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在地方社會(huì)生活中尋找儒家——當(dāng)代廣州儒家與宗教場(chǎng)所的走訪調(diào)研

作者：龔禮茹（中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

兩千多年來(lái)，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其內(nèi)在的精神和價(jià)值已經(jīng)滲透進(jìn)中華民族的血脈之中，在形塑普通民眾的秉性、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等社會(huì)生活方面產(chǎn)生了極其重要的影響。近代以來(lái)，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化的沖擊，儒學(xué)是否仍然能對(duì)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)揮作用？它又是通過(guò)何種方式在發(fā)揮作用呢？

帶著這一問(wèn)題，從2019年底開始，我們?cè)趯?duì)廣州的祠堂、書院以及部分宗教場(chǎng)所展開了調(diào)研。廣州瀕臨海洋，自古是中西交通、中外經(jīng)濟(jì)和文化交流的門戶和樞紐。濱海的地理環(huán)境使得廣州具有海納百川的博大胸襟, 形成了一種開放包容的文化心態(tài)，熱情接納不同的宗教文明。公元前214年，秦始皇南征嶺南百越，在廣州設(shè)置南?？?，儒家文化傳統(tǒng)開始進(jìn)入廣州。魏晉時(shí)期，在道教南傳扎根廣州的同時(shí)，佛教也傳至廣州。唐代，隨著海上絲綢之路的發(fā)展，伊斯蘭教最早通過(guò)廣州進(jìn)入中國(guó)。到了明清時(shí)期，天主教和基督教相繼在廣州落地傳播。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家思想與外來(lái)宗教和本土宗教相互影響、相互滲透。祠堂和書院作為儒家自身的教化傳統(tǒng)，與狹義形態(tài)的“宗教”（包括外來(lái)宗教及本土宗教）同樣承載著地方社會(huì)生活的教化職責(zé)。而在當(dāng)代廣州的社會(huì)生活中，儒家究竟在地方社會(huì)里如何影響其他狹義“宗教”的形態(tài)存在與發(fā)展，儒家自身的教化傳統(tǒng)如何在地方社會(huì)里對(duì)人的生活發(fā)生作用？本次調(diào)研嘗試從歷史及現(xiàn)狀兩個(gè)維度，簡(jiǎn)單觀察和分析各種不同形態(tài)的宗教與儒家的關(guān)系，也探討儒家傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)代功能的變化。根據(jù)調(diào)查對(duì)象不同，我們從儒家宗祠與書院、儒家與外來(lái)宗教、儒家與本土道教這三個(gè)角度展開探討，希望有助于學(xué)界了解當(dāng)前儒家在廣州社會(huì)生活中的現(xiàn)狀，以及儒學(xué)的核心價(jià)值在民間日常生活中的落實(shí)。

第一章

從“敬宗收族”到“公眾服務(wù)”——基于廣州儒家宗祠及書院的考察

明清時(shí)期，廣州府宗族發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村地區(qū)的宗祠尤為興盛?！稄V東新語(yǔ)》載：“嶺南之著姓右族，于廣州為盛；廣之世，于鄉(xiāng)為盛......其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所；小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所?！盵2]而明清鼎革之際，廣州經(jīng)歷了屠城之劫，城內(nèi)鮮有五世定居的家族，故無(wú)宗祠。清代中期，珠江三角洲各地宗族為方便本姓本族子弟前來(lái)廣州求學(xué)應(yīng)舉，故在城內(nèi)購(gòu)置土地興建合族祠，以為子弟學(xué)習(xí)、留宿之所。因清代廣東官府擔(dān)心合族祠“把持訟事, 挾眾抗官”而給予禁毀， 故清代廣州城內(nèi)的合族祠多易名為書院。[3]這一類型的書院兼具了祖先祭祀功能和教育功能，是一種特殊的宗祠形態(tài)。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)變革的不斷推進(jìn)，廣州經(jīng)歷了快速城市化的進(jìn)程。在城市化的背景下，廣州城內(nèi)外的宗祠（書院）發(fā)生了何種變化？這一變化的背后折射出儒家文化在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中的何種問(wèn)題？

從2019年起，我們先后走訪了原廣州番禺縣的沙灣、黃埔（石基）、小洲等村落，和越秀區(qū)北京路書院街的合族祠，結(jié)合歷史材料，探討儒家自身的教化傳統(tǒng)如何在地方社會(huì)里對(duì)人的生活發(fā)生作用。

一、歷史上的宗祠及書院

沙灣何氏宗祠位于廣州番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)。據(jù)沙灣何氏族譜的記載，沙灣何族始祖何人鑒于南宋紹定六年(1233)從廣州遷居沙灣。明清時(shí)期，沙灣何氏因大力開發(fā)沙田以及子孫積極考取科舉功名成為當(dāng)?shù)赝濉閺?qiáng)化宗族的凝聚力，早在元末明初之際，沙灣何族就修建了供奉始祖何人鑒的祠堂——留耕堂。此后，明清時(shí)期各個(gè)村落房系陸續(xù)興建了大大小小的祠堂，作為宗族祭祖和族紳議事及族眾集會(huì)之所。[4]據(jù)調(diào)查，歷史上沙灣何族的祠堂有120座以上。[5]

沙灣何氏留耕堂

小洲村簡(jiǎn)氏宗祠位于海珠區(qū)華洲街道。小洲村簡(jiǎn)氏分為東源公和西溪公兩大派，據(jù)族譜資料記載，明初，簡(jiǎn)氏一支稱“東源公”者從廣州東山遷來(lái)小洲村定居。明成化年間，西溪公一脈再遷至小洲村定居。明末清初簡(jiǎn)氏尚未有規(guī)模性的宗族活動(dòng)。到了乾隆五十五年（1790），兩派透過(guò)追溯族源，奉祀克成祖為雙方祖先，共同修建大宗祠“嘉告堂”。此后隨著土地財(cái)富的增加，各房出現(xiàn)了新的祠堂，如泗海公祠、瀛山公祠等。[6]

小洲村簡(jiǎn)氏大宗祠

黃埔村位于廣東省廣州市海珠區(qū)琶洲街道，始稱“鳳浦”。村內(nèi)有梁、馮、胡、羅四大姓氏，據(jù)說(shuō)羅氏始祖在北宋嘉佑年間從橫沙遷到這里的黃茅崗開村，距今已有九百余年的歷史。胡、馮兩姓則在南宋淳祐年間到此定居。梁姓由番禺北亭遷來(lái)黃埔定居。乾隆二十二年間（1757年），清政府實(shí)行實(shí)行“一口通商”，粵海關(guān)所在的黃埔成為西方商人進(jìn)入中國(guó)貿(mào)易的唯一口岸，因而帶動(dòng)了黃埔村宗族的繁榮發(fā)展。例如著名十三行行商梁經(jīng)國(guó)，乃梁氏家族15世，得益于經(jīng)營(yíng)天寶行致富后，后人子孫成功通過(guò)科舉躋身仕宦階層，梁氏家族才得以發(fā)展壯大。黃埔村歷史上有宗祠30座，其中馮氏19座，梁氏6座，胡氏4座，羅氏1座。村中大部分宗祠皆是建于清代中后期。[7]

明清時(shí)期，沙灣村、小洲村和黃埔村隸屬于廣州番禺縣，其宗祠的創(chuàng)建和形成反映了珠江三角洲地區(qū)宗族發(fā)展的基本表現(xiàn)形式：即在血緣繼嗣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)舉行祖先祭祀、建祠修墓，設(shè)立祭田族產(chǎn)，修撰族譜等等組織化手段，將宗族整合為內(nèi)部關(guān)系密切的社會(huì)組織，最終達(dá)到“敬宗收族”的目的。關(guān)于這一點(diǎn)，明末清初著名學(xué)者屈大鈞有詳細(xì)的論述，他說(shuō)道：

其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠(yuǎn)也，收族也。追遠(yuǎn)，孝也；收族，仁也。歲冬至，舉宗行禮。主鬯者必推宗子，或支子祭告。則其祝文必云：裔孫某，謹(jǐn)因宗子某，敢昭告于某祖某考，不敢專也。其族長(zhǎng)以朔望讀祖訓(xùn)于祠，養(yǎng)老尊賢，賞善罰惡之典，一出于祠。祭田之入有羨，則以均分。其子姓貴富，則又為祖禰增置祭田，名曰烝嘗。世世相守，惟士無(wú)田不祭，未盡然也。今天下宗子之制不可復(fù)，大率有族而無(wú)宗。宗廢故宜重族，族亂故宜重祠，有祠而子姓以為歸，一家以為根本。仁孝之道，由之而生，吾粵其庶幾近古者也。[8]

他意在表明，通過(guò)祖先祭祀作為宗族整合的手段，祠堂成為宣讀倫理、制定族規(guī)和祭祀教化之所，而教化的核心在于“仁孝之道”，教導(dǎo)子孫養(yǎng)老尊賢，勸善懲惡。例如小洲村簡(jiǎn)氏考慮到同姓之人因“私心”而經(jīng)常爭(zhēng)訟，故而倡修大宗祠嘉善堂，“俾世世子孫念一本之親，永相睦也。”[9]希望同姓之人認(rèn)識(shí)到血脈相連，能拋卻私利，和睦相處。因而地方人士有意識(shí)整合宗族的目的，并非只是為了向外界彰顯本族勢(shì)力，而是為了收攏人心，維系地方秩序的穩(wěn)定。明代嶺南名儒陳白沙說(shuō)：“收合人心，必原于廟。”[10]

當(dāng)同姓宗族人心合一，凝聚成為一體，有利于推動(dòng)本族文化教育的發(fā)展。清代，廣東鄉(xiāng)村中的宗族為方便其子弟到廣州城中參加科舉考試，不同地域的同姓宗族采取“聯(lián)宗”或合作的方式，捐資合議建合族祠（又稱書院）。合族祠（書院）主要用途有三：1.應(yīng)試。逢鄉(xiāng)會(huì)試之年為各房子弟赴省或赴京應(yīng)試提供住宿及修習(xí)備考的地方。2.供奉祖先牌位、舉行記頒儀式；3各房因公晉省者（候委、納糧、訴訟）暫寓之用?？偟膩?lái)說(shuō)，合族祠的管理以科舉為重，其教育只限于本族本姓后人，如《廬江書院各事務(wù)例款》規(guī)定：“除考試讀書公事之外，即俱不得入門居住?！薄峨p桂書院祠規(guī)》中規(guī)定:“每年慎選品端學(xué)正子弟來(lái)學(xué)肄業(yè)。非到省應(yīng)試不能居住, 非有房份子弟不能混入?！盵11]

從上面的分析中可以看到，明清時(shí)期珠江三角洲的宗祠和書院的主要功能在于敬宗合族，其意義在于推廣儒家的仁孝之道，達(dá)到宣揚(yáng)教化、維護(hù)秩序的目的。由此可見，儒家雖非建制性宗教，但千百年來(lái)形成了包括宗族、祠堂、書院等在內(nèi)的諸種教化組織，遍布于廣大城鄉(xiāng)，發(fā)揮著基本的道德教化功能。

二、當(dāng)代祠堂的現(xiàn)狀及功能轉(zhuǎn)變

近代以來(lái)，儒家思想遭受到西方文明的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，宗祠、書院等作為承載民間社會(huì)的儒家教化組織載體被摧毀。上世紀(jì)50—70年代，沙灣村、小洲村、黃埔村和城內(nèi)書院街的的大部分祠堂廟宇均被充公，其中一些被視作封建象征被拆除，還有一些則是被改造為學(xué)校、醫(yī)院、倉(cāng)庫(kù)或加工廠等具有實(shí)用性功能的公共空間。改革開放后，在快速城市化影響下，這些傳統(tǒng)儒家教化組織載體正面臨空前的形態(tài)演變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

廣州自古以來(lái)就是華南地區(qū)海洋貿(mào)易的中心，近代因?yàn)闅v史的原因，廣州當(dāng)?shù)孛癖娗巴愀?、澳門及海外進(jìn)行貿(mào)易、定居。改革開放后，華僑港澳同胞紛紛回鄉(xiāng)尋根問(wèn)祖、投資和捐助公益事業(yè)。在地方政府的重視下，一些宗族祠堂及祭祖活動(dòng)得以恢復(fù)。例如沙灣留耕堂，據(jù)祠堂內(nèi)保留的《一九八六年重修留耕堂記》碑刻載：“（沙灣之留耕堂）乃湖廣少見之文物，然隨歲月增移，并受風(fēng)雨侵蝕，祠宇日漸頹危，遂得穗市縣鎮(zhèn)各級(jí)政府于一九八四年撥款百余萬(wàn)元，交特重修。值此時(shí)我鎮(zhèn)旅澳同胞何家森先生以其先翁厚崇公之名，慷慨贊助港幣壹拾萬(wàn)元，孝行堪嘉，謹(jǐn)勒石以記之?！?o:p>

