：綱常倫理。第四分部，為政：致太平。

第五分部，修身：人格養(yǎng)成。第六分部，問(wèn)學(xué)：通經(jīng)致用。

第七分部，人物：生息與風(fēng)采。

天道

第一分部的“天道：本與易”，是對(duì)中國(guó)文化觀念的推本溯源。《禮記·大學(xué)》：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”庶幾近之。故此處之“本”，不是本體的本，而是原出之本，天地之本，是為大本?！耙住奔创蟆兑住罚磳?duì)待與流行也?！兑住は缔o上》：“天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣?！奔礊樗沽x?！兑住は缔o上》又云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庇终f(shuō)：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”《說(shuō)卦》亦云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！庇掷鲜显唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！逼溆衷唬骸疤斓罒o(wú)親，常與善人?！庇衷唬骸肮Τ?、名遂、身退，天之道?！庇衷唬骸安怀鰬?，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道?！鄙w第一分部之設(shè)，本諸《易》，取乎《老》，豈有他哉。而觀念之立目，則以天道、大易、有無(wú)、陰陽(yáng)、道器、干支諸篇以充之。其中天道、大易、有無(wú)、陰陽(yáng)、道器，都直接取《易》理《易》道之原稱立名，干支則是天地交會(huì)的紀(jì)歷符號(hào)。

天人

第二分部“天人：使命與信仰”，如果說(shuō)“天道”是中國(guó)文化觀念的推本溯源，則“天人”應(yīng)該是中國(guó)文化觀念最核心的命題。也可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)文化都是環(huán)繞“天人之道”來(lái)旋轉(zhuǎn)。其經(jīng)典依據(jù)，還是在大《易》，而以《春秋》為顯性化跡。故太史公作“八書(shū)”，以“禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變”（《太史公自序》）為緣起。《漢書(shū)·五行志》寫(xiě)道：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》、《坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣?！薄稘h書(shū)·律歷志》也說(shuō)：“《易》與《春秋》，天人之道也。”《漢書(shū)·眭兩夏侯京翼李傳》贊曰：“幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。”《易·序卦》韓康伯注則云：“凡《序卦》所明，非《易》之缊也，蓋因卦之次，讬以明義。《咸》柔上而剛下，感應(yīng)以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之於離也。先儒以《乾》至《離》為上《經(jīng)》，天道也?！断獭分痢段礉?jì)》為下《經(jīng)》，人事也。夫《易》六畫(huà)成卦，三材必備，錯(cuò)綜天人以效變化，豈有天道人事偏于上下哉？斯蓋守文而不求義，失之遠(yuǎn)矣?！保怯盍易吨芤鬃⑿ａ尅罚腥A書(shū)局2012年版，第263-264頁(yè)）韓康伯不以上、下經(jīng)之分為然，而提出《易》之“成卦”，乃是“錯(cuò)綜天人以效變化”的結(jié)果。大哉，韓氏之微言也！

《尚書(shū)》之史跡，莫過(guò)于周代商而興之為大也。而周所以興，商所以滅，全在于文、武、周公之所施，能夠人與天地合其德，亦即《易》革卦之“彖辭”所言：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”而“順天應(yīng)人”，也即天人之道，此正是大《易》之道的全提。所以閻若璩《尚書(shū)古文疏證》引王祎《洛書(shū)辨》曰：“《洪范》所陳者，理也，在天惟五行，在人惟五事。以五事參五行，天人之合也?！鄙w《尚書(shū)》與《周易》，都是道究天人之最高范本?！盾髯印ぬ煺摗酚盅裕骸肮拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭(zhēng)職。”荀子講的是天人之間的關(guān)系及天與人的分際。此處的“天人之分”，是份際的意思，即人在天面前需要明了自己的身份和地位，不可以不知輕重地出位橫行。如是，也可以說(shuō)人的活動(dòng)及其成敗得失，無(wú)不是秉承天命而有為或無(wú)為也。漢代大儒董仲舒在闡述天人之旨時(shí)，引《春秋》為事例，說(shuō)：“視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書(shū)局2012年版，第2174頁(yè)）這就是有名的天人感應(yīng)之說(shuō)。其中“甚可畏也”一語(yǔ)，猶今俗言所謂“細(xì)思極恐”，聞?wù)吣懿唤鋺衷铡?o:p>

