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《論語》中的仁德觀

作者：王曉陽

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

清同治十三年（1874年）孔憲蘭刻本《孔子圣跡圖》之《舞雩從游》。樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，問：“老師，怎樣才能提高品德修養(yǎng)？怎樣才能改正自己的邪念？怎樣才能辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力專心做事，然后才會有所收獲，這不就是提高品德、檢討自己的邪念嗎？因一時氣憤，就忘記自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”（資料圖片）

“仁”在《論語》中出現(xiàn)頻次很高，據(jù)楊伯峻先生在《論語譯注》中統(tǒng)計，“仁”共出現(xiàn)了109次?！叭省笔强鬃蛹叭寮业暮诵乃枷?。孔子說：“仁者，人也。”孔子希望通過人的提高和完善，來實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)。

仁者愛人

什么是仁？按《說文解字》，仁，親也，從人，從二。從字形上或許可以讀出兩個意思：一是說仁是在人當(dāng)中存在的，動物中不存在仁，所謂“叢林法則”“弱肉強(qiáng)食”是也；二是說仁在兩人以上中才會體現(xiàn)，是處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則。說明仁的本質(zhì)在于人類社會中人們之間相親相愛。

在《論語》中，孔子對仁沒有明確的定義，對象不同、時間不同，說法也不盡相同，即使針對同一個人，不同的場合說法也不一樣。孔子在《論語·顏淵》中回答學(xué)生樊遲問仁時最為簡潔，他說：“愛人?！?o:p>

人與人之間親疏是有區(qū)別的，親誰愛誰呢？在《論語·學(xué)而》中，孔子弟子有若提出“孝弟為仁之本”。

孝，指善事父母；弟，同“悌”，指善事兄長?！叭收邜廴恕?，首先要愛自己的親人，愛父母，愛兄弟姐妹，如果一個人連自己的家人親人都不愛，很難會去愛別人，如果不“愛人”，也就不能說是仁者。所以，在儒家看來，“孝弟”是仁之本。

怎么愛人？主要就是兩點(diǎn)：一是忠，一是恕。

在《論語·雍也》中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?o:p>

所謂仁，就是自己想要站得住，也要幫助別人站得住；自己想發(fā)達(dá)，也要幫助別人一起發(fā)達(dá)。凡事能以自己作比想到他人，可以說就是施行仁的方法了。

在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子提出：“己所不欲，勿施于人?！?o:p>

上一點(diǎn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是從積極的方面說仁，是對他人的責(zé)任，是盡心幫助他人，重點(diǎn)在“忠”。這一點(diǎn)著重講“恕”，是對自己的約束，自己不想要的，不可強(qiáng)加給別人。也是推己及人，將心比心，合起來就是“忠恕之道”。這是仁的具體內(nèi)容，也是孔子一以貫之的思想。

孔子論仁還有一句也為我們熟悉，那就是“克己復(fù)禮為仁”。這是在《論語·顏淵》中孔子回答顏淵問仁時提出來的?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這里講的仁包括兩個方面的內(nèi)容，一是約束克制自己的欲望，二是言行符合禮制規(guī)定，兩者緊密結(jié)合。仁是內(nèi)在的心性修養(yǎng)，禮是外在的各種規(guī)定，二者其實(shí)是相通的。所謂“克己復(fù)禮”就是每個人都規(guī)范自己的行動，自覺地使自己的思想、行為都符合禮（即社會倫理道德規(guī)范）。說到底，施行“仁”還是要從自己出發(fā)，“克己”才能“愛人”。

仁的最高境界是“博施于民而能濟(jì)眾”，這可以說是圣人了?！墩撜Z·雍也》記載，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”

“博施于民而能濟(jì)眾”是指能給老百姓施以很多恩惠又能普遍周濟(jì)大眾?？鬃诱J(rèn)為，這樣的人哪里只是仁，簡直是圣人了。這里提出比仁人更高的境界：圣人。仁者愛人，愛父母、愛兄長是基本；心懷天下，兼濟(jì)眾人，則是更高的要求了。

不輕易許人以仁

哪些表現(xiàn)不是仁呢？孔子對此有一些表述?！墩撜Z·學(xué)而》中，他提出：“巧言令色，鮮矣仁?！?o:p>

意思是，那些花言巧語的人很少有仁愛?！扒伞焙汀傲睢北緛硎敲篮玫囊馑?，但這里的意思就不一樣了，是一種表面的好，裝出來的好，不真誠?！扒裳浴保侵富ㄑ郧烧Z，言不由衷，說的不是自己真心的話?！傲钌?，是指表面擺出好的臉色，卻又不是發(fā)自內(nèi)心，實(shí)際是偽善﹑諂媚。

孔子把喜歡說漂亮話、說假話的人當(dāng)做不仁的人。花言巧語、工于辭令，往往說的比唱的好聽，就是沒有行動，說的是一套做的是另外一套，這自然不是仁。表面和顏悅色，內(nèi)心卻尖刻惡毒，口蜜腹劍，也不是仁。孔子喜歡木訥的人，崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對只說不做，停留在口頭上；主張真情實(shí)感，反對虛情假意。

要評判一個人是否可以稱得上“仁”，在孔子這里是十分謹(jǐn)慎的。

《論語·公冶長》中，孟武伯問孔子幾個弟子是否仁。他問道：“子路仁乎？”孔子回答：“不知也?！泵衔洳謫??？鬃诱f：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！?o:p>