從2009年開始，廣州市政府先后開展歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃、建設(shè)名村名鎮(zhèn)等活動(dòng)，重視對(duì)文物保護(hù)單位的旅游開發(fā)。沙灣古鎮(zhèn)、小洲村、黃埔古村和書院街等儒家教化組織載體得到了重視。

（一）宗祠和書院的現(xiàn)狀

1、沙灣古鎮(zhèn)

沙灣古鎮(zhèn)的開發(fā)始于2002年，地方政府撥款經(jīng)費(fèi)對(duì)村內(nèi)的宗祠、廟宇等古建筑進(jìn)行維護(hù)、規(guī)劃和修葺。2011年，政府引入企業(yè)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，選取留耕堂、衍慶堂等十余個(gè)古建筑，開設(shè)各類特色店鋪，如魚燈館、婚禮展館等，“預(yù)期各類特色商鋪開業(yè)后，將能極大地滿足中外游客的飲食、購(gòu)物的需求，并進(jìn)一步豐富景區(qū)內(nèi)涵。”2007年，沙灣古鎮(zhèn)成功申報(bào)成為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。當(dāng)前沙灣的祠堂的用途如下：

沙灣何氏留耕堂正在準(zhǔn)備舉行“開筆禮”活動(dòng)

沙灣熾昌堂（中式婚禮展覽館）

2、小洲村

小洲村因保留獨(dú)特的嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，從20世紀(jì)60年代開始, 吸引了嶺南畫派大師關(guān)山月、黎雄才在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，隨后眾多中青年藝術(shù)家自發(fā)集聚小洲村，他們通過(guò)租借祠堂的形式保護(hù)建筑文物。例如，泗海公祠、瀛山簡(jiǎn)公祠、呂山祖等租給了木雕創(chuàng)意工作者、繪畫工作者，簡(jiǎn)氏大宗祠也不定期用作展覽場(chǎng)所。小洲村成為文藝向往的精神家園，吸引了眾多廣州市民前來(lái)旅游。為滿足日益增多的消費(fèi)需求，小洲村村民們開始大規(guī)模地拆舊建新，興建各種商鋪。2009年起，地方政府為保護(hù)文物建筑，出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策，對(duì)小洲村進(jìn)行整治。包括出資修復(fù)簡(jiǎn)氏大宗祠、將古碼頭及其兩岸將被打造成水鄉(xiāng)風(fēng)情商業(yè)街等。2019年，在政府的支持下，小洲村村民相繼捐資修復(fù)本族的祠堂，如粵梅簡(jiǎn)公祠、東池簡(jiǎn)公祠等。2020-2021年疫情期間，小洲村的旅游業(yè)遭到了嚴(yán)重的打擊，我們走訪發(fā)現(xiàn)，大部分租借為商鋪的宗祠都大門緊閉，目前只有簡(jiǎn)氏大宗祠、粵梅簡(jiǎn)公祠和東池簡(jiǎn)公祠正常開放，祠內(nèi)供奉祖先牌位，但鮮有祭祀活動(dòng)。具體情況如下：

小洲村東池簡(jiǎn)公祠 

小洲村粵梅簡(jiǎn)公祠

3、黃埔古村

黃埔古村的旅游全面開發(fā)始于2009年，按照“村港一體”的原則正式啟動(dòng)了黃埔古村歷史文化景區(qū)保護(hù)工程。改造后的宗祠，其用途如：村史展覽、茶室、漢服體驗(yàn)館、剪紙、聯(lián)誼會(huì)會(huì)址、文化娛樂中心、詠春拳基地、居委會(huì)等。當(dāng)前現(xiàn)狀如下：

黃埔村歷史人文展館（梁氏大宗祠）

黃埔村羅氏祠堂 

黃埔村胡氏端生家塾（梅艷剪紙）

黃埔村馮氏容川公家塾（文化娛樂中心）

黃埔村姑婆屋

4、書院

“廬江書院”始建于清嘉慶十三年(1808)，占地1722平方米，是清代省內(nèi)何氏家族子弟來(lái)廣州赴考時(shí)飲食起居和溫習(xí)讀書之地。1993年，被廣州市人民政府公布為文物保護(hù)單位?，F(xiàn)書院被改造為展覽館，展示嶺南金融的變遷歷史。

考亭書院始建于清嘉慶年間，由臺(tái)山朱氏家族創(chuàng)辦，現(xiàn)存建筑僅余奎樓,有高5米的門檐。2017年，來(lái)自廣州、臺(tái)山、開平、湛江、清遠(yuǎn)、湖南等地的朱氏宗親捐資重修了朱子神位。對(duì)聯(lián)曰：“考士操觚終及第，亭壇設(shè)像廣成光材”，并刻碑《朱家祠共建祖先神位捐款芳名錄》記錄。

冠英家塾與考亭書院兩兩相對(duì),又名“馬家祠”,其規(guī)模遠(yuǎn)小于廬江、考亭二書。入內(nèi),麻石小巷,綠苔古井,青磚大屋。大屋東西各辟一石門,分為“冠英書院”冠英別墅”?，F(xiàn)在為荒廢狀態(tài)。

邱氏書室，萬(wàn)木草堂舊址之一 ，位于廣州市越秀區(qū)中山四路長(zhǎng)興里3號(hào)，建于清嘉慶九年(1804年)，原是廣東省邱氏子弟到省城應(yīng)試居住處。清光緒十七年(1891)，康有為、梁?jiǎn)⒊瑸閭鞑ゾS新變法思想，租借邱氏書室部分房舍創(chuàng)辦“長(zhǎng)興學(xué)舍”，后更名為“萬(wàn)木草堂”。2004年，為展示康梁文化，政府將此重建為博物館。

廬江書院（何氏祠堂）

萬(wàn)木草堂（邱氏書室）

考亭書院（朱氏祠堂）現(xiàn)狀

冠英家塾（馬氏祠堂）

（二）宗祠功能的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)宗祠（書院）發(fā)揮著基本的道德教化功能，主要起到敬宗合族、收攏人心、維護(hù)禮教等作用，針對(duì)的對(duì)象是本族人員。但在城市化進(jìn)程中，宗祠的功能逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一方面，宗祠同樣承擔(dān)著維系族人、祭祀祖先的職責(zé)。主要表現(xiàn)在：第一、宗祠設(shè)有祖先神位，每年由宗親會(huì)組織定期舉行祭祖活動(dòng)，例如沙灣留耕堂、黃埔馮氏宗祠、北京路考亭書院等；第二、宗祠仍是宗族議事的場(chǎng)所，例如黃埔村的馮氏宗祠設(shè)立了華僑港澳同胞聯(lián)誼會(huì)會(huì)址所在地；第三、宣揚(yáng)教化，例如小洲村的粵梅簡(jiǎn)公祠，通過(guò)小黑板的形式，向民眾講解《三字經(jīng)》，宣揚(yáng)“仁，義，誠(chéng)，敬，孝”的理念。此外，大部分宗祠內(nèi)的楹聯(lián)也包含了儒家的教化理念，例如“忠厚和平乃祖宗遺訓(xùn)之常順哉固守毋失，禮義廉恥為君子持身之要勉矣明辨篤行”（小洲村簡(jiǎn)氏大宗祠）、“禮義持家為秉承祖德振興基業(yè)，忠誠(chéng)孝道乃贊頌宗恩拓展宏圖”、“范陽(yáng)詩(shī)禮馳譽(yù)漢唐一派儒風(fēng)光祖業(yè)，瀛水天河溢馨蘭桂德澤衍鴻謨”（小洲村粵梅簡(jiǎn)公祠）、“承范陽(yáng)紫氣修德行善豪放五胡，隱瀛洲靈境讀文品典熊立四水”（小洲村東池簡(jiǎn)公祠）、“文章開萬(wàn)世，詩(shī)禮著春秋”（黃埔馮氏宗祠）、“處世有良規(guī)，剛?cè)岵?jì)；治家無(wú)別法，勤儉交持”（黃埔晃亭梁公祠）；第四、宗祠成為族人文化休閑活動(dòng)場(chǎng)所。例如小洲村簡(jiǎn)氏大宗祠，族人可以在進(jìn)行聊天、打牌、打乒乓球、練習(xí)戲曲等活動(dòng)，豐富族人尤其是老年人的精神生活。

小洲村祠堂的對(duì)聯(lián)

小洲村粵梅簡(jiǎn)公祠內(nèi)的宣傳小黑板

小洲村祠堂內(nèi)的文娛活動(dòng)

不過(guò)，相比于傳統(tǒng)宗祠，首先，教化功能相對(duì)弱化。盡管小洲村的粵梅簡(jiǎn)公祠設(shè)立了宣揚(yáng)教化的小黑板，然而來(lái)這里的族人以及游客甚少注意其內(nèi)容，我們?cè)儐?wèn)這里的族人，他們并不知道上面書寫的具體內(nèi)容，也不知道書寫者的用意。其次，傳統(tǒng)宗祠是辨別尊卑和等級(jí)秩序的場(chǎng)所，但當(dāng)前有些宗祠并不重視禮儀，供奉祖先牌位的地方衛(wèi)生情況堪憂，物品亂放，而祠堂甚至成為村民休閑娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，如打牌、打麻將、打乒乓球、看電視等等。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)前廣州祠堂普遍的現(xiàn)狀，“中堂原有的族內(nèi)法政和族外交涉的功能喪失,而成為村民日常娛樂的場(chǎng)所、世俗權(quán)力的空間。人們現(xiàn)在此主要進(jìn)行打牌、看報(bào)、擺宴席等活動(dòng)。祭祀空間雖然仍未發(fā)生功能轉(zhuǎn)變,但祭祖行為已經(jīng)不似傳統(tǒng)那么頻繁?！盵12]“隨著人口逐步老齡化, 農(nóng)村社區(qū)需要老年人的休憩活動(dòng)場(chǎng)所, 于是在祠堂內(nèi)增加文化活動(dòng)功能, 并逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村社區(qū)的公共文化活動(dòng)的場(chǎng)所?！盵13]

但另一方面，宗祠被重新建構(gòu)為文化展覽、經(jīng)濟(jì)交流和行政的場(chǎng)所，發(fā)揮著新的公共生活服務(wù)功能。第一、宗祠改建為博物館或藝術(shù)展館，用來(lái)展覽家族、本村、地方社會(huì)的歷史，或者展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，例如沙灣留耕堂、黃埔村梁氏大宗祠、北京路的廬江書院和萬(wàn)木草堂（邱氏書室）等；第二、宗祠作為行政中心，例如黃埔村的子羲胡公祠成為了居委會(huì)；第三，大部分宗祠被租用為商鋪，銷售各類商品，如茶葉、剪紙、服飾等等。在地方政府大力發(fā)展旅游的背景下，廣州的宗祠（書院）作為特殊的服務(wù)公眾的“產(chǎn)品”出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，他們甚少注意到宗祠的祭祀和教化功能，關(guān)注的是宗祠的建筑空間及空間內(nèi)被賦予的各種文化或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。宗祠的功能由祭祀轉(zhuǎn)向?yàn)榉?wù)取悅大眾。有研究調(diào)查認(rèn)為，“祠堂正是服務(wù)于本宗的,而新建型祠堂成為了一個(gè)面向社會(huì)的盈利性場(chǎng)所,使得族內(nèi)與族外之間的界限被打破,從而在空間上呈現(xiàn)出空間組織的改變與空間功能的重構(gòu)。”[14]

（三）轉(zhuǎn)變的原因分析

關(guān)于當(dāng)前宗祠及書院功能轉(zhuǎn)變的原因，我們認(rèn)為主要有如下方面：

第一、城市化瓦解了傳統(tǒng)宗祠的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活方式。目前的研究認(rèn)為，明代中期以后珠江三角洲宗族勢(shì)力的興起與沙田的大規(guī)模開發(fā)是同步的，宗族在沙田開發(fā)和經(jīng)營(yíng)中扮演了特殊的角色，為保障沙田控制權(quán)穩(wěn)定化，需要借助祖先的權(quán)威[15]，因而以祖先崇拜為核心的宗祠成為鄉(xiāng)村生活的重要組成部分。宗祠對(duì)于廣州人而言，不僅僅意味著血緣關(guān)系的聯(lián)系，也體現(xiàn)著社會(huì)組織的功能。改革開放以來(lái)，城市化所帶來(lái)的巨大社會(huì)變遷, 對(duì)于宗族原有的社會(huì)造成很大沖擊。首先是宗族作為經(jīng)濟(jì)共同體的意義大大減少。族產(chǎn)是維系宗祠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的主要來(lái)源，缺乏穩(wěn)定的族產(chǎn)支持，宗祠的祭祀功能便難以維系。“宗祠少了族田的支撐, 昔日的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一夕崩塌;隨著宗族共有財(cái)產(chǎn)被平攤到更大的范圍內(nèi)的村落里, 宗祠存在的原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全被解構(gòu)。”[16]其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活生計(jì)方式遭到打破，過(guò)去村民大多以農(nóng)業(yè)為生，聚族而居。但城市化背景下，以外出經(jīng)商務(wù)工和依賴出租的第三產(chǎn)業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為村民的主要謀生手段，人們宗族意識(shí)逐漸淡化。大部分村民遷離本村，目前村中居住的大部分都是老人。我們?cè)谧咴L小洲村的時(shí)候，一位老人說(shuō)道：“很多村民都搬到天河、海珠其他地方的小區(qū)住啦，平時(shí)很少回來(lái)。我們以前當(dāng)小孩子的時(shí)候，就經(jīng)常來(lái)祠堂玩?，F(xiàn)在的小孩子都要在學(xué)校讀書，家長(zhǎng)平時(shí)要負(fù)責(zé)接送，哪里有時(shí)間回來(lái)呢?！?o:p>