此第二分部之觀念立目，曰天人篇、曰敬義篇、曰和同篇、曰慈悲篇、曰俠義篇、曰慎戰(zhàn)篇。首篇是為天人總論，其余為天人關(guān)系籠罩下，人之所自重、所承當(dāng)、所恒念、所能為、所慎行也?！熬础钡囊x，是志不可奪，是護(hù)持自性的莊嚴(yán)，系人之為人的性體所固有。故《易》坤卦的“文言”云：“敬義立而德不孤?！倍傲⒕础?，必先“立誠(chéng)”。斯《易》乾卦之文言又云：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”此又牽及忠信和“立敬”“立誠(chéng)”的關(guān)系。誠(chéng)和敬可以互訓(xùn)，敬者必誠(chéng)，誠(chéng)者必敬。然《禮記·中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！笨磥?lái)天道與人道終不免隨時(shí)湊泊在一起。作為天地人“三才”的人，是最不穩(wěn)定的生靈，若非“至人”，個(gè)體生命的意志往往與天地之大美不能“合其德”。不合，則吉兇悔吝生焉。故《易》特設(shè)“同人”一卦，專門演繹“與人和同”的《易》理。本分部之“敬義篇”與“和同篇”之設(shè)，即本乎此也?！按缺钡谋玖x則為佛理，但與“敬義篇”闡述的“愛(ài)敬”觀念可以作比較釋證?！按取笔谴葠?ài)，“悲”是悲憫，“愛(ài)敬”之意寓于其中。慈、悲、愛(ài)、敬皆本于善，人有了慈悲之心，既能莊嚴(yán)于事，又能善待同儕，則與天道、人道無(wú)不合矣。“俠”是人之所能為者，初懷為求得正義，但其行必本乎天道，才有“義”存焉，而成為“俠義”。常言所謂“替天行道”，良有以也。人間之惑亂之動(dòng)，以爭(zhēng)戰(zhàn)為最，既有湯武順天在前，則兵戎之事絕不可逆天以行。孫子論兵家“五事”，頭三項(xiàng)“一曰道，二曰天，三曰地”（《孫子·計(jì)篇》），如置天地之大道而不察，曷可語(yǔ)勝券哉？故此分部又有“慎戰(zhàn)篇”之設(shè)。

人倫

第三分部“人倫：綱常倫理”，主要圍繞“三綱五倫”和“三綱六紀(jì)”的次第展開(kāi)。孟子說(shuō)：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┐思础拔鍌悺币??！叭V六紀(jì)”之說(shuō)，其全稱見(jiàn)于《白虎通》，其言曰：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V?！庇衷唬骸熬粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！惫蚀朔植坑删V紀(jì)篇、男女篇、孝慈篇、長(zhǎng)幼篇、師道篇、信義篇組成?！兑住ば蜇浴穼?xiě)道：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也。（樓宇烈撰《周易注校釋》，中華書(shū)局2012年版，第263頁(yè)）可知三綱五倫觀念之初義，亦源之于《易》。故《易》之“家人”卦的《彖辭》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”綱紀(jì)之說(shuō)，在于使人明了如何處理君與臣的關(guān)系，父與子的關(guān)系，夫與婦的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，以及“家人”之中的受業(yè)者與師長(zhǎng)的關(guān)系，“家人”與友朋的關(guān)系。這一整套綱常倫理，大體上將傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系都涵蓋在內(nèi)了，其對(duì)正家風(fēng)和安天下所起的作用，可謂大矣哉。

