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禮之所貴及其古代功用和現(xiàn)代價(jià)值

——落筆書(shū)院讀書(shū)會(huì)《禮記·禮器》研讀簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十一日丁卯

          耶穌2021年11月15日

11月14號(hào)星期日，由于學(xué)校突然宣布疫情管控措施，落筆書(shū)院經(jīng)典讀書(shū)會(huì)臨時(shí)改到線(xiàn)上舉行。上午9:00，大家準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在騰訊會(huì)議的視頻房間，對(duì)著鏡頭正常行禮。朗讀也由齊讀改為了請(qǐng)同學(xué)們分段朗讀。今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記·禮器》篇。

由于線(xiàn)上學(xué)習(xí)較為方便，今天還有許多來(lái)自倫理學(xué)通識(shí)課的新同學(xué)，及已經(jīng)畢業(yè)的老同學(xué)，以線(xiàn)上的形式加入了我們的會(huì)議，為我們這里提供了新鮮的血液和既往的經(jīng)驗(yàn)，極大地增強(qiáng)了我們的凝聚力和積極性，也進(jìn)行了很多有效的討論。

各抒己見(jiàn)環(huán)節(jié)，祁品嘉同學(xué)探討了禮的性質(zhì)，認(rèn)為禮是通過(guò)種種的規(guī)定，體現(xiàn)出天子百官的威嚴(yán)，從而達(dá)到教化的功能，讓百官百姓能夠各安其位，是一種秩序的體現(xiàn)；并認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)雖更強(qiáng)調(diào)人人平等，但依然有很多無(wú)形中的等級(jí)，比如老師，領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們的關(guān)系，這說(shuō)明《禮記》中的很多思維已經(jīng)烙印在了許多中國(guó)人的心中，成為一種文化傳統(tǒng)。

蔡毅同學(xué)提出，禮有以大為貴，以高為貴，以文為貴，也有時(shí)候以小為貴，以樸為貴，這是否體現(xiàn)了一種天子和人民的關(guān)系？即天子既要高于人民，同時(shí)也要適當(dāng)回到人民中去，保持和人民的接觸。

余壽昌同學(xué)從禮的作用出發(fā)，提到禮和古代的道德觀(guān)念擁有很大的聯(lián)系，禮在很多時(shí)期是需要國(guó)家的強(qiáng)制力作為保證的。他認(rèn)為從這個(gè)角度出發(fā)，可以更好地理解禮在古代社會(huì)中的作用。

包玉辰同學(xué)從禮的具體體現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為禮的制定體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于理想社會(huì)的追求，禮在本質(zhì)上也是一種達(dá)到大同大順社會(huì)的方法。

馮建章老師從禮的實(shí)際效用出發(fā)，談到了中國(guó)古代的貴族精神，他對(duì)中國(guó)古代的貴族精神和當(dāng)下提倡人人平等觀(guān)念進(jìn)行了比較，認(rèn)為這兩種思維在當(dāng)下也是可以并存的。

陳彥軍老師從禮的使用角度出發(fā)，討論了禮在古代究竟是會(huì)起一個(gè)什么樣的作用。他認(rèn)為禮法不一定是壓迫人的東西，只是一種秩序，較好地利用可以發(fā)揮積極作用，而如果被糟糕的統(tǒng)治者錯(cuò)誤地利用則會(huì)產(chǎn)生不好的影響。

最終王宏海老師闡發(fā)了自己的閱讀經(jīng)典感悟，并解答了大家的問(wèn)題，做出了精彩的點(diǎn)評(píng)。

今天同樣十分豐富的是自由讀書(shū)分享環(huán)節(jié)。李亦楊同學(xué)推薦了著名的《牧羊少年奇幻之旅》，該書(shū)主要講的是一位牧羊少年的尋寶故事。參會(huì)的很多同學(xué)都看過(guò)這本書(shū)，因此引起了很大的共鳴。書(shū)中有一句話(huà)讓人印象深刻：“如果你真心想做一件事情，那整個(gè)宇宙都會(huì)幫你實(shí)現(xiàn)?！?o:p>

祁品嘉同學(xué)分享了《秦婦吟》這首古詩(shī)，該詩(shī)主要講的是唐末黃巢起義時(shí)的戰(zhàn)亂景象。讀這首詩(shī)，并了解黃巢起義的歷史背景與影響，有利于從不同的角度闡述禮法在王朝治理中起到的作用，也有利于我們從另一個(gè)視角看待《禮記》這種社會(huì)架構(gòu)性質(zhì)的文章

余壽昌同學(xué)分享了加繆的《鼠疫》以及加繆的生平，從歷史和文學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)我們今天的疫情下的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行了反思，并從西西弗推石頭這個(gè)問(wèn)題出發(fā)對(duì)于人生意義、存在主義哲學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的討論。

中午12點(diǎn)，我們準(zhǔn)時(shí)在線(xiàn)上行禮后依次退場(chǎng)。

落筆書(shū)院，下周我們不見(jiàn)不散。

附本次所讀《禮器》篇部分內(nèi)容

禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

有以少為貴者：天子無(wú)介，祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無(wú)數(shù)；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。

有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺(tái)門(mén)。此以高為貴也。有以下為貴者：至敬不壇，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。

孔子曰：“禮，不可不省也?！倍Y不同，不豐、不殺，此之謂也。蓋言稱(chēng)也。禮之以多為貴者，以其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀(guān)天子之物無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。

是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?？鬃釉唬骸拔覒?zhàn)則克，祭則受福?！鄙w得其道矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)