立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

梁濤主講“從何炳棣、杜維明之爭重思儒家仁、禮關系”

來源：“岳麓書院”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿七日癸丑

          耶穌2021年11月1日

9月12日，湖南大學（岳麓書院）人文高等研究院（簡稱“高研院”）成立。作為高研院成立系列活動之一，由湖南大學岳麓書院、湖南大學社會科學處、湖南大學人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專題系列講座。10月14日，特邀中國人民大學杰出學者、國學院副院長、教育部“長江學者”特聘教授梁濤先生線上開講“從何炳棣、杜維明之爭重思儒家仁、禮關系”。鳳凰網(wǎng)全程直播，在線聽眾達40.2萬人次。

講座伊始，梁濤教授便指出，孔子論“仁”，存在以“成己安人為仁”“以忠恕釋仁”以及“克己復禮為仁”三個不同維度；孔子論“禮”，則包含等級名分、倫理規(guī)范、禮儀禮節(jié)等不同含義。在仁、禮關系上，孔子既“以仁釋禮”，也“以禮成仁”，呈現(xiàn)復雜面向，目前學界用“以仁釋禮”或“仁本禮用”來理解孔子的仁、禮關系是不全面的。進而，他從三方面展開深入解讀：一、從何炳棣、杜維明之爭談起；二、《論語》“克己復禮為仁”章釋義；三、仁學三維與仁、禮關系。

一、從何炳棣、杜維明之爭談起

梁濤教授認為，“克己復禮為仁”的爭鳴，表面上源于何炳棣、杜維明兩位先生對該章的不同理解，背后卻有著更深的思想根源。兩位先生關于“克己復禮為仁”的爭論，實際反映的是對于仁、禮關系這一儒學基本問題的不同認識。

關于“禮”，杜維明先生認為：“儒家的理想社會不是一個充滿張力的抗爭性的社會，而是一個約法三章，互愛互信的社會。這個理想社會是由一批有共同信仰的人共同組織及其參與的有機群體（organic community）。通過這個群體生活的經(jīng)驗，個人也得到自我完成。因此，禮對個人不是一種外加的束縛，而是自我表達的一種渠道。通過適當?shù)亩Y，無論坐、立、行、止、一舉一動、一言一笑都可以達到人我兩相和悅的境界?！焙伪ο壬耆荒芙邮苓@種論述，他說“從歷史家的觀點，杜氏所描繪的儒家社會不但在古代中國，即使在舉世所有古今高度文明的國家，都從來未曾實現(xiàn)過”。為何二人會對傳統(tǒng)社會尤其是儒家的“禮”產(chǎn)生如此大的分歧？何先生并不認為這是專業(yè)背景以及論說方式的不同，而是判定為治學方法的問題。例如，杜維明先生不同意將“克己”理解或譯為“克服自己”，而是釋“克己”為“修身”。何先生認為，這正是問題的癥結所在。在何先生看來，杜維明先生是通過曲解，有意回避了禮束縛、壓抑的一面，而只強調其主動、發(fā)展的一面，進而描繪出一幅“富有詩意”的畫面，但這一畫面與歷史實情實在相去太遠。

梁濤教授總結道，何、杜兩位先生真正的分歧，不在“克己”而在“復禮”，不在于文字的訓釋，而在于觀念的差別。杜維明、劉述先所論實際代表了目前哲學界的主流看法，即認為孔子思想的核心是仁而不是禮，相應地，真正繼承孔子的是“道性善”的孟子，而不是倡性惡的荀子。這種看法經(jīng)過反復論證已相當成熟，形成一套完備的言說方式，被研究儒學的學者廣泛接受，鮮有人質疑。何炳棣先生從外部進入，憑長期學術訓練，敏銳地察覺到這種看法的片面和局限，于是提出質疑和反駁。遺憾的是，由于缺乏對儒學充分的研究和積累，對儒學的復雜性也缺乏自覺，雖然發(fā)現(xiàn)了問題卻沒有解決問題，由一個片面走向另一個片面。

梁濤教授認為，孔子對于仁、禮關系的理解，實際存在著“以仁釋禮”與“以禮成仁”的不同進路，前者強調的是以仁的精神去理解禮，以仁的內(nèi)在自覺去踐行禮，后者則主張通過建構禮義秩序來實現(xiàn)仁；前者是一種道德化的仁，后者則是一種政治化的仁?！墩撜Z》“克己復禮為仁”章主要是從“以禮成仁”來論述仁，是政治化的仁學。由此入手，方可對“克己復禮為仁”章做出正確的解讀。