人倫觀念的經(jīng)典依據(jù)，主要本乎儒家思想，這與“天道”和“天人”兩分部的觀念不盡相同。陳寅恪說(shuō)：“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最鉅者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”（陳寅?。骸恶T友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第283頁(yè)），指的就是此一方面之事實(shí)?！熬V常倫理”是觀念也是制度。如果說(shuō)儒釋道三家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，那么家庭和社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)主要由儒家觀念編制而成。

為政

第四分部“為政：致太平”，主要涉及國(guó)家治理和國(guó)家政治生活諸層面。我們揀擇出家國(guó)篇、天下篇、民本篇、為公篇、禮法篇、無(wú)為篇六組觀念，可以說(shuō)都是中國(guó)文化的關(guān)鍵詞。前五組均屬于儒家的治國(guó)理念，思想資源主要見(jiàn)諸《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》“四子書(shū)”等儒家典籍?！盀檎币辉~，就直接取自《論語(yǔ)》第二篇。而此篇的首句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即相當(dāng)于孔子的治國(guó)大綱。圍繞“為政以德”四個(gè)字，孔子不知說(shuō)了多少話，整本《論語(yǔ)》到處可見(jiàn)對(duì)此一觀念的討論，以致宋人趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)辭。但光是“為政以德”還不夠，還須有刑罰禮法為之輔。所以孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子為政思想的重心是強(qiáng)調(diào)德治，雖沒(méi)有絕然否定刑罰，但認(rèn)為動(dòng)用刑法施行處罰，巧詐之民仍然有僥幸茍免的余地，惟有“道之以德”，才能使無(wú)禮違安之人心生愧恥，不再冀圖茍免而歸之于正。

“為政以德”是儒家的基本治國(guó)理念，而“三代之治”則是這一理念的古老范本。然“三代之治”，王的決策過(guò)程是配套的，包括詢諸卜、詢諸筮、詢諸卿、詢諸士、詢諸民（庶民），最后還要詢諸王心。如果卜、筮兩項(xiàng)出現(xiàn)歧異，卿、士、民三者中，有兩項(xiàng)否定，王的決定就應(yīng)該罷寢。票數(shù)相當(dāng)，還要看高智之人站在那一邊。最后的詢諸“王心”，亦非易事。王須捫心自問(wèn)：自己的想法完全是為了國(guó)家的利益嗎？有沒(méi)有想超邁前代、出風(fēng)頭或者賭一把再說(shuō)的潛意識(shí)。這些環(huán)環(huán)相扣的征詢環(huán)節(jié)，一項(xiàng)也不能失聯(lián)。就是說(shuō)，王的決策過(guò)程必須通過(guò)這一環(huán)環(huán)相扣的程序“正義”，否則便無(wú)法采取行動(dòng)。至少在周初，理想中的“三代之治”確有迷人之處，不過(guò)很難寄望于后來(lái)的帝制時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)難于為言，所以孟子憤憤然與那些不聽(tīng)勸告的國(guó)君爭(zhēng)吵，提出民和君到底孰輕孰重的問(wèn)題。孟子的名言是：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）試想這是何等大膽的言論！能夠認(rèn)識(shí)到“民”的重要，并公開(kāi)宣稱“民貴君輕”，古代思想家中惟孟子為第一。孟子還說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）斯又將君與臣的關(guān)系置于道義上的平等地位，這與后來(lái)的“君要臣死臣不敢不死”的教條，不能同年而語(yǔ)矣。