子路在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他負(fù)責(zé)兵役、軍政工作。但關(guān)于他有沒有仁德，孔子說自己不知道。

仁是指人的心性、本性，是內(nèi)心的善念，而不是指某一方面的才能。子路、冉求、公西赤是孔子弟子中很有本事的了，可孔子在回答孟武伯對他們的詢問時也只是講講他們的才能。子路可以負(fù)責(zé)一個大國的兵役、軍政工作，冉求可以當(dāng)一個大夫的總管，公西赤善于外交，可以衣冠整齊地接待貴賓。當(dāng)孟武伯問他們?nèi)皇欠袢蕰r，孔子卻說“不知”。

孔子對仁的要求標(biāo)準(zhǔn)很高，一般不輕易許人以仁。連他自己都不敢稱仁?！墩撜Z·述而》中孔子自稱“若圣與仁，則吾豈敢?！?o:p>

在孔子看來，要說仁，只有那些能以天下蒼生為念的人才可當(dāng)之無愧，比如“殷之三仁”（微子、箕子、比干）。孔子認(rèn)為，有才者未必有仁，未必有德。盡管子路、冉求、公西赤這三位學(xué)生都各具才能、各有所長，甚至在仁上面的修養(yǎng)也很深，但孔子仍不輕易許之為仁。這說明他們的行為中有仁的成分，但仁還不純，還沒有達(dá)到至高境界。仁道至大，豈敢輕言。

茍志于仁則無惡

孔子把仁的作用看得很大，他在《論語·里仁》中說：“茍志于仁矣，無惡也?！?o:p>

意思是說，一個人如果立志于仁德，就不會做惡事了。本性有仁，便有善念，便會向善、擇善、行善、至善。

孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。”

意思是說，只有那些有仁德的人，才能真正地喜歡人、憎恨人。原因是他們沒有私心，客觀公正。

人人都有愛恨，有喜歡的人，有討厭的人。但有時由于不明智，喜歡的可能是壞人，討厭的可能是好人。更有甚者，出于私心而有其好惡，他的好惡不是出于本心，而是出于利害。為了個人私利，他可以顛倒是非，可以把惡當(dāng)善，把壞人當(dāng)好人，把好人當(dāng)壞人。而仁者的愛恨是沒有私心的，他們不是從自我私心出發(fā)，而是本于大道出發(fā)，“是”就是“是”，“非”就是“非”，好就是好，惡就是惡，不會因利益誘惑而改變，不會因眾聲喧嘩而改變，不會因權(quán)力地位而改變。

既然仁是一個人最重要的品德，那么一個人在任何時候都不能做出違背仁的事情?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：

“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

很多人以為儒家只講“仁義”不講利益，其實(shí)不然?？鬃硬⒉环裾J(rèn)人的欲望，他很清楚，人往往都會對物質(zhì)有所追求。所以他特別強(qiáng)調(diào)一定要以“道”得之，用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ非?、去選擇。而其中仁就是根本，是標(biāo)準(zhǔn)。

這種以仁為標(biāo)準(zhǔn)的利益觀、財富觀不是一時，而是在任何時候任何條件下都堅持，特別是在最不容易堅持的倉促匆忙之間、顛沛流離時也要堅持。為什么這樣說？因?yàn)槿嗽谛那槠届o、境遇良好時行仁行善要相對容易，在倉促匆忙之間、顛沛流離時行仁行善則要相對困難得多。

有了對仁的追求，在孔子眼中，仁甚至比生命更重要。他在《論語·衛(wèi)靈公》中說：

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?o:p>

孔子的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個人來講都十分寶貴，但還有比生命更寶貴的，那就是仁?！盁o求生以害仁”，就是不要因?yàn)樨澤滤蓝鴵p害仁德，“殺身成仁”，就是要人們在國家、民族存亡的生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。“殺身成仁”也植根在很多志士仁人心中，成為他們的生命準(zhǔn)則。

我欲仁，斯仁至矣

仁很崇高，也很重要，達(dá)到這一境界需要不斷的努力，但這卻不是人人都愿意做的。

在《論語·里仁》中，孔子說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?o:p>

孔子之所以大力倡導(dǎo)仁，一方面仁確實(shí)是一個人的最好品德，另一方面也說明當(dāng)時天下仁人不多，仁德不興。所以，孔子感嘆他沒有見到能有一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上的人。人們出現(xiàn)這種情況，不是力量不夠，是用心不夠。

針對這種現(xiàn)象，孔子指出，關(guān)鍵不在于力足與不足，而在于是否有行動的仁心仁念。

雖然仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，能夠達(dá)到仁的人很少，但孔子還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要朝著仁的目標(biāo)邁進(jìn)，只要努力，仁就會實(shí)現(xiàn)。

在《論語·述而》中，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?o:p>

意思是說，仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要行仁，仁就來了。

仁是人天生的本性，并不是外在之物，所以，“我欲仁，斯仁至矣。”這里，孔子強(qiáng)調(diào)一個人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動性和躬身實(shí)踐性，只要努力追求、付諸行動，仁就來了。如果不努力追求，沒有任何行動，仁就離我們很遠(yuǎn)。重要的是，不要借口仁離我們很遠(yuǎn)無法達(dá)到而不努力去實(shí)踐。

孔子本人就是終身不違仁、實(shí)踐仁的典型，雖然自己不敢稱為仁，但他是一個真正的仁者，而且是超越仁者的圣者。

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