第二、旅游經(jīng)濟(jì)需求的刺激和地方政府保護(hù)文物舉措的結(jié)合。廣州的宗祠大部分是明清時(shí)期遺留下來(lái)的古建筑文化遺產(chǎn)，上世紀(jì)50--70年代，祠堂紛紛被沒收、破壞甚至拆毀。改革開放后，幸存的祠堂和古建筑得以逐漸歸還宗族，但由于大部分族產(chǎn)被沒收，缺乏維護(hù)宗祠的經(jīng)費(fèi)，不少祠堂無(wú)法得到有效的保護(hù)。近年來(lái)，隨著國(guó)家和廣州市及區(qū)級(jí)政府對(duì)文物保護(hù)的重視，以政府為主導(dǎo)，商業(yè)營(yíng)運(yùn)為模式的古村落旅游開發(fā)成為修復(fù)宗祠的契機(jī)。在旅游需求的刺激和地方政府保護(hù)文物的背景下，秉持著“保護(hù)性開發(fā)”的原則，部分祠堂被改造為文化展覽或者是經(jīng)營(yíng)性場(chǎng)所。原來(lái)的面向宗族內(nèi)部成員的祭祀、交流功能基本消逝，主要成為面向公眾、為公共提供服務(wù)、滿足公眾的消費(fèi)欲望和精神需求的場(chǎng)所。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代宗祠（書院）的發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)在城市化、旅游經(jīng)濟(jì)和文物保護(hù)政策的共同作用下，儒家的生活方式正在悄然復(fù)興，宗祠仍然繼續(xù)承擔(dān)著傳統(tǒng)的祭祀功能。然而，這種復(fù)興只是停留在相對(duì)淺顯的層面，并沒有深入到精神生活的層面，儒家的仁、孝、禮等理念不過(guò)是一種教條形式。因此，如何在城市生活中重建儒家文化，將人們的關(guān)注從宗祠的空間場(chǎng)所轉(zhuǎn)向精神生活，便是迫切而嚴(yán)峻的問(wèn)題。

第二章

當(dāng)代廣州外來(lái)宗教的現(xiàn)狀及與儒家文化的關(guān)系

漢代以降，廣州成為外來(lái)宗教從海上傳入中國(guó)的第一站，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等宗教在都沿著海上絲綢之路,陸續(xù)在這座城市傳播和滲透,并與中國(guó)本土傳統(tǒng)和儒家文化融合,形成獨(dú)具濱海特色的廣州宗教文化。目前，根據(jù)廣州市民族宗教事務(wù)局公開數(shù)據(jù)顯示，廣州有佛教活動(dòng)場(chǎng)所22間，伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所4間，天主教活動(dòng)場(chǎng)所9間，基督教活動(dòng)場(chǎng)所14間。[17]在當(dāng)前的廣州社會(huì)中，儒家究竟如何影響外來(lái)宗教的形態(tài)存在與發(fā)展？圍繞這一問(wèn)題，2020年11月25日和12月10日，我們走訪了越秀和荔灣這兩個(gè)老城區(qū)，并結(jié)合目前相關(guān)宗教點(diǎn)的微信公眾號(hào)推文，考察當(dāng)前廣州外來(lái)宗教的現(xiàn)狀及與儒家文化的關(guān)系。

一、佛教

佛教傳入廣州最早。三國(guó)孫亮五鳳二年（255），西域人支疆梁接到廣州從事翻譯佛經(jīng)，是目前所知傳入廣州的最早記載。西晉太康二年（281），西竺僧迦摩羅至廣州建三皈、仁王二寺，為廣東建佛寺之始。在廣州眾多佛教寺院中，光孝寺、六榕寺、華林禪寺、大佛寺等是著名的叢林。

光孝寺原址為南越國(guó)趙建德王府，三國(guó)時(shí)，東吳騎都尉虞翻（164—233）謫居此處，后人施其宅為佛寺。東晉隆安年間（397-410），僧虛曇摩耶舍在此始建佛殿，名王苑朝廷寺。唐高宗儀鳳元年（676），惠能禪師曾在寺內(nèi)討論風(fēng)幡關(guān)系。宋紹興二十一年，改稱報(bào)恩光孝禪寺，一直沿用至今。1961年，國(guó)務(wù)院公務(wù)該寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1990年重修。目前寺內(nèi)的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、吉祥殿、泰佛殿、六祖殿、觀音殿、藏經(jīng)閣（法堂）、禪堂、圖書館、功德堂等。

六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名寶莊嚴(yán)寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北宋元符三年（1100年），蘇軾路經(jīng)廣州到該寺游玩時(shí)，應(yīng)寺中僧人之請(qǐng)為寺題字，書下“六榕”二字。目前六榕寺占地面積8500平方米，內(nèi)有花塔、大雄寶殿、觀音殿、彌勒殿、天王殿、韋馱殿、六祖堂、功德堂、藏經(jīng)閣以及六榕寺花塔和碑廊。

廣州大佛寺前身為南漢（917-971年）二十八寺中北七寺之新藏寺。清朝康熙二年春，平南王尚可喜平定全粵后，因屠城慘烈，自捐王俸，重建佛寺，大雄寶殿正中供奉以黃銅精鑄的3尊三世佛像，各高6米、重10噸，成為嶺南之冠，故取名“大佛寺”。目前大佛寺主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、毗盧殿和普覺樓。

華林禪寺始稱西來(lái)庵。據(jù)《北宋景德傳燈錄》和清初《華林寺開山碑記》載，梁武帝大通元年（527），西竺高僧菩提達(dá)摩泛海至廣州，在此處登岸。后人為紀(jì)念這一事件，便在此地建立佛寺，初稱西來(lái)庵。順治十二年（1655）擴(kuò)建成禪宗大寺院，賜榜曰“華林禪寺”。目前，華林寺中主要有祖師殿、五眼古井、漢白玉舍利塔、五百羅漢堂、初祖達(dá)摩堂、功德堂等主要建筑。

大佛寺

光孝寺

華林禪寺

六榕寺 

可以發(fā)現(xiàn)，這四間寺院歷史悠久，禪宗氣息濃厚，是廣州城市記憶的重要組成部分。我們?cè)谧咴L過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)儒家文化的印記。

第一、功德堂的設(shè)立。功德堂是佛信徒安放祖先牌位，祭拜祖先的場(chǎng)所。而功德堂的對(duì)聯(lián)大多體現(xiàn)了儒家對(duì)祖先祭祀重視的觀念，例如，“知恩報(bào)德行孝道，奉祖尊親盡心誠(chéng)”（六榕寺）；“功在活國(guó)，興邦耀祖，光宗義存今古，代代精英傳萬(wàn)世；得宜扶危，濟(jì)困尊親，敬老澤及陽(yáng)冥，人人慈善足千秋”、“功果成就，唯傍佛陀觀自在；德智圓明，可依妙法樂逍遙”、“功不在高，一心利國(guó)利民，眾信永惠；德應(yīng)存厚，五子惟親惟孝，宗族綿長(zhǎng)”、“功惟務(wù)實(shí)，?；垭p修，利于子嗣；德積功勤，言行俱義，孝奉慈親”、“功植福源，智慧莊嚴(yán)興社稷；德積孝道，明心見性禮華林”（華林禪寺）。

六榕寺功德堂對(duì)聯(lián)

華林禪寺功德堂對(duì)聯(lián) 

第二、舉辦祭祀祖先的祈福法會(huì)活動(dòng)。儒家文化歷來(lái)重視孝敬父母、慎終追遠(yuǎn)，佛教傳入中國(guó)后深受儒家孝道思想的影響。四間寺院每年清明節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、七月十四盂蘭盆節(jié)和重陽(yáng)節(jié)都會(huì)舉行祭祀祈福的活動(dòng)，同時(shí)在微信公眾號(hào)上發(fā)表相關(guān)文章，推廣孝道。（光孝寺、大佛寺的微信公眾號(hào)創(chuàng)設(shè)于2014年，六榕寺和華林禪寺的微信公眾號(hào)創(chuàng)設(shè)于2015年）

清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)祭祀祖先、緬懷先人的節(jié)日。從公眾號(hào)的推廣來(lái)看，四間寺院十分重視清明節(jié)，但在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日推廣孝道并舉行相關(guān)祭祀活動(dòng)并不頻繁。由于清明節(jié)祭祀祖先的需要，故信眾會(huì)在清明節(jié)前夕前來(lái)寺廟的功德堂拜祭先人。而重陽(yáng)節(jié)雖也有祭拜祖先的活動(dòng)，但主要節(jié)日意義在于尊敬在世老人。

母親節(jié)和父親節(jié)是西方傳入的節(jié)日，在這一天，人們會(huì)以各種方式表達(dá)對(duì)父母的感謝。佛教認(rèn)為可通過(guò)誦讀佛經(jīng)的方式感謝前生父母和現(xiàn)世父母，“作為要“上報(bào)四重恩、下濟(jì)三途苦”的三寶弟子，更應(yīng)為父母讀誦經(jīng)典及持誦咒語(yǔ)，并以此功德，回向給我們現(xiàn)世父母，愿他們健康吉祥；回向給我們前生父母，愿他們業(yè)障消除，早登極樂?！盵18]

過(guò)去人們一般認(rèn)為農(nóng)歷七月是鬼節(jié)，民間流傳著鬼門大開，百鬼游蕩，宜早歸家的傳說(shuō)。佛教寺院反其道而為之，認(rèn)為七月十五的盂蘭盆節(jié)和七月三十的地藏王誕辰是為先人父母祈福的重要節(jié)日，故七月是“孝親月、報(bào)恩月、吉祥月”[19]，以孝親的祭祀祈?；顒?dòng)取代不詳之說(shuō)。盂蘭盆節(jié)在農(nóng)歷七月十五，是佛教傳統(tǒng)祭祀祖先的節(jié)日，也是佛教中的“佛歡喜日，故佛教會(huì)在這一日“備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離苦得樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！盵20]而《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。地藏王菩薩過(guò)去世曾為婆羅門女及光目女，以供養(yǎng)三寶的功德，使生前作惡的母親得以超拔惡趣，離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣。因此有情眾生只要念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，就能得到無(wú)量功德的救濟(jì)。[21]

可以發(fā)現(xiàn)，廣州的佛教寺院正在有意識(shí)借助節(jié)日塑造孝道，向民眾宣傳孝道。不過(guò)，公眾號(hào)都有意識(shí)將佛教的孝道與中國(guó)傳統(tǒng)倫理（儒家）的孝道進(jìn)行區(qū)分。他們一般引用明代蓮池大師的說(shuō)法——“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵(lì)行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永別四生，長(zhǎng)辭六道，蓮胎托質(zhì)，親覲彌陀，得不退轉(zhuǎn)，人子報(bào)親，于是為大?！鄙彸卮髱熣J(rèn)為孝道有兩種，一種是世間的孝，一種是出世間的孝。世間的孝即是人子在父母在世時(shí)的事親活動(dòng)，包括日常奉養(yǎng)、科舉出仕和修行品德。這主要針對(duì)的是儒家的孝道；而出世之孝則是引導(dǎo)父母向往佛道，使其徹底地?cái)[脫煩惱痛苦。在他看來(lái)，僅僅是從從物質(zhì)上供奉父母的孝是狹窄的，更要從精神上慰藉父母。不過(guò)，由于現(xiàn)在四間寺院推廣的孝道主要面對(duì)的是在家信佛弟子，故他們認(rèn)為佛弟子的孝道既包括“世間之孝”和“出世之孝”：

“佛教把孝分為兩種：一種是世間的孝道，一種是出世的至孝 。第一養(yǎng)父母之身......第二養(yǎng)父母之心。就是要常關(guān)注父母思子之心，?；丶沂谭罡改福嗯愀改噶奶?，對(duì)父母的態(tài)度要耐心，要和顏悅色。兒女在外要好好照顧自己的身體，少讓父母為我們操心，為我們擔(dān)心受怕。第三養(yǎng)父母之志。為人父母皆有望子成龍、望女成鳳之心，作為子女要努力工作學(xué)習(xí)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，贏得社會(huì)的贊譽(yù)，這是父母最欣慰最自豪的事情。我們要為父母爭(zhēng)光，千萬(wàn)不要讓父母蒙羞。能做到以上三點(diǎn)，可謂是世間最圓滿的孝道。