有意思的是，齊宣王聽(tīng)孟子如此說(shuō)，不禁反問(wèn)道：照你的說(shuō)法，那么禮制規(guī)定的即使去國(guó)之臣，當(dāng)君喪期間也要為舊君服喪服，就沒(méi)有必要了，難道禮的規(guī)定錯(cuò)了嗎？孟子對(duì)宣王的回應(yīng)更加出人意表。他說(shuō)，按禮制是有此一說(shuō)，但那要看是什么樣的“君”。值得舊臣服喪之君，往往能做到“三有禮”：一是，君有謬誤有過(guò)錯(cuò)，臣進(jìn)諫，君就能聽(tīng)，如遇有事有可為的諫言，就聽(tīng)而能行，給民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，使臣感到其道可行；二是，如果遭遇不幸事故，臣不得已離君去國(guó)，國(guó)君會(huì)派人送到疆界，并先去所往之邦對(duì)該臣的學(xué)品給以百般稱譽(yù)；三是，如果臣去國(guó)三年還沒(méi)有反歸，國(guó)君才決定收其田業(yè)里居。這種情況下，去國(guó)之舊臣當(dāng)然應(yīng)該為舊君服喪了。可現(xiàn)在有的國(guó)君，進(jìn)諫他不聽(tīng)，分明可行的對(duì)民眾有好處的事情他也不做，如臣遭遇事故不得不去國(guó)，不僅不送行，反而將去國(guó)之臣的親族抓起來(lái)進(jìn)行殺戮，而且生怨惡于所往之邦，更不消說(shuō)田業(yè)里居，早在啟程的當(dāng)天就沒(méi)收了。孟子說(shuō)，這種情況就是君視臣為寇讎，那么去國(guó)之臣還有什么必要為如此的舊君服喪呢？

齊宣王對(duì)孟子的激言辯語(yǔ)有何反應(yīng)，《孟子·離婁下》這一章沒(méi)有寫(xiě)。接下去全部是“孟子曰”“孟子曰”。請(qǐng)看緊接著的三個(gè)排句：

孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！?o:p>

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”

孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為?！?o:p>

還有句：

孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！?o:p>

這后面一句表明，孟子似乎還有烈士情結(jié)。所以明朝的開(kāi)國(guó)之君朱元璋非常厭惡他，乃至下令刪改《孟子》。如是，孟子的思想就不單是“民本”一語(yǔ)所能括盡的了。好在“為政：致太平”這一分部，家國(guó)、天下、民本、為公、禮法五篇文化觀念，都是法學(xué)家梁治平撰寫(xiě)，殿后的“無(wú)為篇”由政治學(xué)者劉軍寧撰寫(xiě)，與他們平日的研治范圍悉數(shù)相合，會(huì)心獨(dú)得之處應(yīng)不在少許。

修身

第五分部“修身：人格養(yǎng)成”，這是中國(guó)文化切切關(guān)注的問(wèn)題。修身的直接目的是養(yǎng)成人的健全人格，具體可分為三個(gè)境界：第一境界，是“成人”。何謂“成人”？孔子認(rèn)為，按照古義，應(yīng)該做到有知、能廉、有勇、擅才藝、懂禮樂(lè)，是為“成人”。按后來(lái)的情況，不必要求那么多，只要能夠“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”，就可以視為“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。最后一句“久要不忘平生之言”，須稍作分解。此句的意思是說(shuō)，即使未成年時(shí)期的約定，無(wú)論過(guò)去多久，也不會(huì)忘記。這講的其實(shí)是一個(gè)“信”字?！抖Y記·中庸》講的“三達(dá)德”：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！甭酝凇俺扇恕彼蟮臈l件。不過(guò)，《中庸》的斷判頗有分寸，連用了三個(gè)“近乎”，而沒(méi)有說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了智仁勇。修身的第二境界，是成為君子。君子的義涵，早期以位稱，后來(lái)德、位兼之，再后來(lái)單以德稱。本分部講的修身，主要是修身以德、修以成德。成德就是成為君子，故馬一浮說(shuō)：“君子是成德之名?！保ā短┖蜁?huì)語(yǔ)》）

君子人格是含藏極為豐富的美稱，并非要求每個(gè)被稱為君子的人都能得其全體，但有一些關(guān)鍵選項(xiàng)不可或缺。有一次，司馬牛問(wèn)如何才是君子，孔子說(shuō)：“君子不憂不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）隨后又說(shuō)：“君子之道者三”，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《憲問(wèn)》）。講的又是知仁勇。但與前引不同的是，不再用“近乎知”“近乎仁”“近乎勇”了，而是直接以“仁者”“知者”“勇者”標(biāo)稱。就是說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了、具備了智仁勇的品德，這是成君子之德的重要標(biāo)志。還有一次孔子對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“恭”，就是敬，亦即孔子回答“子路問(wèn)君子”時(shí)講的“修己以敬”（《憲問(wèn)》）。對(duì)待民眾，君子應(yīng)該抱持的態(tài)度，一是要給民眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，二是不要以力和勢(shì)對(duì)待民眾，而是要講道義。這些，都是君子必須具備的品格。《論語(yǔ)》末章最后一句話：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā秷蛟弧罚司溆葹榫o要，君子各種品格的歸因即在于此，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，此義不能在此多具。

