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《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對(duì)比幾則

作者：王梓惟

來(lái)源：“春耕園”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十六日壬申

          耶穌2021年11月20日

作者簡(jiǎn)介：王丹丹，字梓惟，山東濟(jì)寧人，畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)歷史系。好周禮，曾任教于春耕園學(xué)校。

1.加冠的年齡不同，儀禮是二十歲，家禮是十五到二十歲。

2.主人不同，儀禮冠禮的主人是冠者的親父兄，若無(wú)親父兄，則自冠。

家禮冠禮的主人是繼高祖的宗子，若無(wú)繼高祖之宗子，則次級(jí)的宗子主持，若都無(wú)，則其父主持，祝辭則假宗子為之。

3.地點(diǎn)不同，儀禮冠禮在禰廟（主人的父廟）中舉行，家禮冠禮在冠者的家中舉行。宋朝祭祀用的是祠堂，家禮祠堂小五架屋，不適合冠禮，冠禮眾親都在，人數(shù)眾多，祠堂面積小，容納不了那么多人。

4.加冠的服飾不同，都為三加，儀禮冠禮的三加衣服：

爵弁，玄衣，纁裳，緇帶，韎韐。纁屨，黑絇繶純

皮弁，素衣，素積裳，緇帶，素韠。白屨，緇絇繶純

緇布冠，玄衣，玄裳[上士玄裳、中士黃裳、下士雜裳]，緇帶，爵韠。黑屨，青絇繶純。

家禮冠禮的三加衣服：

家禮，幅巾、深衣、大帶，履

再加，帽子，服皂衫，革帶，鞋。

三加，幞頭，公服，革帶，靴，執(zhí)笏。若襕衫，靴。

5.儀禮加冠前要筮日，家禮不筮日，在正月內(nèi)擇一日。家禮“古禮筮日，今不能然，但正月內(nèi)擇一日可也”，儀禮當(dāng)在二月，《夏小正》云：“二月綏多士女，冠子取妻時(shí)也?！?o:p>

6.儀禮在廟中舉行，故不告廟，家禮冠前要去告廟（祠堂），家禮用告祠堂比擬于儀禮的筮日了。

7.儀禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解只是說(shuō)“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢占卜，家禮喪中之祭也用杯珓來(lái)問(wèn)卜吉日，冠禮為何不卜，只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)人的觀念吧。

8.戒賓，二禮都是禮辭，言辭基本相同。

9.宿賓，儀禮冠禮是加冠的前兩天，家禮冠禮是前一天。儀禮冠禮是主人朝服親自去，家禮冠禮是遣子弟以書信致辭。

10.儀禮有宿贊者，家禮無(wú)。

11儀禮在冠期的前一天有為期告期的儀式，家禮無(wú)。

12.家禮時(shí)代的宋代和儀禮時(shí)代的周朝宮室結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，儀禮冠禮宮室結(jié)構(gòu)是前堂，堂中后面西邊是室，右邊是東方，儀禮都是按這個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)行禮，而宋朝宮室結(jié)構(gòu)前廳，后中堂，后室，廳是接待賓客的地方，中堂是親人活動(dòng)的地方，室是休息或者女子待的地方。為了不忘本，家禮行禮，皆仿儀禮為之，冠禮在前廳舉行，相當(dāng)于儀禮在堂行冠禮，宋廳無(wú)東房，則用布在廳的東北圍一個(gè)范圍作為東房，廳無(wú)兩階，則畫出來(lái)阼階和賓階。因此，陳設(shè)冠服，也皆如儀禮，東領(lǐng)，北上。其他酒尊等也如儀禮，只是時(shí)代不同，用的器具不同。

13.儀禮和家禮的三冠都是放到西階下。

14.儀禮和家禮對(duì)待長(zhǎng)子和庶子冠禮同，儀禮冠長(zhǎng)子，在房戶東，阼階上偏北席子面西，家禮也如此。儀禮冠庶子在室戶之西，席子面南，家禮在堂西，意思一樣。