死亡是我們每個(gè)人的必經(jīng)之路，當(dāng)父母臨命終時(shí)，身體遭受病痛的折磨，必然會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼之心，這些是我們做子女的無(wú)法替代，但又不得不去面對(duì)的事情。解決這個(gè)問(wèn)題唯一的辦法就是行出世至孝：善巧方便引導(dǎo)父母對(duì)佛法產(chǎn)生信心和好樂心，奉勸父母在世時(shí)皈依三寶，聽聞?wù)?，讓其明白大道之理，從而發(fā)心念佛往生西方，出離輪回，進(jìn)入圣人之流，最終一生成佛，這才是出世至孝之道?！盵22]

可以看到，當(dāng)前廣州寺院對(duì)孝道的理解其實(shí)包含了儒家敬養(yǎng)、色養(yǎng)和榮養(yǎng)父母的孝道思想。但他們?nèi)匀粚⒊鍪乐⒁暈閰^(qū)分儒家孝道的關(guān)鍵所在，“儒家講的孝，偏重于現(xiàn)世的，一方面奉養(yǎng)父母衣食，一方面要有恭敬的心，讓父母喜悅。但佛教不單單是今生，要利益父母的生生世世，要能夠讓他奉持三歸五戒，得生人天，直至解脫成佛。”[23]而佛教弟子具體的行孝方式主要為享用素食、造佛像、向老人推廣佛教等方式。[24]

二、伊斯蘭教

廣州是伊斯蘭教在中國(guó)傳播和發(fā)展的首站，目前廣州的清真寺主要有懷圣寺、小東營(yíng)寺、濠畔寺和先賢古墓。

懷圣寺是廣州最早興建的清真寺，位于越秀區(qū)光塔路56號(hào)。據(jù)載，唐初年間先知穆罕默德派其近臣（也有說(shuō)是母舅）薩阿德.賓.艾比.宛葛素到中國(guó)傳播伊斯蘭教。宛葛素乘船沿著海上絲綢之路到達(dá)廣州，隨后在廣州建立了中國(guó)第一座清真寺——懷圣光塔寺?，F(xiàn)存建筑為清康熙三十四年（1695年）重建后的規(guī)制，整體采用中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱布局，禮拜殿坐西朝東，禮拜時(shí)面向圣地麥加，建筑的比例、色彩、飾均具西亞風(fēng)格。懷圣寺寺院坐北向南，占地面積2966平方米，在主軸線上依次建有三道門、看月樓、禮拜殿和藏經(jīng)閣；光塔在寺西南角，還有回廊和碑亭。

明代，廣州城內(nèi)新增了多座清真寺。明成化四年（1468），南京回回首領(lǐng)羽士夫、馬黑麻等，奉派率領(lǐng)回軍1000多人南下平亂，后留戍在廣州城，分設(shè)大東、小東、西營(yíng)、竹筒四營(yíng)，俗稱“回回營(yíng)”，分別駐防在廣州城內(nèi)外。他們?cè)诰劬又胤謩e修建了建立了南勝寺、小東營(yíng)寺、濠畔寺三座清真寺。目前小東營(yíng)寺和濠畔寺保存得相對(duì)較好，宗教活動(dòng)也得以正常展開。

唐代伊斯蘭教傳道者宛葛素歸真后，教徒為其營(yíng)葬于越秀區(qū)解放北路蘭圃西側(cè)，稱為先賢古墓。此后該地稱為伊斯蘭信徒的墓地。2006年，廣州市政府投入156萬(wàn)元對(duì)先賢古墓陵園及其周邊地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模整治，修建了碑廊、鋪設(shè)了水泥廣場(chǎng)、重新粉刷了陵園的墻壁等等，使先賢古墓面貌逐步改變。2009年，廣州市政府同意在宛葛素陵園西南處建設(shè)一座禮拜大殿。目前，先賢古墓的范圍已達(dá)25000平方米。

懷圣寺

先賢古墓

濠畔清真寺 

小東營(yíng)清真寺

這四間清真寺內(nèi)保留了不少碑刻，從清真寺的碑刻中可以發(fā)現(xiàn)，信眾普遍樂于將個(gè)人的產(chǎn)業(yè)敬送給清真寺，主要目的是為了“走墳”、添助經(jīng)學(xué)和添助窮喪。據(jù)此可見，廣州伊斯蘭教尤為重視經(jīng)學(xué)教育和死亡喪葬問(wèn)題，“氏見古今好善之人，每將產(chǎn)業(yè)敬送于先賢古寺、四坊公箱者，一則曰添助經(jīng)學(xué)，再則曰添助窮喪。蓋經(jīng)學(xué)明，則穆民所遵守；窮喪葬，則窮苦不至艱難。真善事也！”[25]廣州伊斯蘭教在1350多年的歷史長(zhǎng)河中，與中國(guó)文化社會(huì)相融匯，在講經(jīng)傳道、培養(yǎng)后人以及在慈善濟(jì)世、恤孤養(yǎng)老等方面都發(fā)揮了重要作用。

我們?cè)谧咴L清真寺的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前伊斯蘭教場(chǎng)所具有如下特點(diǎn)：

第一、伊斯蘭教在五倫方面受到儒家文化的影響?？滴跞荒?，鎮(zhèn)守廣東等處的地方將軍達(dá)禮在《重建懷圣塔寺之碑記》中寫道：“石室之教，不立儒者文字，與達(dá)摩西來(lái)之旨，若有相似。然達(dá)摩以心為宗，而石室之教以天為本，且五倫之禮，不悖于儒者，究其指歸，似于孔門之道?！痹谶_(dá)禮看來(lái)，伊斯蘭教與儒家一樣重視五倫之禮，因而伊教與儒家相似。所謂五倫之禮，指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。在廣州的清真寺內(nèi)，都能發(fā)現(xiàn)相關(guān)的印記。（1）首先是君臣有義，強(qiáng)調(diào)忠君愛國(guó)。先賢古墓內(nèi)建有“三忠亭”。明末，回族三將領(lǐng)羽鳳麒、撒之浮、馬承祖在抗擊清軍、保衛(wèi)廣州城的戰(zhàn)役中，奮勇抗擊清兵入侵，浴血奮戰(zhàn)，至死不降，壯烈犧牲，后人為嘉賞他們忠勇大義的精神，特建“三忠亭”紀(jì)念之；懷圣寺藏經(jīng)閣的“君恩萬(wàn)古”、“正心誠(chéng)意”牌匾等等。（2）其次是父子有親，著重刻畫孝道。例如先賢清真寺的“一門忠孝”牌坊，乃是楊樞為在戰(zhàn)亂中為國(guó)捐軀的祖父和父親而建。伊斯蘭教認(rèn)為，人對(duì)真主的崇拜，表現(xiàn)在服從主命的行動(dòng)上，而主命人所做的第一要事，就是認(rèn)主獨(dú)一和孝順父母《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們要崇拜安拉乎，勿以任何物配主，要孝順父母……”“你的主命令你們只崇拜他，并孝順父母?！倍品恢履藯钍霞易宓哪沟厝?，按照尊卑、長(zhǎng)幼的順序，依次為高、曾、祖、父四代，包括父輩叔伯在內(nèi)的墓地，這與儒家重視宗族的思想無(wú)疑是一致的。（3）最后是夫婦有別，旨在宣揚(yáng)節(jié)烈的女性。例如先賢清真寺的“一門忠孝”牌坊，乃是為紀(jì)念為殉節(jié)吞金的廣州陸路提督蔡金章的如夫人孫氏而建。伊斯蘭教義中反對(duì)自殺行為，但儒家對(duì)于為節(jié)義而殉亡的死者表持嘉善態(tài)度。

第二、廣州伊斯蘭教文化與貿(mào)易活動(dòng)息息相關(guān)。唐代以降，隨著廣州海外貿(mào)易的繁榮，廣州外商云集，尤以阿拉伯、波斯商人為多，他們大多信奉伊斯蘭教，聚集在懷圣寺周邊活動(dòng)。改革開放以來(lái)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的維吾爾、哈薩克、撒拉等各族穆斯林和世界各國(guó)穆斯林共同在廣州經(jīng)商、生活，他們?cè)诟鞔笄逭嫠聟⒓诱５淖诮袒顒?dòng)。

第三、重視經(jīng)學(xué)教育。目前各個(gè)清真寺皆設(shè)立有小型的圖書館，里面設(shè)有阿拉伯文、中文、英文等版本的經(jīng)典及與伊斯蘭教文化相關(guān)的書籍，教徒可以在此借閱。

第四、特別為女性教徒提供專門的宗教場(chǎng)所。先賢古寺、懷圣寺、東營(yíng)清真寺等皆為女性特別設(shè)立經(jīng)堂，方便攜帶幼童的女性進(jìn)行禮拜活動(dòng)。

三忠亭 

 “節(jié)烈留芳”牌坊

“一門忠孝”牌坊

三、天主教

天主教傳入廣州的時(shí)間大約在明末。明萬(wàn)歷六年（1578年），范安禮利用葡萄牙人獲準(zhǔn)于每年春秋兩季抵廣州貿(mào)易的機(jī)會(huì)，與教士羅明堅(jiān)隨商人進(jìn)入廣州?？滴醵辏?684年），羅文藻作為羅馬教皇委任的第一位中國(guó)籍主教，在廣州舉行祝圣典禮。但隨著羅馬教廷禁止中國(guó)天主教徒行中國(guó)禮儀，天主教遭到清政府的禁止，廣州教堂被完全關(guān)閉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中英簽訂了不平等《南京條約》，允許外國(guó)人在中國(guó)內(nèi)地傳教。1848年，法國(guó)天主教巴黎外方傳教會(huì)派遣明稽章來(lái)粵桂兩廣傳教。1861年--1888年，明稽章監(jiān)牧統(tǒng)籌修建了石室圣心教堂。石室教堂是東南亞唯一純花崗巖石建造的哥特式宗教建筑，是天主教廣州教區(qū)最大教堂，國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最宏偉的雙尖塔哥特式建筑之一，東南亞最大的石結(jié)構(gòu)天主教建筑。1996年11月20日，國(guó)務(wù)院公布石室天主堂為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

石室圣心教堂 

圣心教堂彌撒禮儀時(shí)間安排表

目前該堂開設(shè)粵語(yǔ)、普語(yǔ)、韓語(yǔ)和英語(yǔ)四種語(yǔ)言作彌撒，由于疫情的緣故，教堂只面向預(yù)約的信眾開放。我們只能在門外進(jìn)行簡(jiǎn)單的觀察，發(fā)現(xiàn)年輕信眾和以家庭為主的信眾較多。而在石室圣心天主堂微信公眾號(hào)的推文中，可以發(fā)現(xiàn)天主教重視中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，具體表現(xiàn)為：

第一、允許教徒在清明節(jié)當(dāng)天舉行掃墓追思活動(dòng)，追思亡親，其意義一方面為亡者祈禱，另一方面是為生者尋求靈魂解脫，“追思已亡瞻禮的目的，為使信友們?yōu)槿ナ赖母改感值芙忝?、親友恩人祈禱，紀(jì)念他們求天主早賜他們獲升天堂。”[26]“教會(huì)提倡‘慎終追遠(yuǎn)’是為促進(jìn)孝思不匱，在每年春、秋兩季舉辦追思亡者的掃墓獻(xiàn)祭活動(dòng)；春季在清明節(jié)與國(guó)人同渡，秋季是在十一月二日，與普世的基督信徒一起舉行，且又以整個(gè)月份特別追念亡者，不斷為他們祈禱。......可是活著的我們卻可為他們祈禱、獻(xiàn)祭、參與彌撒、行善功，來(lái)幫助已亡的祖先、父母、親人、恩友，煉凈自己的靈魂脫離煉苦，早日升天堂，在天上與天主及諸圣人相聚，共享永遠(yuǎn)的福樂。”[27]通過(guò)天主教的祈禱和獻(xiàn)祭等活動(dòng)，如此能夠在超越的世界中與親人相聚。

第二、敬重長(zhǎng)輩。除了清明節(jié)外，廣州天主教在每年的重陽(yáng)節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日舉辦相關(guān)的活動(dòng)，以表示對(duì)老人和父母的尊重，宣揚(yáng)孝道。例如：“農(nóng)歷九月初九是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——重陽(yáng)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)又被稱為“老人節(jié)”，倡導(dǎo)我們?nèi)鐣?huì)，都要樹立尊老、敬老、愛老、助老的良好風(fēng)氣。然而，作為我們天主教會(huì)，愛是我們基督徒的核心價(jià)值觀，就更要做出“敬老、愛老”的生活楷模。教宗方濟(jì)各說(shuō)：“老年人是社會(huì)和教會(huì)的重要成員”[28]天主教認(rèn)為，我們孝敬父親和母親，不僅在于愛敬的情感，更在于雙親能夠帶領(lǐng)全家走向耶穌，“父親是一家之長(zhǎng)，是家庭的頭，要在自己成圣中帶領(lǐng)全家今生得到主耶穌基督的福音，來(lái)生將全家都帶到天堂。”[29]