修身的第三境界，是能夠成為圣人，這是歷來(lái)儒者的最高理想。孟子稱圣人為“人倫之至”（《離婁上》），如果以是為標(biāo)準(zhǔn)，孔子自然當(dāng)?shù)檬ト朔Q號(hào)。但孔子本人雅不情愿，他說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！庇终f(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢。”（《論語(yǔ)·述而》）孟子還說(shuō)周公是“古圣人也”（《公孫丑下》），此說(shuō)孔子自必認(rèn)可。除此之外，孟子還說(shuō)伯夷、伊尹、柳下惠也都是圣者。至于他自己，這位以好辯自居，“欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭”的孟夫子不無(wú)謙遜地說(shuō)：他屬于“圣人之徒”（《滕文公下》），即與圣人是一黨。后世稱孟子為“亞圣”，看來(lái)不是沒(méi)有緣由。漢以后，從《史》《漢》兩書(shū)的敘事看，圣人的稱呼似乎有所放寬，而且有從“人倫之至”的德稱向“德位兼之”的方向轉(zhuǎn)變的趨向，很多三代以來(lái)的創(chuàng)制者、成大業(yè)者或成一德而利天下者，都不免以圣人、圣王稱之了。

古之圣者遠(yuǎn)矣，后來(lái)者不管達(dá)到達(dá)不到，幾千年來(lái)儒者的圣人理想和圣人情結(jié)，一直高懸在那里。當(dāng)然，無(wú)論是修以成人，修以成德，還是修以成圣，最終還須擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的大任。“成人”“成德”“成

圣”，都不是成一己之私，而是成天下之大公?！抖Y記·大學(xué)》闡釋“大學(xué)之道”，以“明明德”“新民”（“親民”應(yīng)為“新民”之誤）“止于至善”為“三綱領(lǐng)”，實(shí)即是對(duì)修身所要達(dá)致的目標(biāo)的一種規(guī)約。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是“大學(xué)之道”的“八條目”，不妨看做是修身的行進(jìn)次第。“八條目”可以正推，也可以反推。我們先看“反推”：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

正推是：

物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

正推的“八條目”可以簡(jiǎn)稱為格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平。反推可以簡(jiǎn)稱為平、治、齊、修、誠(chéng)、正、致、格。正推也好，反推也好，連同“三綱領(lǐng)”“八條目”本身，都是研究者為了方便的一種簡(jiǎn)括約稱。無(wú)論正推還是反推，“修身”都處于“八條目”的中間轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。所以《大學(xué)》還提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！逼澘芍靶奚怼痹谥袊?guó)文化觀念中的地位。此分部的首篇為“君子篇”，其余順序?yàn)橹宜∑?、仁?ài)篇、知恥篇、義利篇、知行篇，內(nèi)在組合邏輯相當(dāng)緊密。

問(wèn)學(xué)