二、《論語》“克己復禮為仁”章釋義

梁濤教授對《論語》“克己復禮為仁”章進行詳實闡述，指出“克己復禮”的“克”，當訓“勝”，即克制、戰(zhàn)勝之意?！凹骸笔强酥频膶ο螅饕溉诉^度的欲望?！翱思骸奔纯酥萍河?。部分學者，訓“克己”為“己能”，與語境不符，不可取?！皬投Y”指復興禮樂秩序，由于禮樂秩序消除了爭奪、混亂，維護了人們的生命安全和物質財產(chǎn)，所以可稱為仁?！翱思簭投Y”就是仁，不過它強調的不是克己復禮的過程而是結果，是說通過克制己欲以恢復的禮樂秩序即是仁；“克己復禮”就是通過建構合理的政治秩序，維護民眾的生命財產(chǎn)、福祉利益，從而成就仁德?！翱思簭投Y為仁”章所論實際是“以禮成仁”，好的制度即是仁。它是孔子仁、禮關系的一個重要方面，繼承這一思想的是荀子，而非孟子。以往學者將“克己復禮為仁”理解為修身，或者認為恢復周禮，都失之片面。只有從荀學的進路出發(fā)，才有可能對本章做出正確的解讀。

他強調，在孔子那里，仁雖然是最高理想，但仁的實現(xiàn)往往還要依靠禮，“以仁釋禮”與“以禮成仁”并存。立足于“以仁釋禮”，孔子往往強調道德自覺和德性的完善；側重于“以禮成仁”，孔子則重視等級秩序和政治功業(yè)?？鬃诱撊蕦嶋H存在著不同的維度，從道德修養(yǎng)上講，他以成己愛人為仁；從政治制度上講，他以維護禮樂秩序為仁。前者是道德化的仁，后者是政治化的仁。如果說孔子因為管仲維護華夏禮樂而稱許其為仁，那么對于顏回則希望他能復興禮樂而實現(xiàn)仁。這里的仁顯然是政治性的，是說復興禮樂秩序即為仁?？鬃邮菍Α皬投Y”與“歸仁”是做了區(qū)分的，少數(shù)君子復禮，天下之人歸仁，是其基本邏輯。

三、仁學三維與仁、禮關系

梁濤教授強調，孔子創(chuàng)立儒學，將仁、禮的關系作為儒學的基本問題，而對這一問題的理解往往隨時代的變化而變化，從一個側面反映了儒學的起伏興衰。隨著國學熱的興起，更多學者開始主張仁才是孔子思想的核心，其實就孔子來說，仁和禮都是含義豐富的概念，故其論及仁、禮關系也呈現(xiàn)多個面向，而并非只是“以仁釋禮”或“仁本禮用”一個方面。孔子論仁，既要求成己安人，視仁為內(nèi)在的道德精神，將此精神向上提，往外推，承擔起對他人的責任、義務，也以忠恕釋仁，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。另外，還以“克己復禮為仁”，通過建構合理的政治秩序而成就仁。仁學三維中，成己愛人是信念和理想，忠恕是新的原則，克己復禮則是以三代禮樂為借鑒的制度建構。孔子想要建構的是一個等級秩序，憑此秩序，仁的理想才可實現(xiàn)。所以孔子是重禮的，他又是以禮為本。

孟子與荀子兩位大儒對于仁學三維各有所取，分別從不同的方面去理解、發(fā)展儒家仁學。在孔子那里，仁、禮的內(nèi)涵比較復雜，又存在“以仁釋禮”與“以禮成仁”的不同進路，孟、荀各取一端，從不同角度對仁禮的關系作出進一步探討，建構起不同的思想體系，所以他們與孔子都有接近的一面，也有偏離或缺失的方面，不好籠統(tǒng)說哪位更接近孔子，我們需要從孟、荀的角度來更全面地理解孔子。

孔子試圖統(tǒng)一仁與禮，但從后來的發(fā)展來看，仁、禮關系的問題不僅沒有解決，反而更為突顯。如果突出了仁，就有可能淡化、削弱禮的等級秩序。在傳統(tǒng)儒學中，由于橫向平等秩序尚未建立，“仁者，愛人”的理念只能通過縱向等級秩序來落實和實現(xiàn)，仁所蘊含的人格獨立和平等精神不僅難以得到保障，還會被異化。而經(jīng)過轉化，忠恕由道德原則上升為政治原則，仁成為禮的原理、法則，仁的內(nèi)在原則與禮的外在原則才可以真正貫通，所建構的是橫向的平等秩序。此秩序不再是維護上下有差、尊卑有序，而是人的自由、平等、獨立。憑此秩序，儒家愛人的理念才有可能真正實現(xiàn)，“以仁釋禮”與“以禮成仁”得以彼此貫通，仁學三維獲得真正統(tǒng)一。

近二個小時的講座，梁濤教授從何、杜之爭談起，進而對《論語》“克己復禮為仁”章詳細釋義，論述儒家仁與禮的關系。整場講座內(nèi)容豐富、論據(jù)充分、邏輯縝密。讓我們對孔子的核心思想，對“仁”、“禮”等概念有了更深入的理解，以及對仁、禮的關系有了更全面的認識。

責任編輯：近復