不過(guò)，天主教對(duì)孝的理解，與對(duì)耶穌和圣母的信仰是分不開的?！懊倒迨ツ腹?jié)”是天主教傳統(tǒng)感恩節(jié)，該節(jié)日是為了感恩1571年在圣母的轉(zhuǎn)禱下，基督徒在拉龐多這場(chǎng)關(guān)鍵的戰(zhàn)役中克勝了土耳其入侵的軍隊(duì)，阻擋了回教勢(shì)力染指歐洲的危機(jī)?！斑@場(chǎng)關(guān)鍵性的勝利，教宗歸功于誦念玫瑰經(jīng)的功效?！币蚨睹倒褰?jīng)》成為天主教重要的宣揚(yáng)孝道的經(jīng)典，“建立這節(jié)慶的目的，是為邀請(qǐng)所有的信眾，跟隨童貞圣母的芳表，一起默想基督的奧跡；因?yàn)槭ツ概c天主子耶穌的降生、苦難與光榮等奧跡，有著不可分割的關(guān)系。”[30]在傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日和母親節(jié)、父親節(jié)、婦女節(jié)中，信眾通過(guò)頌?zāi)蠲倒褰?jīng)，在將自己奉行給圣母的同時(shí)，為父母祈福。而天主教將中國(guó)傳統(tǒng)的孝道與本教信仰結(jié)合，是出于弘揚(yáng)圣教的目的，近年來(lái)，為吸引不同的群體信奉天主教，教會(huì)在每年不同的節(jié)日為不同群體舉行彌撒儀式：“本堂神父的一個(gè)愿景：教會(huì)是由不同的群體組成的，堂區(qū)擬在每年的特別節(jié)日為不同群體舉行彌撒，此舉旨在讓不同群體、不同角色感受到自己是教會(huì)、是堂區(qū)的一份子，是備受尊重的，從而更愿意盡一己之力投入到福傳工作中來(lái)?！盵31]

四、基督教

基督新教傳入廣州的時(shí)間相對(duì)較晚。清嘉慶十二年 (1807)，英國(guó)倫敦布道會(huì)派遣羅伯特·馬禮遜來(lái)華傳教，廣州成為基督教入華的首站，從此基督新教開始了在華傳播的歷史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府再開教禁，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的各差會(huì)在廣州競(jìng)相發(fā)展勢(shì)力，擴(kuò)充傳教地盤，活動(dòng)范圍從十三行一帶向全市各個(gè)方向擴(kuò)展。到20世紀(jì)初, 中國(guó)傳教士對(duì)洋教士越俎代庖產(chǎn)生不滿, 謀求自主辦教，提出中國(guó)基督教要實(shí)行“自治、自養(yǎng)、自傳”, 開展本色化運(yùn)動(dòng)要把基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。我們走訪了原屬循道會(huì)的十甫堂（創(chuàng)建于1862年）；原屬兩廣浸信聯(lián)會(huì)的東山堂（1908年）；原屬圣公會(huì)的沙面基督堂（1864）和救主堂（1912年）；原屬中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)的光孝堂（1924年）、錫安堂（1936年）。

東山堂 

光孝堂

救主堂 

十甫堂

錫安堂

在上述走訪的基督教場(chǎng)所中，我們能直接捕捉的信息不多，但得益于公眾號(hào)的相關(guān)推文，我們更容易觀察基督教與儒家文化的關(guān)系。具體呈現(xiàn)出兩大特征：

第一、各大基督教堂借助中國(guó)文化中對(duì)家庭的重視，宣揚(yáng)教義。尤其是疫情之后，基督堂為了呼吁信徒回到教堂，發(fā)表了相當(dāng)多數(shù)量的對(duì)“家”文化理解的推文。最早開設(shè)微信公眾號(hào)的是十甫堂，2014年創(chuàng)建;其次為救主堂，2015年創(chuàng)建；在疫情期間，為了更好宣傳布道，東山堂、光孝堂、錫安堂和沙面會(huì)堂的公眾號(hào)于2020年初創(chuàng)建了相關(guān)公眾號(hào)。

基督教認(rèn)為，“家”是信徒的精神終極歸屬?！凹摇辈⒎鞘侵富谘夑P(guān)系形成的個(gè)人的小家，而是“天父”（神）之家?；叫磐綉?yīng)該舍棄人間生活的小家，而回到屬靈的大家。而基督教會(huì)就是這個(gè)屬靈的大家。早在2014年十甫堂創(chuàng)立公眾號(hào)之初，就以“家”之名發(fā)表了多篇推文。

“神兒女的家〔也稱神的家〕。提后3:15，神兒女親近神的地方。在那里得安慰、得勸勉、得赦免、得供應(yīng)、靈性得喂養(yǎng)。神的家，敬拜、贊美、禱告。”[32]

“這世界非我家，我無(wú)一定住處......天堂若非我家，我必流離無(wú)依；天門為我大開，天使呼召迎迓， 故我不再貪愛這世界為我家?！盵33]

“因?yàn)榻虝?huì)是基督徒屬靈的家，不參加教會(huì)的信徒，就變成一個(gè)沒有家的流浪漢。......當(dāng)我們成為基督徒以后，也同樣需要為心靈找個(gè)家——就是教會(huì)。”[34]

“上帝是何等的愛我們，祂的應(yīng)許又是何其美好，愿我們放下自己，回家吧，將你的心歸回，回到上帝的旨意里面，尊主為大，謙卑順服?！盵35]

“教會(huì)是信徒的母親，作為母親，她懷孕、生產(chǎn)、養(yǎng)育，以及教導(dǎo)她的兒女，而她的兒女或許一輩子都不離開她的學(xué)校?！盵36]

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，家是“親親”人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，由家出發(fā)，“親親而仁民”，“仁民而愛物”，最終達(dá)到“民胞物與”的精神境界。也就是說(shuō)，家不僅僅是社會(huì)學(xué)意義的一個(gè)基本單位，更是人類的終極歸宿和安身立命之所在?；浇桃浴凹摇睘槊膫鹘滩呗?，固然有宗教文化背景，但對(duì)于中國(guó)信徒來(lái)說(shuō)，他們對(duì)“家”抱有一種天然的感情和期待，因而號(hào)召“回家”的宣言無(wú)疑能夠吸引普羅大眾。

疫情之后，基督教面臨的一個(gè)問(wèn)題是信眾參加教會(huì)活動(dòng)意愿不大，熱忱正在減弱。光孝堂一篇推文提到：

“疫情的常態(tài)化，疫情改變了教會(huì)的聚會(huì)方式。已經(jīng)恢復(fù)聚會(huì)返回教會(huì)的意愿淡泊，原有的那份信仰熱忱悄悄不見了?！盵37]

錫安堂也指出：

“盡管我知道，如今又有許多弟兄姊妹已是厭倦、不理會(huì)，甚至嫌棄同工們每日的證道了，但就如我當(dāng)初向大家承諾的一樣，教會(huì)一天不恢復(fù)崇拜，我們就會(huì)一直堅(jiān)持下去......疫情對(duì)于我們基督徒的挑戰(zhàn)，不僅僅是影響于生活的、工作的、經(jīng)濟(jì)的、健康的，也是影響于信仰的。那么久沒回教會(huì)、那么久沒做禮拜、那么久沒靈里相交、那么久……我們會(huì)不會(huì)……愛主的心冷了、信靠的心冷了、愛教會(huì)的心冷了、渴慕主道的心冷了？這，是我們不得不重視的一種屬靈的爭(zhēng)戰(zhàn)！”[38]

十甫堂：

“親愛的弟兄姊妹，當(dāng)教會(huì)恢復(fù)崇拜聚會(huì)時(shí)，你是否缺席了呢？你是由于什么原因缺席呢？是因?yàn)榱?xí)慣了線上崇拜嗎？是因?yàn)槊β祮幔渴且驗(yàn)閼卸鑶?？是因?yàn)檐浫鯁?？是因?yàn)榉缸飭?？是因?yàn)閾?dān)心、害怕疫情卷土重來(lái)嗎？禮拜缺席的理由可能有千萬(wàn)種，無(wú)論如何，還是盼望我們能夠竭力將主日分別出來(lái)歸給神。我們總有忙不完的事情，求神除去我們的惰性，讓我們?cè)趯凫`的事情上，殷勤不可懶惰。如果是因?yàn)閷?duì)疫情尚存緊張、害怕的心，那么，求神除去我們的膽怯，賜予我們信心。如果是因?yàn)榉缸锏米锷瘢c神疏遠(yuǎn)了，那么，讓我們悔改，再次回到阿爸父的懷抱。如果是因?yàn)檐浫趿?，求神除去我們身體、心靈一切的軟弱，讓我們剛強(qiáng)壯膽起來(lái)。”[39]

有信眾認(rèn)為參加線上的云敬拜同樣也是信仰的一部分，而且實(shí)體聚會(huì)十分麻煩，需要出示預(yù)約碼、健康碼或身份證。但教會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為進(jìn)行實(shí)體聚會(huì)、過(guò)宗教團(tuán)體生活的重要性，推文寫道：

“神學(xué)家約翰·加爾文認(rèn)為教會(huì)的主要特征有三個(gè)部分：“忠實(shí)地宣講和聆聽神的道、合乎圣經(jīng)地施行圣禮、以及執(zhí)行教會(huì)紀(jì)律，以確保教會(huì)的圣潔?！边@顯然是實(shí)體教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的......對(duì)于云敬拜是非常時(shí)期的非常做法，這完全不能取代實(shí)體教會(huì)的崇拜和交接。......這兩個(gè)“信”就是將我們與不信的加以區(qū)分，這兩個(gè)“信”也同時(shí)體現(xiàn)我們應(yīng)有的實(shí)體教會(huì)的生活?！盵40]

“上一篇牧文中，我提到實(shí)體聚會(huì)的必要性和重要性，乃在于教會(huì)是基督道成肉身親自來(lái)到我們中間，用自己的身體與寶血建立的，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)體建造。......或許便捷的快餐文化已經(jīng)深入到每一個(gè)人的心中，包括我自己；但我們要明白回到教會(huì)的目的是什么？是敬拜神。難道我們要因?yàn)槌鍪绢A(yù)約碼、健康碼或身份證而阻擋我們對(duì)神的愛嗎？我想不會(huì)的?！盵41]

在基督教看來(lái)，教會(huì)生活是有秩序的，是信徒接受教諭的重要場(chǎng)所。只有在教會(huì)之中，信眾才能獲得精神的拯救。故而疫情之后的推文，基督教堂不斷呼吁信眾回歸屬靈的大家庭。這些推文都表達(dá)了教堂對(duì)因久不過(guò)教會(huì)生活而變得懶惰的信眾重新回歸教堂的期望，光孝堂說(shuō)：“回到永生神的家，回到這屬靈的大家庭?！盵42]錫安堂亦說(shuō)：“離開屬世的家，奔向在天國(guó)的家?！盵43]但這里的“回家”并非僅僅回到教堂參加宗教活動(dòng)那么簡(jiǎn)單，而是要重新建立與上帝的關(guān)系，“回家不單是指重建家園和國(guó)家，更是讓上帝在以色列子民的生命中掌權(quán)，重建與上帝的關(guān)系。”[44]

第二、重視孝道，目前這幾間教堂在重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)舉辦相關(guān)的祭祖和敬老活動(dòng)。

首先是重陽(yáng)節(jié)。目前基督堂大部分信徒都是老人，因此每逢重陽(yáng)節(jié)，教堂一般舉辦敬老的聚會(huì)活動(dòng)。在教堂看來(lái)，敬老的意義在于：

第一、老人是值得尊敬的?！妒ソ?jīng)》提到：“在白發(fā)的人面前，你要站起來(lái)，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華?！保ā纠从?9章32節(jié)】）“強(qiáng)壯乃少年人的榮耀：白發(fā)為老年人的尊榮?！保ā倔鹧?0章29節(jié)】）尊敬老人和敬畏基督一樣同等重要。

第二、孝敬父母是敬老的基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》中教導(dǎo)信徒要在主里聽從父母，孝敬父母是上帝對(duì)信徒的道德要求。牧師在布道的時(shí)候通常會(huì)引用經(jīng)書<以弗所書>的幾條經(jīng)文，分別是：“你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當(dāng)然的?！薄耙⒕锤改福鼓愕酶?，在世長(zhǎng)壽。”“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒，養(yǎng)育他們?！彼^“在主里”不是指父母必須是基督徒，而是指基督徒行孝必須照著神的要求，神是唯一的最高至尊。當(dāng)父母孝順的要求與神的旨意發(fā)生矛盾時(shí)，要順服神的教導(dǎo)而不是父母的教導(dǎo)?？梢姡酵叫行⒌臉?biāo)準(zhǔn)是建立在聽信基督這一神人關(guān)系契約的基礎(chǔ)之上，并非發(fā)乎父母與人子天然的血親情感。只有敬愛父母，才能同等地愛他人，“在基督愛的里面，實(shí)踐彼此相愛之道，如果父母都沒有去愛，怎么能在教會(huì)中愛眾弟兄姐妹呢？只有愛的源頭，孝敬父母之中，體會(huì)愛和付出的力量，感受到愛里的溫暖，才能更好地曉得愛的力量，彼此相愛的魅力?！盵45]