第六分部“問(wèn)學(xué)：通經(jīng)致用”，是對(duì)中國(guó)文化觀念中的“道問(wèn)學(xué)”部分給以分梳?！抖Y記·中庸》有言：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容?！眲t德性之修與學(xué)問(wèn)之知從來(lái)是“成人”的兩個(gè)支點(diǎn)，不可有一無(wú)二?！吨杏埂酚衷疲骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！币源?，學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，是為學(xué)的五個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)問(wèn)一詞，有學(xué)也有問(wèn)，學(xué)而有疑，不能不問(wèn)，而問(wèn)必資于學(xué)。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）則學(xué)與思不能分離。但思須學(xué)而后思，不學(xué)而廢寢忘食終日思之，亦無(wú)益也（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。《周易》乾卦之“文言”又云：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！薄稗q”義自是切磋討論，也可以理解為問(wèn)義的延伸，即問(wèn)之又問(wèn)。“寬”者，指學(xué)者心胸和為學(xué)之路。鄙吝、局促與學(xué)無(wú)關(guān)；私智、小巧也不能成其大。學(xué)的歸終是“歸仁”。而仁的關(guān)鍵，在于“力行”，亦即“仁以行之”。故夫子高弟子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）儒之圣者馬一浮總括得更為完備，他寫(xiě)道：

從來(lái)說(shuō)性德者，舉一全該則曰仁，開(kāi)而為二則為仁知、為仁義，開(kāi)而為三則為知、仁、勇，開(kāi)而為四則為仁、義、禮、知，開(kāi)而為五則加信而為五常，開(kāi)而為六則并知、仁、圣、義、中、和而為六德。就其真實(shí)無(wú)妄言之，則曰“至誠(chéng)”。就其理之至極言之，則曰“至善”。（《泰和會(huì)語(yǔ)》）

馬先生標(biāo)舉的“性德”，也可以理解為“成德”之性，其全體大用則為仁。所謂“六德”者，系《周禮·地官·司徒》規(guī)制的“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民”之一種，包括“知、仁、圣、義、忠、和”，是為“六德”（《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年標(biāo)點(diǎn)本，第266頁(yè)）?！吨杏埂氛撔奚硖岢龅摹斑_(dá)德”，與性德具有同等義涵，因此“開(kāi)而為三”即智、仁、勇也。隨后，馬先生又引《中庸》“至誠(chéng)”之說(shuō)暨《大學(xué)》“止于至善”之道，與“全體大用”之“仁”聯(lián)系起來(lái)。蓋“至誠(chéng)”與“至善”可視為性德之別稱，誠(chéng)者必善，善者能仁。就學(xué)問(wèn)而言，“至誠(chéng)”是學(xué)者必須有的精神維度，學(xué)而不誠(chéng)會(huì)導(dǎo)致虛妄。而“至善”則是學(xué)問(wèn)的終了的結(jié)果。

學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，問(wèn)學(xué)問(wèn)學(xué)，其真諦原本在此。

本分部由經(jīng)學(xué)篇、小學(xué)篇、義理篇、辭章篇、詩(shī)教篇、英才篇組成。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)以經(jīng)、史、子、集四部分類，而以經(jīng)學(xué)居其首?！兑住贰对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》就是通常所說(shuō)的“六經(jīng)”，但開(kāi)始并不以“經(jīng)”稱，而是稱為“六藝”。故太史公說(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！庇终f(shuō)：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚h以后稱六藝為六經(jīng)的情況多有，但仍不及單提《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者多。

研究經(jīng)學(xué)，本經(jīng)最重要。《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》是經(jīng)學(xué)的本經(jīng)或曰祖經(jīng)，是中國(guó)文化原初的文本經(jīng)典，是中國(guó)學(xué)術(shù)最早的思想源頭。馬一浮說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)知六藝之教，固是中國(guó)至高特殊之文化：唯其可以推行于全人類，放之四海而皆準(zhǔn)，所以至高；唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能瞭解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國(guó)粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真，方是成己成物，盡己之性，盡人之性，方是圣人之盛德大業(yè)?！保ā短┖蜁?huì)語(yǔ)》）以此本分部之《經(jīng)學(xué)篇》，主要以六經(jīng)為主，且以《易》《詩(shī)》《書(shū)》作為研究取樣，而不旁涉經(jīng)學(xué)史等其他問(wèn)題。小學(xué)是經(jīng)學(xué)的入階，由小學(xué)進(jìn)入經(jīng)學(xué)，能得經(jīng)學(xué)之正。本分部的《小學(xué)篇》主要以《爾雅》為案例，期有舉一而三反之效云爾。