15.儀禮筮日筮賓戒賓等，主人皆著朝服，家禮著深衣，儀禮主人入廟著玄端，家禮說(shuō)著盛服，可能是襕衫或公服。

16.正式儀式，主人和眾兄弟站立的順序，二禮基本相同。迎賓三揖至階，三讓升堂，似乎也相同，說(shuō)似乎，儀禮固如此，家禮沒(méi)明確說(shuō)，只說(shuō)分庭揖讓至階升堂，廳既比擬于周之堂，則分庭后似乎也可主人向東，賓客向西作揖，向北當(dāng)涂作揖，宋朝院中雖無(wú)碑，當(dāng)可擬三分之一庭院為之，當(dāng)碑又一作揖，則三讓后，主人先升堂，都和儀禮同。三加的儀式同，辭令同。唯三加后，儀禮用醴，家禮用酒，司馬溫公說(shuō)“今私家無(wú)醴，以酒代之”，此說(shuō)法也頗為奇怪，醴酒甚容易成，夏季高溫，一夕可成，冬季天冷，三五天也可成，大概主要是宋朝沒(méi)有喝醴酒的習(xí)慣了，正如冠禮沒(méi)有筮日筮賓一樣，蓋是習(xí)慣使然。

17.三加一醴后，儀禮的動(dòng)態(tài)是：見(jiàn)母于東壁--取字--賓出就次--見(jiàn)兄弟于堂下，見(jiàn)姑姊于寢宮--易服見(jiàn)君、見(jiàn)鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生--禮賓-賓出，歸賓俎。

三加一醮后，家禮的動(dòng)態(tài)是：取字--賓出就次--主人以冠者見(jiàn)于祠堂--見(jiàn)眾親--禮賓--冠者出，見(jiàn)鄉(xiāng)先生及父之執(zhí)友。

此處有比較大的變化，主要有三點(diǎn)：第一，儀禮冠后見(jiàn)親人，是分開見(jiàn)她們的，且是不同的地點(diǎn)，如先見(jiàn)母親于廟之東壁，母親與冠者俠拜行禮，次見(jiàn)兄弟于堂下，次見(jiàn)姑姊于寢宮；家禮的話是一起見(jiàn)眾親，都于中堂見(jiàn)之，中堂父母面南坐，冠者拜，父母為之起，但母卻不為之拜，拜眾人，也是應(yīng)答拜者拜，蓋長(zhǎng)者不拜幼者，于周，君猶拜臣，此周宋之一異。第二，儀禮在廟中舉行，鬼神已知之，無(wú)須告廟。家禮在家中舉行，禮成猶須單獨(dú)告廟。第三，儀禮冠后，冠者先見(jiàn)君，再見(jiàn)鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，家禮無(wú)見(jiàn)君，只見(jiàn)鄉(xiāng)先生及父之好友。冠者見(jiàn)君，在周不是難事，君臣關(guān)系猶如朋友，非如后世嚴(yán)苛，周禮，臣拜君，燕禮中或朝禮中君也拜臣，君雖無(wú)事不去臣家中，但喪大記云：“君于大夫疾，三問(wèn)之。在殯，三往焉。士疾，壹問(wèn)之。在殯，壹往焉?！币簿褪钦f(shuō)，臣生病，君要去問(wèn)疾病，臣去世，君也要吊唁，這些都是禮文的明確規(guī)定。而家禮冠子之時(shí)，君臣或者君民之際嚴(yán)苛，關(guān)系漸遠(yuǎn)，故不見(jiàn)君，即便能見(jiàn)也是私恩，和寫在禮法中的文字不可比擬。

18.家禮明顯區(qū)別儀禮冠禮的地方，是家禮冠禮非常重視宗法，主人都是最高的繼高祖的宗子，沒(méi)有才是次之的宗子，父親一般不能做主人，儀禮都是親父兄作主人，若無(wú)則自冠。儀禮迎賓是冠者父親迎賓，家禮主人既是宗子，則宗子迎賓，父跟在其后，兩次告祠堂，也是宗子。冠后見(jiàn)尊長(zhǎng)，若非宗子之子，則不能先見(jiàn)自己的父母親人，而是“先見(jiàn)宗子，及諸尊于父者于堂，乃就私室見(jiàn)于父母及余親”，這些都表明家禮非常重視宗法，主要是小宗法。周禮盛行的時(shí)代，是大宗法與小宗法并行的，周朝都重視，尊尊親親有別，周制冠子，則取親親，主人為父兄，宋重尊尊，主人為宗子。周朝雖重宗法，但入仕為士才有廟（父廟或者父祖共廟），官爵高的廟數(shù)多，而庶人是無(wú)廟的。宋代凡宗子皆可有祠堂，則庶人祠堂最高可祭高祖，人數(shù)眾多的家族在祠堂收族聚宗的集合下，勢(shì)必會(huì)走向強(qiáng)大，則有明后祠堂擴(kuò)大，大宗法盛行，則家族宗族逐漸尾大不掉，家族械斗，蓋無(wú)不和此相關(guān)。

責(zé)任編輯：近復(fù)