第三、除了引用《圣經(jīng)》中關(guān)于尊敬老人和孝敬父母的言論外，公眾號(hào)的推文也會(huì)引用儒家的說(shuō)法來(lái)論證敬老的重要性。例如，《孟子》云：“敬老慈幼，無(wú)忘賓旅?！薄袄衔崂弦约叭酥希挥孜嵊滓约叭酥?。”《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“莫道桑榆晚，紅霞尚滿天?！盵46]不過(guò)，基督教認(rèn)為，基督教和儒家雖然都認(rèn)可孝道，但基督教的孝道強(qiáng)調(diào)敬重父母的態(tài)度，而儒家之孝只體現(xiàn)為對(duì)父母無(wú)條件的順從，

中國(guó)古訓(xùn)“孝順父母”強(qiáng)調(diào)的是“順從”父母，而圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)的則是“敬”父母。一字之差天淵之別。何為順，無(wú)條件聽話照做；敬呢，是敬重，敬畏，敬仰，是一種至高無(wú)尚的地位。順服不一定尊敬，但尊敬一定會(huì)愿意順服，可見，順是行為，而敬表明態(tài)度。[47]

儒家之孝是否真如基督教所認(rèn)為的只是一種行為方式值得商榷，但從這里可以看出基督教對(duì)于儒耶不同行孝方式是有明確認(rèn)知的，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在基督徒身上。2020年救主堂重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日，教堂有個(gè)關(guān)于詢問(wèn)信徒對(duì)重陽(yáng)節(jié)看法的視頻采訪。

記者問(wèn)老人：今日是重陽(yáng)節(jié)，你對(duì)這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有什么看法？

老人A答：這個(gè)很開心，這是舊傳統(tǒng)，九九重陽(yáng)。

老人B答：我們基督教，我們圣經(jīng)里面同樣是教導(dǎo)我們尊老敬老，所以在尊老敬老這一點(diǎn)，我們完全是一個(gè)可以融洽的點(diǎn)。至于基督教如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化融洽的方式、內(nèi)容可以不斷探索，做得更好。

老人C：尊老敬老，應(yīng)該要發(fā)揚(yáng)下去。[48]

從采訪中可以看到，信徒對(duì)于重陽(yáng)節(jié)持十分認(rèn)可的態(tài)度，但對(duì)于重陽(yáng)節(jié)和基督教可能隱含的沖突也有清醒的認(rèn)識(shí)。在他們看法，中國(guó)傳統(tǒng)文化和基督教在對(duì)待老人方面都是尊敬的態(tài)度，故能夠融洽相處。

其次是基督教對(duì)母親節(jié)和父親節(jié)的看法。除了強(qiáng)調(diào)對(duì)母親和父親的孝道之外，還特別提出作為母親和父親身份的信徒，應(yīng)該如何處理和子女的關(guān)系。《圣經(jīng)》中云：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒，養(yǎng)育他們?！?弗6：4)“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失去志氣?！?西3：21)父母不僅要關(guān)心兒女的衣食住行，也要用神的話語(yǔ)和圣經(jīng)的教訓(xùn)不斷警戒和指導(dǎo)他們，最終目的是將子女引向基督。[49]

最后是關(guān)于清明節(jié)。從推文的數(shù)量來(lái)看，公眾號(hào)甚少在清明節(jié)當(dāng)天發(fā)表相關(guān)推文。但從救主堂在2020年3月份發(fā)表的《關(guān)于廣州教會(huì)2020年疫情期間不舉行集體與個(gè)人省墓活動(dòng)的通知》來(lái)看，每年清明節(jié)教堂允許信徒舉行個(gè)人或集體的省墓活動(dòng)。

每逢清明之時(shí)，我們都會(huì)通過(guò)祭掃，表達(dá)對(duì)親人的緬懷和思念。 但由于當(dāng)前，新冠肺炎疫情形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，防控工作處于攻堅(jiān)期、關(guān)鍵期......保障弟兄姊妹的身體健康和社會(huì)公共安全。在此，基督教救主堂呼吁弟兄姊妹清明期間勿前往琪雞崗公墓、大窩嶺公墓省墓，請(qǐng)各自在家中進(jìn)行家庭追思方式慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩。[50]

可以看到，基督徒有固定的公墓，每年清明節(jié)、預(yù)苦期、復(fù)活節(jié)期間，廣州教會(huì)都會(huì)舉行集體與個(gè)人省墓活動(dòng)。牧師曾于2016年在救主堂發(fā)表了一篇關(guān)于《基督教與中國(guó)文化的融合與實(shí)踐——如何孝敬父母？》的演講，其大綱主要包括一、什么是孝道？——基督教與中國(guó)文化之“孝觀”；二、孝道的倫理與社會(huì)價(jià)值；三、基督徒如何盡孝？——兼論“祭祖”問(wèn)題。[51]遺憾的是，由于缺少全文，我們無(wú)法得知他是如何討論基督教的祭祖觀念。不過(guò)可以肯定的是，信徒對(duì)于基督教應(yīng)如何遵循儒家傳統(tǒng)祭祀祖先是存在精神困惑的，但目前廣州教會(huì)的普遍做法允許信徒祭祀祖先。

五、結(jié)語(yǔ)

 與當(dāng)前廣州儒家宗祠相比，外來(lái)宗教具有較強(qiáng)的教化功能，在宣揚(yáng)孝道方面發(fā)揮著重要的作用。歷史上儒家的宗祠具有敬宗收族的功能，是傳承孝道在重要文化載體。然而，在快速城市化的沖擊下，儒家宗祠雖然仍然延續(xù)傳統(tǒng)的功能，但大多數(shù)情況下是作為城市的旅游文化景點(diǎn)彰顯著歷史記憶和服務(wù)娛樂公眾的作用。但廣州的外來(lái)宗教則不同，雖然也有部分宗教場(chǎng)所成為了旅游文化景點(diǎn)，但仍然保留著強(qiáng)烈的宗教信仰色彩。不過(guò)，由于本地民眾的日常生活與家庭聯(lián)系密切，且深受儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想的影響，外來(lái)宗教積極吸收儒家的孝道思想，利用節(jié)慶日推廣孝道，宣揚(yáng)教化。具體表現(xiàn)在：第一、祭祖儀式。在特殊的節(jié)日，如清明節(jié)舉行祭祀祖先、追思亡者的活動(dòng)。并在各自宗教場(chǎng)所內(nèi)開辟一定的祭祀空間，允許民眾在此祭祀先人、寄托哀思；第二、敬重老人。由于目前廣州外來(lái)宗教的信徒大部分是老年人，因此各個(gè)宗教場(chǎng)所特別注重在重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日強(qiáng)調(diào)老人的重要性，呼吁關(guān)心、尊敬老人；第三、家庭關(guān)系。在宣揚(yáng)孝道的同時(shí)，各個(gè)宗教都十分注重倡建和諧的家庭關(guān)系，對(duì)父母和子女的日常行為和交往進(jìn)行指導(dǎo)。盡管外來(lái)宗教對(duì)孝道都有各自特殊的理解，但不可否認(rèn)的是，他們?cè)诿嫦驈V州民眾教化孝道的時(shí)候，都在不同程度上受到儒家孝道思想的影響，而與此同時(shí)，儒家的孝道倫理也得藉以外來(lái)宗教對(duì)民眾的日常生活發(fā)揮作用。

第三章

當(dāng)代廣州道教宮觀與儒家文化的關(guān)系

東晉時(shí)期，隨著道教徒南下廣東傳道、播道，道教開始傳入廣州。而廣州“羊城”名稱的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)也與道教有關(guān)。相傳廣州建城之初, 曾有五仙人手持谷穗騎五羊而至, 并遺谷穗于此, 羊化為石, 故廣州別稱“羊城”、“穗城”。歷經(jīng)千百余年，道教在廣州扎根和傳播，成為廣州城市文化的重要組成部分。而道教在發(fā)展過(guò)程中，一直與儒家文化關(guān)系密切。那么，道教作為本土宗教，在當(dāng)代社會(huì)與主流的儒家傳統(tǒng)關(guān)系如何？與廣州民間社會(huì)的關(guān)系如何？2021年9月17日，我們走訪了廣州部分道觀，并結(jié)合目前道觀的微信公眾號(hào)推文，考察當(dāng)前廣州道教與儒家文化傳統(tǒng)的關(guān)系以及對(duì)中國(guó)社會(huì)中的生活方式塑造作用。

一、走訪道觀概況

廣州三元宮位于越秀山南麓, 據(jù)傳系東晉鮑靚始建, 為鮑姑修道行醫(yī)之所, 初稱越崗院。后人為紀(jì)念鮑姑，在此立像祀奉，稱鮑姑祠。明朝萬(wàn)歷年間重修，明崇禎十六年（1643年）擴(kuò)建大殿，改祀三元大帝（即上元天官賜福天尊、中元地官赦罪天尊、下元水官解厄天尊），改鮑姑祠為配殿，并改名三元宮?？滴跄觊g，總鎮(zhèn)金弘振再次重修三元宮，邀請(qǐng)羅浮山?jīng)_虛觀住持、全真道龍門派十二代傳人杜陽(yáng)棟主管督工修建，此后三元宮成為全真教龍門派在廣州的主要傳播陣地。文革期間，三元宮遭到破壞。從1982年起，廣州道教界開始對(duì)其進(jìn)行全面地修復(fù)。目前三元宮內(nèi)設(shè)有三元殿、財(cái)神殿、觀音殿、鮑姑殿、天后殿、關(guān)帝殿、太上老君殿、呂祖殿。

純陽(yáng)觀位于廣東省廣州市海珠區(qū)漱珠崗。清道光四年（1824年）得兩廣總督阮元資助，天文學(xué)家李明徹開山建純陽(yáng)觀。2003年，純陽(yáng)觀開始重新修復(fù)。目前觀內(nèi)供奉道教全真派三位開宗祖師（呂祖賓、王重陽(yáng)、邱處機(jī)）、觀音、文昌、靈官、太歲等神像。

仁威祖廟位于荔灣區(qū)龍津西路廟前街，始建于宋皇祐四年（1052）。明代天啟年間、清代康熙、乾隆、同治年間，泮塘鄉(xiāng)曾動(dòng)員大批人力物力，對(duì)仁威廟進(jìn)行大規(guī)模修葺，成為泮塘恩洲十八鄉(xiāng)第一大廟?！拔母铩逼陂g，仁威廟被改建為工廠。1983年，廣州市政府公布仁威廟為市級(jí)文物保護(hù)單位，1994年開始動(dòng)工修葺。重建后的仁威祖廟，占地兩千多平方米，內(nèi)供奉北帝、玉皇大帝、太歲、財(cái)神、文昌、觀音、紅鸞、金花夫人等神像，以及設(shè)有祭拜祖先的孝思堂和思親堂。

廣州黃大仙祠位于芳村花地村，其前身是1901年梁仁菴道長(zhǎng)創(chuàng)建的普慶壇。1898年，廣東癘疫流行，民間道壇與善堂得以發(fā)展，供奉黃大仙的扶鸞堂由此出現(xiàn)。普慶壇沿用了施醫(yī)贈(zèng)藥和著造勸善書的宗教慈善模式，并在此基礎(chǔ)上建成花棣黃大仙祠。民國(guó)初，花棣黃大仙祠遭毀壞。1915年，梁仁菴帶著黃大仙畫像前往香港，創(chuàng)立普宜壇。1985年，芳村區(qū)成立后，不少信眾倡議重建黃大仙祠。經(jīng)廣州市政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，決定在芳村花地（當(dāng)時(shí)“花棣”之名已改為“花地”）復(fù)建廣州黃大仙祠。重建后的黃大仙祠占地30畝，建筑面積6000多平方米，內(nèi)供奉黃大仙、呂祖、觀音、文昌、孔圣人、關(guān)帝、斗姆、財(cái)神等神像。

廣州都城隍廟為明洪武三年（1370）修建。清雍正年間，廣東觀風(fēng)使焦祈年奏請(qǐng)朝廷，將廣州府城隍升格為管轄全省的都城隍。2009年，廣州市道教協(xié)會(huì)對(duì)現(xiàn)存建筑進(jìn)行重修，2010年10月正式對(duì)外開放。大殿里新塑三尊城隍像和兩旁的名為《開天辟地神仙卷》的巨型壁漆畫十分壯觀。廣州城隍爺有劉皇（南漢國(guó)王劉龑）、海瑞和楊椒山三尊，其中劉皇漆塑像高達(dá)3.2米，是廣州城隍廟的主神。

三元宮

純?cè)^ 

仁威祖廟

都城隍廟

黃大仙祠

二、道觀與儒家

道教作為本土宗教，自誕生之日起就與儒家文化關(guān)系密切，而廣州的道觀也不例外。我們?cè)谧咴L過(guò)程中，也能發(fā)現(xiàn)儒家文化的印記。具體表現(xiàn)在：