清代學(xué)者戴東原說(shuō)：“古今學(xué)問(wèn)之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數(shù)，或事于文章?！保ù髡稹杜c方希原書(shū)》，《戴震集》上編，上海古籍出版社2009年版，第189頁(yè)）戴氏是三者都能得其源者。但就大多數(shù)學(xué)者而言，義理、考據(jù)、辭章，或長(zhǎng)于此而短于彼，或長(zhǎng)于彼而短于此，三者能得其全者少之又少。此即劉知幾所說(shuō)：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。世罕兼之?！辈偶崔o章之源，學(xué)為考核之源，識(shí)為義理之源。理想的學(xué)問(wèn)境界是三者合一，故《文史通義》作者章學(xué)誠(chéng)寫(xiě)道：“理不可空言也，博學(xué)以實(shí)之，文章以達(dá)之，三者合于一，庶幾哉周、孔之道雖遠(yuǎn)，不啻累譯而通矣?！保ā段氖吠x·原道下》）此一題義關(guān)乎學(xué)問(wèn)的成全方式和行進(jìn)途徑，故本分部有《義理篇》和《辭章篇》之設(shè)。

本分部的《詩(shī)教篇》和《英才篇》，意在明問(wèn)學(xué)與造士的關(guān)系。《禮記·王制》云：“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者，不征于司徒，曰造士。”又說(shuō)：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》、《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》、《書(shū)》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、國(guó)之俊選，皆造焉?！贝丝梢?jiàn)三代之教是何等重視人才的選拔與培養(yǎng)?！霸焓俊币辉~，尤堪玩味。而《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》六藝經(jīng)典，恰好是造士的教科書(shū)。又孟子有言曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！保ā侗M心上》）孟子崇豪杰，宜乎提倡精英教育。則此《詩(shī)教篇》《英才篇》之設(shè)，亦不無(wú)原典之憑矣。

人物

第七分部“人物：生息與風(fēng)采”，是中國(guó)文化觀念系列的一組特殊景致。此蓋由于中國(guó)文化歷來(lái)有賞鑒人物、品評(píng)人物、月旦人物的傳統(tǒng)，此風(fēng)以三國(guó)魏晉為最盛。據(jù)《后漢書(shū)》本傳記載，汝南人許劭、李靖“共有高名”，喜歡“核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題”，致汝南有“月旦評(píng)”的品人風(fēng)俗。又范陽(yáng)人張華字茂先，性好人物，哪怕是貧賤的看門人，只要有一介之善，“便咨嗟稱詠，為之延譽(yù)”（《晉書(shū)》卷三十六）。三國(guó)時(shí)吳國(guó)的易學(xué)家虞翻，有“美寶”之稱，孔融讀其《易注》，嘆為“東南之美者”?？兹谝]禰衡，薦詞寫(xiě)得尤令人絕倒，試看其精言美句：

竊見(jiàn)處士平原禰衡，年二十四，字正平，淑質(zhì)貞亮，英才卓礫。初涉藝文，升堂睹奧。目所一見(jiàn)，輒誦于口；耳所瞥聞，不忘于心。性與道合，思若有神。弘羊潛計(jì)，安世默識(shí)，以衡準(zhǔn)之，誠(chéng)不足怪。忠果正直，志懷霜雪。見(jiàn)善若驚，疾惡若仇。任座抗行，史魚(yú)厲節(jié)，殆無(wú)以過(guò)也。鷙鳥(niǎo)累伯，不如一鶚。使衡立朝，必有可觀。飛辯騁辭，溢氣坌涌，解疑釋結(jié)，臨敵有余。昔賈誼求試屬國(guó)，詭系單于；終軍欲以長(zhǎng)纓，牽致勁越。弱冠慷慨，前世美之。近日路粹、嚴(yán)象，亦用異才，擢拜臺(tái)郎，衡宜與為比。如得龍躍天衢，振翼云漢，揚(yáng)聲紫微，垂光虹蜺，足以昭近署之多士，增四門之穆穆。鈞天廣樂(lè)，必有奇麗之觀；帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。（《后漢書(shū)·禰衡傳》）

