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張謇：在傳承中推進(jìn)書院革新

作者：張謇

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

私塾、義學(xué)與書院是中國傳統(tǒng)文教的公共載體，作為傳統(tǒng)士人、科舉時代的狀元，張謇受益于義學(xué)和書院教育。張謇曾在南京鐘山書院、惜陰書院求學(xué)，師從鐘山書院山長李聯(lián)琇、惜陰書院山長薛時雨，并且向鳳池書院山長張裕釗問學(xué)。張裕釗后至北方保定蓮池書院任職，張謇還曾專程拜訪。1893年，張謇三兄張詧在江西貴溪任職時，修繕、擴(kuò)建象山書院，張謇積極獻(xiàn)策，為書院作《移建象山書院記》。張謇先后任贛榆選青書院、崇明瀛洲書院、江寧文正書院、安慶經(jīng)古書院等書院山長。其中任職時間較長、傾力較深、有鮮明個人特征的無疑是江寧文正書院。

儒家士人有設(shè)學(xué)教人、承前啟后的傳統(tǒng)。書院之所以成為中國傳統(tǒng)文教的有力載體，恰恰在于儒家士人事業(yè)有成后，會利用自己的社會影響，延聘優(yōu)秀學(xué)者，設(shè)立書院，通過教育回饋社會，承前啟后，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。各地設(shè)立的書院除了傳授孔孟之道，往往也是當(dāng)?shù)亟艹鍪咳?、文人的紀(jì)念場所。比如張詧重修貴溪象山書院時，就新設(shè)陸九淵、謝疊山的祠堂。謝疊山是貴溪人，與文天祥同科中進(jìn)士，在中國歷史上與民族英雄文天祥并譽(yù)為愛國主義的“二山”。張謇認(rèn)為，設(shè)立紀(jì)念祠堂的意義在于使得在此處讀書的士人“尚友古賢”。江寧文正書院由江寧布政使許振祎于1890年在八府塘建立。據(jù)張謇記述，“自布政使奉新許公以湘鄉(xiāng)曾文正公再造江南，而在江寧尤久，建立書院，俾邦人士永無窮之謳思，于是江寧有文正書院?！?o:p>

重在經(jīng)世致用

文正書院雖然建立較晚，但是張謇攜新科狀元之望加盟，又由晚清重臣張之洞（以兩湖總督署理兩江總督）延聘、力挺，江寧文正書院自然名震一時。狀元張謇執(zhí)掌書院吸引了不少士人前來就學(xué)，其中著名的，據(jù)張謇自述有：江謙、江導(dǎo)岷、束曰琯、陸宗輿、郭鴻詒、郭文徹、潘世杰、沈書升以及張謇的從子張亮祖。張謇當(dāng)時還應(yīng)安徽巡撫沈仲復(fù)（秉成）之聘，兼任安慶經(jīng)古書院山長，沈氏曾以安徽巡撫署理兩江總督。

文正書院堅持科舉應(yīng)試的輔導(dǎo)功能?！爸扑?、策論、詩賦不必不得人”“制藝驗其所學(xué)而非所以為學(xué)?！睆堝勒J(rèn)為，科舉考試是考察學(xué)識的方式，卻不是學(xué)習(xí)的目的。張謇是科舉狀元，并且科舉之路很是坎坷、經(jīng)歷豐富，坊間對其狀元之路也頗有傳說。江寧文正書院吸引眾多學(xué)生報考，其中大概不少是沖著“應(yīng)考”而來。當(dāng)時科考“無用”的弊端逐漸顯現(xiàn)，科舉政策在制藝、律賦之外試用策論，但是政策也搖擺不定。張謇并未摒棄制藝、律賦，定文正書院的課藝“以一制藝、一律賦及七言十二韻長律詩為格”。張謇認(rèn)為課藝是科舉之本，因此他在課藝方面用力較多，勤勉批閱課卷，有時一天竟然校閱一百五十本之多，自言“生平校閱之苦無過于此”。

書院教育應(yīng)回歸經(jīng)史，夯實基礎(chǔ)。清朝從行省到州縣都有書院，稍具規(guī)模的書院都有學(xué)生讀書的場所，有經(jīng)費(fèi)、有藏書，并且在學(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)效仿古賢、不拘一派，在科舉制藝方面則采用官學(xué)朱學(xué)。張謇認(rèn)為，“學(xué)莫先于經(jīng)，而史次之”，科舉選拔出來的人才，多數(shù)人讀書的目的是功利的，急于求成，不過是摘一些辭藻、典章修飾自己，炫耀于人。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，張謇認(rèn)為光建書院是不夠的，書院的學(xué)習(xí)要回歸經(jīng)史，弱化科舉的功利化目標(biāo)，夯實學(xué)問基礎(chǔ)才是本質(zhì)。

1897年，張謇為革新書院教育，在文正書院新設(shè)西學(xué)堂，在漢文之外，增設(shè)英文、翻譯、算學(xué)三門課程。文正書院也逐漸拓寬課程范圍，“至每次課題，分時務(wù)、算學(xué)、兵、農(nóng)、礦、化各學(xué)”。為解決江寧文正書院的經(jīng)費(fèi)不足問題，張謇曾呼吁在江寧城內(nèi)外山上造林，補(bǔ)貼書院經(jīng)費(fèi)。

推動書院革新

有清一代，大部分書院與官學(xué)無異。光緒二十七年，詔令各省書院改為大學(xué)堂，各府、廳、直隸州的書院改為中學(xué)堂，各州縣的書院改為小學(xué)堂。南京的鐘山書院改為大學(xué)堂，江寧文正書院則改為中學(xué)堂。此時，張謇也曾參與江陰南菁書院改革風(fēng)潮，建議將其改為文科高等學(xué)校。張謇是書院革新、新式學(xué)校的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，在改書院為學(xué)堂的過程中，不能簡單以科舉教育對應(yīng)大學(xué)教育，有些書院學(xué)生沒有達(dá)到高等學(xué)堂的要求，但是因為所在書院改為高等學(xué)堂，學(xué)生也水漲船高。張謇認(rèn)為，辦學(xué)者得有主見，辦學(xué)就要堂堂正正，不能扶墻摸壁，用腳后跟走路。

1901年，張謇辭任文正書院山長，回鄉(xiāng)專門管理紗廠事務(wù)。文正書院于1902年改成府學(xué)，即江寧府中學(xué)堂。1927年，江寧府中學(xué)堂與原鐘山書院、后改為江南高等學(xué)堂的江蘇省立第四師范合并，成立江蘇省南京中學(xué)。

張謇出之于書院，然而在“三千年未有”之變革時期，張謇是書院改革的吶喊者、推動者。他大力推動現(xiàn)代學(xué)校教育，并且身體力行，“父教育、母實業(yè)”，一生創(chuàng)辦了近400所學(xué)校，是我國近代學(xué)校教育的拓荒者和開路先鋒。張謇對學(xué)校教育的探索和實踐，恰恰是基于“為往圣繼絕學(xué)”的士人擔(dān)當(dāng)，承繼了中國傳統(tǒng)文教的精髓；他創(chuàng)辦學(xué)校，廣興教育，秉承了儒家設(shè)學(xué)教人的精神和理想；在他的改革中，書院精神有了更有生命力的表現(xiàn)和承載，而其目的是在國文之外，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，使國人適應(yīng)工業(yè)文明，護(hù)國保種。

責(zé)任編輯：近復(fù)