第一、設(shè)立祭祀、紀(jì)念祖先的孝（敬）親堂。孝（敬）親堂是信徒安放祖先牌位（骨灰盒），祭拜祖先的場(chǎng)所。而堂內(nèi)的對(duì)聯(lián)大多體現(xiàn)了儒家對(duì)祖先祭祀重視的觀念，例如，“思祖德操養(yǎng)麟趾，親宗恩蔭養(yǎng)蘭孫”（仁威祖廟）、“孝祭香花享云廚，親祀福地感瑤章”（仁威祖廟）。而黃大仙祠內(nèi)祭祀祖先的長(zhǎng)生堂，內(nèi)設(shè)有“敬親堂”、“思祖堂”、“思慈堂”、“思念堂”、“思恩堂”、“思親堂”、“思宗堂”、“念德堂”等不同的祭祀空間。

仁威祖廟思親堂 

第二、部分對(duì)聯(lián)出自儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理思想觀念。例如，仁威祖廟財(cái)神殿的對(duì)聯(lián)為：“以財(cái)發(fā)身則財(cái)恒足矣，因民所利而民歡樂之”（按：上聯(lián)出自《大學(xué)》：“生財(cái)有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒;則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。”下聯(lián)出自《論語(yǔ)·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”）大門牌坊的對(duì)聯(lián)“仁義為懷物阜民安歌樂土，威靈尚在風(fēng)調(diào)雨順祝堯天”則與儒家的仁義思想有關(guān)；而三元宮老君殿內(nèi)的對(duì)聯(lián)：“太上老君立德立言祥光垂萬(wàn)世，三清方士寸仁存孝瑞氣祝千秋”，顯然與儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“三不朽”（立功、立德、立言）事業(yè)及仁孝的倫理觀有關(guān)。

仁威祖廟對(duì)聯(lián)  

 三元宮老君殿

第三、舉辦祭祀祖先的祈福法會(huì)活動(dòng)。儒家歷來(lái)重視孝敬父母、慎終追遠(yuǎn)，而道教深受儒家思想的影響，五間道觀每年在清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)都會(huì)舉行超度法會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)在微信公眾號(hào)上發(fā)表相關(guān)文章，推廣孝道。

道教素有重視孝道的傳統(tǒng)，“早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：‘天下之事，孝為上第一?！?nbsp; 呂祖亦有言曰：‘道中不止于忠孝，而忠孝為行道始?！?‘莫大神通，全在忠孝?！盵52]在道教看來(lái)，人子盡孝的方式表現(xiàn)在：通過(guò)舉辦超度的祭祀法會(huì)，幫助先人脫離地獄苦海，早日升仙。二月廿三的清明節(jié)、七月十五的中元節(jié)和十月初一的寒食節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的三大祭祀節(jié)日，民間俗稱“鬼節(jié)”。道教會(huì)在這一天舉行攝招安靈超度道場(chǎng)，超度亡魂。所謂“超度”，“把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來(lái)，然后通過(guò)神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世界?！盵53]孝敬父母的方式不僅表現(xiàn)為亡者舉行超度法事，還重在為在世頌?zāi)畹澜?jīng)，“我們很多人拙于言語(yǔ)，不善表達(dá)。不如給令尊大人念個(gè)《北斗經(jīng)》或《報(bào)恩寶誥》吧？祈求上真垂佑，星光注照，保佑他老人家吉祥如意，健康長(zhǎng)壽。 ”[54]對(duì)于盡孝這一道德實(shí)踐，道教為普通人提供了具體的儀式指導(dǎo)，令一般人可以在宗教儀式中獲得情感慰藉。

然而，對(duì)道教來(lái)說(shuō)，宗教祭祀儀式只是孝敬父母的外在表現(xiàn)，真正的孝道在于令先人得到救贖和解脫，“按照道教的觀點(diǎn)，使九玄七祖俱得超升，是對(duì)先人最大的孝敬，而不僅限于掃墓祭掃?！盵55]更重要的是，信徒通過(guò)盡孝這一道德實(shí)踐，追尋宗教的超越精神，“十月初一寒衣節(jié)，在祭祀的基礎(chǔ)上，還增加了社會(huì)中的忠、孝以及樂善和博愛精神，是把儒家文化和道家思想結(jié)合最為緊密的一個(gè)追思之日，也讓寒衣節(jié)充滿了更多的人情味。祭祖，實(shí)則是在祭奠自己心中的堅(jiān)守。道教的核心是道，而不是鬼神。道在人間以清靜度世人，是在教給世人明白了前生今世的因果后，更會(huì)去珍惜當(dāng)下的修行。雖是在言鬼神之事，卻是在度人以天地萬(wàn)物行化之理。通人理以曉神鬼事，此也是祖師留下的修行箴言?！盵56]由此可見，道教重視孝道的傳統(tǒng)與儒家具有密切的關(guān)聯(lián)。

為了更好地宣揚(yáng)孝道，道教宣稱盡孝能夠幫助人子改變運(yùn)氣，獲得福報(bào)。一篇推文說(shuō)道：“孝親祭祖是風(fēng)水之源。想想我們的生命從哪兒來(lái)的？從父母那里來(lái)的。那父母祖先是什么？就是我們的根！我們澆水的時(shí)候，要連根一起澆，根深蒂固，枝葉自然茂盛，家族興旺。這個(gè)是非常重要的事情，可不是開玩笑的。人的福報(bào)來(lái)自于哪兒？來(lái)自于孝順父母，這是第一條......祖宗積德護(hù)佑。你要真明白這個(gè)道理，就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間思念祖宗之德?！盵57]因而舉行超度法會(huì)的意義除了令先人得到解脫外，更重要的是為個(gè)人祈福，“法會(huì)之意義，一是超度十方孤魂，功德無(wú)量；二是超度先人早日脫離地獄苦海，庇佑后世子孫；三是超度冤親債主、墮胎嬰靈，增加福報(bào)，能使自己運(yùn)程順暢?！盵58]在道教看來(lái)，如果陰間的亡靈得不到解脫，那么陽(yáng)間的子孫的生活難以順?biāo)臁Ｒ蚨?，超度先人的亡靈也是為個(gè)人祈福，可見，當(dāng)代道教的孝道宣言具有明顯的功利性。

三、道教與民眾的生活

走訪的四間道觀供奉了不同的道教神靈，例如呂祖、黃大仙、觀音、文昌、關(guān)帝、媽祖、月老（娘）、金花夫人、孔子等等。雖然神靈眾多，但他們各司其職，各行其事，滿足民眾的不同需求。以三元宮為例[59]：

可以發(fā)現(xiàn)，三元宮內(nèi)的神靈職責(zé)分明，分別從健康、姻緣、財(cái)源、學(xué)業(yè)、運(yùn)氣等不同方面來(lái)滿足民眾的需求。這一點(diǎn)在道教經(jīng)典中早已有體現(xiàn)，《太平經(jīng)》中提到，神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也。”對(duì)此，一篇推文解釋道：“不論是那一級(jí)位的神仙，都是有職位屬性的。神仙護(hù)佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如陰陽(yáng)互生，天上地下雖然身份不同，卻共同構(gòu)成了整個(gè)世界的存在，二者是缺一不可的?！盵60]

每逢神靈的誕辰，宮觀都會(huì)舉行相關(guān)的祭祀活動(dòng)。以下是各個(gè)道觀一年的法事活動(dòng)安排：

從法事的安排來(lái)看，幾乎每個(gè)月道教宮觀都會(huì)舉行相關(guān)的法事祭祀活動(dòng)，這就意味著道教與民眾的日常生活聯(lián)系十分密切，并在逐漸形塑民眾的生活方式。以中秋節(jié)為例，中秋節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，寄托人們?cè)铝翝M圓時(shí)團(tuán)圓的愿望。在道教中，月亮即太陰星君，俗稱太陰娘娘、月姑等。道教認(rèn)為太陰星君為上清天輪宮主照三界的十一位大星君之一，司掌水府，明分晝夜，校籍眾生，掌人魂魄，賜福消災(zāi)。除了女性神的形象外，月亮也是作為掌管姻緣的男性神——月老，是中國(guó)民間傳說(shuō)中主管婚姻的紅喜神。近年來(lái)，隨著生活節(jié)奏的加快和社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力的增大，晚婚晚育的人群變多，為適應(yīng)現(xiàn)代民眾對(duì)姻緣的渴求心理，道觀增設(shè)了月老或者月娘的神像，并將中秋節(jié)視為是祭拜月神、祈求美好姻緣的節(jié)日。例如：

月老，又稱月下老人，為主管婚姻之神。月老持兩件法寶，其一為婚姻簿，簿中定下世人之婚配安排；其二為紅線，用以連接具有姻緣的男女。世人若虔誠(chéng)禮拜月老，則單身者得遇良緣，戀愛者終成眷屬，促成美滿婚姻，白頭偕老。無(wú)數(shù)善男信女前來(lái)敬香朝拜，或登姻緣簿，或請(qǐng)姻緣線，或求姻緣符，香火綿遠(yuǎn)至今。古觀靈壇，靈應(yīng)非常。使無(wú)數(shù)善男信女，得遇佳偶，姻緣早成，夫妻和睦，恩愛美滿。[61]

月老持兩件法寶，其一為婚姻簿，簿中定下世人之婚配安排；其二為紅線，用以連接具有姻緣的男女。世人若虔誠(chéng)禮拜月老，則單身者得遇良緣，戀愛者終成眷屬，已婚者促成美滿婚姻，白頭偕老。故每到八月十五日月老圣誕的這一天，許多尚未婚配的男女，都會(huì)到廟里祈愿朝拜，祈求月老賜良緣。在找到另一半后，還會(huì)去月老星君前帶上貢品還愿。[62]

應(yīng)廣大信眾朋友的要求，廣州道教純陽(yáng)觀將于辛丑年農(nóng)歷八月十四日晚（中秋節(jié)前夜，9月20日）特別舉辦“天賜良緣·和合相馨”拜月老求姻緣法會(huì)，法會(huì)中由道長(zhǎng)誦經(jīng)禮懺，禮拜月老，舉行姻緣和合禳解婚煞法事并升祈緣表，祈良緣早就，千里姻緣一線牽，幸福美滿樂年年。愿十方善男信女尤其是還未找到合適對(duì)象的男女，共沐神恩，早日喜得連理。[63]

農(nóng)歷辛丑年八月十五中秋節(jié)上午十點(diǎn)黃大仙祠將舉辦“中秋節(jié)月下老人、太陰星君天宮賜福圓滿開運(yùn)道場(chǎng)”，上祈風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，十方信眾家庭美滿、和睦幸福，天下有情人終成眷屬，一切有緣善信財(cái)源廣進(jìn)、事業(yè)順，各企業(yè)商戶生意興隆、業(yè)績(jī)長(zhǎng)虹。[64]

從推文中可以明顯看到，目前廣州道教宮觀將民眾對(duì)美好婚姻生活的渴望心理與道教月神信仰以及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日融合起來(lái)，弱化傳統(tǒng)中秋節(jié)寄托團(tuán)圓的節(jié)日意義，突顯中秋節(jié)與獲得美好姻緣的關(guān)聯(lián)，這不僅有利于道教在民間社會(huì)的扎根，也很好地滿足了民眾的情感需求。與此同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，道教這一明顯功利性目的的背后，包含了對(duì)家庭人倫生活的重視和期望。

三元宮內(nèi)的月老殿

除此之外，道教對(duì)民間社會(huì)生活的影響還體現(xiàn)在道醫(yī)方面。道家與中醫(yī)淵源緊密，道家修煉的目的是與道合真，羽化而登仙，因而對(duì)十分珍視身體，極為重視養(yǎng)生，而這一點(diǎn)與以防病治病為宗旨的中醫(yī)最為貼近。晉代道醫(yī)葛洪說(shuō)：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)。”所以民間歷來(lái)就有“十道九醫(yī)”之說(shuō)。廣州三元宮最早的創(chuàng)建與鮑姑有關(guān)，鮑姑是晉代著名煉丹家葛洪的妻子，相傳她自幼博覽群書，尤其喜愛醫(yī)藥之學(xué)，精通針法，發(fā)明了以艾灸治贅疣的方法，深受當(dāng)?shù)厝罕姁鄞?。死后，民眾在在越秀山下建“鮑姑祠”以示紀(jì)念，明代“鮑姑祠”被改建為三元宮。至今在廣州越秀山麓三元宮里，還設(shè)有鮑姑殿和她的塑像，并留有楹聯(lián)兩副：“妙手回春虬隱山房傳醫(yī)術(shù)，就地取材紅艾古井出奇方”；“仙跡在羅浮遺履燕翱傳史話，醫(yī)名播南海越崗井艾永留芳”。當(dāng)代廣州道觀中仍保留了道醫(yī)的傳統(tǒng)，例如廣州三元宮成立了鮑姑艾灸館，與中醫(yī)藥大學(xué)合作，定期舉行義灸義診活動(dòng)，開設(shè)道醫(yī)的講座，并免費(fèi)派發(fā)艾草和香囊等中藥物品；而純陽(yáng)觀建立了慈善道醫(yī)館，既安排有正規(guī)的中醫(yī)大夫接診, 也包括了一些道教養(yǎng)生的空間, 包括養(yǎng)心齋、心理咨詢室康復(fù)訓(xùn)練室等。不僅為老人、殘疾人、社區(qū)低保戶提供慈善診療服務(wù)，還著重從道醫(yī)傳統(tǒng)療法和自閉癥心理輔導(dǎo)兩方面入手為民眾提供治療。