蓋只有魏晉人如此寶愛(ài)人物，力薦不遺余力，揄?yè)P(yáng)不惜其美辭妙語(yǔ)，至其薦舉結(jié)果如何，并不汲汲于心。山濤擔(dān)任選職十有余年，每一官缺，都擬出備選名錄，并對(duì)“甄拔人物，各為題目，時(shí)稱‘山公啟事’”。時(shí)代風(fēng)氣使然，故有奇書(shū)《人物志》的出現(xiàn)。作者劉劭原為一計(jì)吏，后來(lái)做考課官，竟撰寫(xiě)了“都官考課七十二條”，為史上所僅見(jiàn)?！度宋镏尽穭t是一部專門研究人物品鑒的大著述，被人視為經(jīng)典?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》更是眾所周知的魏晉人物風(fēng)采大全。此第七分部以“人物：生息與風(fēng)采”為題，良有以也。

人物的資質(zhì)本乎性情，故本分部在《人物篇》之后，接以《情性篇》。歷史上凡與藝文相關(guān)的人物，大都是性情中人。此即《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)的“間氣所鍾”之人。本分部的《童心篇》主要狀寫(xiě)明末的奇人李卓吾，他的“童心說(shuō)”的提出為明清思想轉(zhuǎn)型開(kāi)出一新生面。童心是人性的回歸，是中國(guó)文化創(chuàng)造力的精神源泉?！犊襻芬鄰?fù)如是，此不多贅?！兜で嗥肥钱?huà)家掘發(fā)畫(huà)理，旨在研究中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的藝術(shù)美學(xué)構(gòu)成。最后的《田園篇》，不是要進(jìn)入陶淵明的思想藝術(shù)世界，而是把“田園”看做中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，探討歷來(lái)的中國(guó)藝文精英，亦即《紅樓夢(mèng)》所謂“間氣所鍾”的一流人物，何以有時(shí)會(huì)將田園作為自己的生命歸宿。

現(xiàn)在，《中國(guó)文化觀念通詮》即將付梓。此項(xiàng)研究的著述體例，不無(wú)開(kāi)辟創(chuàng)制之功，迄今為止尚未見(jiàn)前修時(shí)彥有同類著作出版。惟其如此，其不成熟之處自必多有。況各撰稿人之才性學(xué)養(yǎng)難齊，行文風(fēng)格亦未能完全統(tǒng)一。雖歷經(jīng)年所，修改至再，仍不敢斷言沒(méi)有舛誤留存。謹(jǐn)敬請(qǐng)明學(xué)知類之君子不吝賜正。感謝中國(guó)文化研究所眾學(xué)士的參與，感謝中國(guó)藝術(shù)研究院對(duì)此項(xiàng)課題的支持，感謝安徽文藝出版社為此書(shū)之出版付出的辛勞。論曰：

大哉中國(guó)，人文化成，往圣昔賢，玉振金聲。威威昊天，惟道是從，本末終始，大易流行。天何言哉，萬(wàn)物資生，人心天心，感而遂通。至哉人倫，有綱有繩，四維不墜，家國(guó)何傾。譬如北辰，為政為公，治而無(wú)為，天下太平。修身以德，成人成圣，好學(xué)近知，知恥近勇。仁者不憂，恕以為庭，懷德君子，立身知命。六藝典藏，學(xué)者所宗，雅語(yǔ)微言，圣人之情。觀念洞府，文化祖經(jīng)，奧辭妙喻，幽贊神明。華夏人物，顯乎情性，狂者進(jìn)取，狷者獨(dú)行。田園歸乎，童心若嬰，驚才絕藝，間氣所鍾。統(tǒng)分七部，知類能明，章有卌二，撮要擷英。斯也通詮，詮而難通，敬請(qǐng)師友，不吝賜正。

2021年7月18日寫(xiě)訖于京城之東塾

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