三元宮針灸館

純?cè)^慈善服務(wù)中心

四、結(jié)語(yǔ)

由上可以看到，道教作為本土宗教，在當(dāng)代仍然與儒家文化聯(lián)系密切。與外來(lái)宗教一樣，本土道教借助儒家的思想資源如孝、仁、義等綱常觀念對(duì)民眾的日常生活發(fā)揮作用，同時(shí)通過(guò)節(jié)慶等層面形塑廣州民眾的生活方式。與儒家的宗祠、書院以及外來(lái)宗教相比，道教與廣州本土風(fēng)俗具有緊密的關(guān)聯(lián)，如風(fēng)水改運(yùn)、中醫(yī)等，著重強(qiáng)調(diào)信仰的功利主義。而這種對(duì)功利目的的追求，更多地是為了迎合民眾在日常生活對(duì)福祿壽追求的心理，而非是達(dá)到道教主張的“成仙得道”的理想境界。 

結(jié)論

通過(guò)上述的走訪調(diào)查，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：儒家正在以一種潛移默化的方式影響廣州民眾的日常生活，它既通過(guò)儒家傳統(tǒng)的教化載體——宗祠和書院，也通過(guò)影響外來(lái)宗教（基督教堂、天主教堂、清真寺）和本土道教的方式，將儒家的孝、道、仁、義等倫理綱常觀念逐漸滲透到民眾的日常生活之中。儒家作為本土的傳統(tǒng)資源，仍然與狹義形態(tài)的“宗教”一樣發(fā)揮著教化的作用，仍然鮮活地存在人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為實(shí)踐之中，對(duì)于安頓人的內(nèi)心世界、獲得精神寄托具有積極的意義，只不過(guò)人們并不一定自覺意識(shí)到，這即是處于所謂的“百姓日用而不知”的狀態(tài)。

[1]
走訪調(diào)查人員：
 
李蘭芬：中山大學(xué)哲學(xué)系教授
 
龔禮茹：中山大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)博士研究生
 
王雪霏：中山大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)博士研究生
 
[2] 屈大均：《廣東新語(yǔ)》，中華書局出版社，1997年，465頁(yè)。 
 
[3] 據(jù)《白云、粵秀二山合志》記載:“廣州自耿尚屠城以后, 城中鮮五世萃居者, 故無(wú)宗祠, 有則合族祠耳。乾隆間有合族祠之禁, 多易其名為書院、為試館?！眳⒁姡捍掊龀蹙帲愲H清總輯：《白云越秀二山合志》，卷九 (志祠9) , 據(jù)清道光二十九年 (1849) 鐫樓西別墅藏板重影印。
 
[4] 參見：劉志偉：《宗族與沙田開發(fā)——番禺沙灣何族的個(gè)案研究》，《中國(guó)農(nóng)史》，1992年第4期；劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究史》，1992年第4期。
 
[5] 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)人民政府編：《沙灣鎮(zhèn)志》,廣東人民出版社,2013年,第566頁(yè)。
 
[6] 參見麥思杰 ：《小洲簡(jiǎn)氏宗族與清代珠江三角洲社會(huì)變遷》，《史志學(xué)刊》，2016年第4期。
 
[7] 參見楊宏烈編著：《廣州泛十三行商埠文化遺址開發(fā)研究》,華南理工大學(xué)出版社,2006年,第252頁(yè)。
 
[8] 屈大均，《廣東新語(yǔ)》，中華書局，1997年，465頁(yè)。 
 
[9] 《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》卷十，<小洲系十五世頡云公>，第65頁(yè)。
 
[10] 陳獻(xiàn)章：《增城劉氏祠堂記》，黎業(yè)明校：《陳獻(xiàn)章全集》，上海古籍出版社，2019年，第54頁(yè)。
 
[11] 林潤(rùn)芳：《雙桂書院志略》，忠孝堂刊本, 清光緒九年。
 
[12] 陶偉,程明洋,符文穎：《城市化進(jìn)程中廣州城中村傳統(tǒng)宗族文化的重構(gòu)》，《地理學(xué)報(bào)》,2015年第12期。
 
[13] 李凡等：《快速城市化背景下佛山傳統(tǒng)祠堂文化景觀變化以及地方認(rèn)同的建構(gòu)》，《人文地理》, 2013 年第6期。 
 
[14] 陶偉,程明洋,符文穎：《城市化進(jìn)程中廣州城中村傳統(tǒng)宗族文化的重構(gòu)》，《地理學(xué)報(bào)》,2015年第12期。
 
[15] 參見：劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究史》，1992年第4期；劉志偉：《宗族與沙田開發(fā)——番禺沙灣的個(gè)案》，《中國(guó)農(nóng)史》，1992年第4期。
 
[16]  吳正運(yùn),彭濤,鄔靜：《城市化視角下祠堂功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變——關(guān)于廣州城中村祠堂的比較研究》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》,2017年第12期。
 
[17]廣州市民族宗教事務(wù)局， http://mzzjj.gz.gov.cn/zwfw/gzcx/zjcscx/index.html。
 
[18] 廣州市大佛寺：《“辭親割愛”的出家人報(bào)父母恩嗎？》，2020年 5月9日（母親節(jié)）。
 
[19] 廣州市華林禪寺 ：《農(nóng)歷七月不是鬼月，而是孝親月、報(bào)恩月、吉祥月!》，2020年8月19日；廣州市六榕寺：《農(nóng)歷七月，佛門的孝親月、報(bào)恩月、功德月》，2020年8月28日。
 
[20] 廣州市六榕寺：《盂蘭盆節(jié)：孝親報(bào)恩，福慧增長(zhǎng)》，2019年8月15日。
 
[21] 廣州市大佛寺：《法務(wù)公告｜地藏菩薩圣誕至 累劫親姻蒙接引》，2020年 9月13日。
 
[22] 廣州光孝寺：《世間的孝道和出世的至孝》，2019年8月2日。
 
[23] 廣州市光孝寺：《佛教徒過(guò)盂蘭盆節(jié)，先學(xué)這一個(gè)“孝”字》，2018年8月25日。
 
[24] 廣州市大佛寺：《清明節(jié)最好的祭祀方式》，2016年 4月1日（清明節(jié)）；廣州市六榕寺：《印光祖師開示：祭祀祖先應(yīng)該用素食，方表誠(chéng)孝恭敬?！罚?016年3月25日；廣州市華林禪寺 ：《今日清明節(jié)！萬(wàn)物潔齊而清明，這樣祭祖最合適》，2017年4月4日；廣州市大佛寺：《重陽(yáng)佳節(jié)奉燈孝親》，2020年 10月25日。
 
[25]中元秀、馬建釗、馬逢達(dá)：《廣州伊斯蘭古跡研究》， <金張氏捐屋碑>，寧夏人民出版社，1989年，第120頁(yè)。
 
[26]  廣州石室耶穌圣心大教堂：《【禮儀】十一月二日，追思已亡》，2016年11月1日。
 
[27]  廣州石室耶穌圣心大教堂：《【禮儀】十一月煉靈月》，2016年11月1日。
 
[28] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《【動(dòng)感石室】九九重陽(yáng)節(jié)，濃濃敬老情！ ——廣州教區(qū)圣心主教座堂2017年 “九九重陽(yáng)”敬老活動(dòng)》，2019年10月3日。
 
[29] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《父親是一種圣召 瑪9:36-10:8》，2019年10月3日。
 
[30] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《 石室圣心大教堂重陽(yáng)節(jié)暨“玫瑰圣母節(jié)”邀請(qǐng)函》，2019年10月3日。
 
[31] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《【動(dòng)感石室】唯有妳超群出眾——三八婦女節(jié)回顧廣州石室耶穌圣心大教堂》， 2018年3月15日。
 
[32] 廣州基督教十甫堂 ：《初信栽培：教會(huì)是什么？》，2014年8月20日。
 
[33] 廣州基督教十甫堂 ：《詩(shī)歌分享：世界非我家》，2014年8月28日。
 
[34] 廣州基督教十甫堂 ：《信仰問(wèn)答：基督徒為何要參加教會(huì)活動(dòng)？》，2014年11月6日。
 
[35] 廣州基督教十甫堂 ：《回家》，2020年5月8日。
 
[36] 廣州基督教十甫堂：《親愛的弟兄姐妹，回家吧！》，2020年7月24日。
 
[37] 廣州基督教光孝堂：《疫情改變了什么？———恢復(fù)路上的沉思》，2020年8月26日。
 
[38] 廣州基督教錫安堂：《恢復(fù)崇拜前的最后一封信｜錫安家書》，2020年9月11日。
 
[39] 廣州基督教十甫堂 胡婉雯 執(zhí)事：《天父喊你回家》，2020年7月18日。
 
[40] 廣州基督教十甫堂 胡婉雯 執(zhí)事：《天父喊你回家》，2020年7月18日。
 
[41] 廣州基督教十甫堂：《恢復(fù)聚會(huì)的教會(huì)建造》，2020年7月31日。
 
[42] 廣州基督教光孝堂：《回家》，2020年9月12日。
 
[43] 廣州基督教錫安堂：《主日講道｜《走出去，回家》內(nèi)附視頻、音頻》，2020年8月3日。
 
[44] 廣州基督教十甫堂 ：《回家》，2020年5月8日。
 
[45] 廣州市基督教江高堂：《敬老（主日信息｜音頻）》，2020年10月4日。
 
[46] 廣州市基督教江高堂：《敬老（主日信息｜音頻）》，2020年10月4日；廣州基督教光孝堂 ：《家事分享 | 敬老孝親 情滿光孝）》，2020年10月27日。
 
[47] 廣州基督教十甫堂 ：《每日靈修：地上的父與天上的父——父親節(jié)隨想》，2014年6月17日。
 
[48] 廣州基督教救主堂 ：《敬老｜重陽(yáng)的第一個(gè)笑容》，2020年10月26日。
 
[49] 廣州基督教十甫堂 ：《基督徒的家庭生活--父親節(jié)快樂》，2014年6月13日。
 
[50] 廣州基督教救主堂 ：《關(guān)于廣州教會(huì)2020年疫情期間不舉行集體與個(gè)人省墓活動(dòng)的通知》，2020年3月21日。
 
[51] 廣州基督教救主堂 ：《2016年10月16日下午堂聚會(huì)程序》，2016年10月16日。
 
[52] 廣州都城隍廟：《對(duì)父親的愛，不要只在朋友圈里表現(xiàn)出來(lái)》，2018年6月17日。
 
[53] 廣州都城隍廟：《廣州都城隍廟戊戌年寒衣節(jié)法事圓滿結(jié)束》，2018年11月9日。
 
[54] 廣州都城隍廟：《對(duì)父親的愛，不要只在朋友圈里表現(xiàn)出來(lái) | 澄心堂》，2018年6月17日。
 
[55] 廣州黃大仙祠：《慎終追遠(yuǎn)，孝道中華——黃大仙祠清明節(jié)祭祖法會(huì)報(bào)名已開啟》，2021年3月28日。
 
[56] 廣州純陽(yáng)觀：《寒衣節(jié)，不只是給先人亡魂送衣服的日子 | 云水堂》，2020年11月14日。
 
[57] 廣州三元宮：《中元節(jié)丨祭祖有多靈？祭祖可以改變自己的運(yùn)氣?。ǜ街性?jié)祭祖方法）》，2021年8月23日。
 
[58] 廣州都城隍廟：《廣州都城隍廟清明祭祖超幽度亡法會(huì)圓滿結(jié)束》，2018年4月16日。
 
[59] 廣州三元宮：《祈福文化·藝術(shù)之魂》，2021年8月6日。
 
[60] 黃大仙祠：《逍遙之外，神仙還有日常工作！》，2021年9月16日。
 
[61] 廣州道教三元宮：《就在今晚！八月十五拜月老求姻緣（附:拜月老的具體方法）》，2021年9月20日。
 
[62] 廣州道教仁威祖廟：《【法會(huì)預(yù)告】財(cái)神大仙廟 拜月老、牽姻緣祈福法會(huì)》，2021年9月16日。
 
[63] 廣州純陽(yáng)觀：《廣州純陽(yáng)觀辛丑年中秋拜月老求姻緣祈福法事現(xiàn)已接受報(bào)名登記》，2021年8月30日。
 
[64] 黃大仙祠：《【法會(huì)預(yù)告】黃大仙祠八月十五中秋節(jié)月下老人、太陰星君天宮賜福圓滿開運(yùn)道場(chǎng)，現(xiàn)接受報(bào)名。》，2021年9月20日。