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朱漢民論“宋學(xué)的師道精神與政教理念”

來源：“岳麓書院”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初八日甲午

          耶穌2021年10月13日

9月12日，湖南大學(xué)(岳麓書院)人文高等研究院(簡稱“高研院”)成立。作為高研院成立系列活動之一，由湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)社會科學(xué)處、湖南大學(xué)人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專題系列講座。9月22日下午，湖南大學(xué)岳麓書院教授、國學(xué)院院長朱漢民先生擔(dān)任第五講嘉賓，主講“宋學(xué)的師道精神與政教理想”，岳麓書院哲學(xué)系教授李清良主持。鳳凰網(wǎng)全程直播，在線聽眾達(dá)41.6萬人次。

講座伊始，朱漢民教授開宗明義：儒家士大夫在中國傳統(tǒng)政教形態(tài)中承擔(dān)著十分重要的角色。歷代儒者往往通過“師”的身份意識，表達(dá)自己的政教理念。進(jìn)而，他強(qiáng)調(diào)唐宋之際發(fā)生了政治、文化的變革，儒家士大夫通過復(fù)興先秦儒家的師道精神，希望確立自己在宋代政教體系中的主體地位。

接著，朱漢民教授圍繞五方面內(nèi)容展開：一、早期儒家之“師”；二、漢學(xué)師法與政教；三、宋學(xué)師道與政教；四、宋代士大夫的主體意識；五、師道復(fù)興與政教轉(zhuǎn)型。

朱漢民教授首先明確了“儒”與“師”有密切聯(lián)系，先秦儒家與“師”的身份有關(guān)，如《周禮》記載的“師”“儒”，是在各邦國、鄉(xiāng)里從事教育的司徒之官；《論語》中“師”具有政、教意義，即周朝職官與文化傳人；孔子心目中的“師”就是士、君子，他們承擔(dān)“士志于道”的文化價值；孟子繼承了“師”作為傳道者的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為“師”傳承“道”，既可以是“親炙之者”的直接授受關(guān)系，也可以是精神傳承的“私淑”關(guān)系；荀子也十分重視“師”，但他所說的“師”首先是指三代時期治教合一的圣王，也指王官體制內(nèi)掌握禮樂、教育的禮官一類。

講到“漢學(xué)的師法與政教”時，朱漢民教授指出，漢武帝推行“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)上升為國家學(xué)說與意識形態(tài)。儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，朝廷的經(jīng)學(xué)博士又有特殊的解釋權(quán)，于是漢代官學(xué)中形成了“師法”，即經(jīng)師對經(jīng)典章句口頭傳授的“師說”。由于“師”擁有官學(xué)的地位，口授的經(jīng)說必須有統(tǒng)一性的解釋，官學(xué)對經(jīng)典章句標(biāo)準(zhǔn)解釋就成為“師法”。清代王先謙以《荀子》而追溯“師法”淵源，認(rèn)為漢代“師法”來自荀子，當(dāng)代學(xué)者如徐復(fù)觀等并不同意，認(rèn)為《荀子》師法之“法”指禮義法度，而漢代師法則指經(jīng)義法式，前者關(guān)注的是禮法制度建構(gòu)，后者關(guān)注的是經(jīng)學(xué)知識建構(gòu)。

談及“宋學(xué)的師道與政教”。朱漢民教授指出，唐宋之際的社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化均發(fā)生了變化，漢代確立的經(jīng)學(xué)面臨變革，一些思想敏銳的儒家士大夫意識到，必須從漢代傳注經(jīng)學(xué)的束縛中擺脫出來。唐宋之際出現(xiàn)復(fù)興“師道”的強(qiáng)烈呼聲，“師道”成為韓愈、柳宗元推動儒學(xué)變革的思想動力。“師道之不傳也久矣”的呼喚，標(biāo)志一個學(xué)術(shù)重大變革的時代即將到來。韓愈分析批判了孟子以后的漢代經(jīng)師傳統(tǒng)，認(rèn)為“師道日微”，強(qiáng)調(diào)復(fù)興孔孟奠定的“師道”。重建中國政教形態(tài)是從師道復(fù)興開始的。歐陽修說：“師道廢久矣，自景祐、明道以來，學(xué)者有師，惟先生(胡瑗)暨泰山孫明復(fù)、石守道三人?！睘橥苿油醯缹?shí)現(xiàn)，宋儒提出復(fù)興師道的政治功用與文明拓展意義，范仲淹尋找士風(fēng)不正是因?yàn)椤皫煹兰葟U”，胡瑗、程頤、胡宏等都強(qiáng)調(diào)“師”在儒家政教理念中占據(jù)重要地位，陸象山強(qiáng)調(diào)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐，始復(fù)有師道。”

朱漢民教授指出，與漢儒以師法傳授章句之學(xué)、典章之學(xué)不同，宋儒在師道精神的引領(lǐng)下，從經(jīng)典中探尋做人、治國的“道理”，建構(gòu)了理學(xué)、道學(xué)。宋儒的師道復(fù)興，推動了兩宋時期學(xué)與政的重要變化。宋儒希望在“政”與“教”確立儒家士大夫的地位，程頤說：“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵。”漢儒“師法”的教育對象只是博士生員，宋儒“師道”除了教育士子外，還涉及到帝王與平民。面對天下，宋儒勉勵自己應(yīng)該能夠“以師道自居”，表現(xiàn)為三方面：一是通過“以師道自居”拓展出對帝王的教育；二是以“以師道自居”拓展對民間社會的教化，承擔(dān)起社會教化責(zé)任；三是編寫推廣文化的蒙學(xué)教材，還將儒家禮教德教推廣到下層民眾生活，通過家訓(xùn)、家范、家規(guī)、家譜的形式，逐漸將禮義傳播到普通平民社會?？傊?，宋代的“師道”運(yùn)動，對宋儒推動的革新政令有深刻影響，推動了宋儒對“得君行道”的期許。慶歷新政、熙寧新政均是宋代士大夫以師道精神推動的新政運(yùn)動。宋朝的政治形態(tài)發(fā)生了很大改變，士大夫在朝廷的主導(dǎo)作用明顯。他們通過言事、勸諫、封駁、經(jīng)筵、輿論等各種方式限制皇權(quán)、引導(dǎo)帝王，體現(xiàn)出士大夫政治的真正成型。

師道與政教之間有著怎樣的聯(lián)系？師道復(fù)興如何影響政教轉(zhuǎn)型？朱漢民教授指出，唐宋變革以來，儒學(xué)史上開始悄悄地將“周孔之教”轉(zhuǎn)型為“孔孟之道”，也是推動漢學(xué)型的政教理念轉(zhuǎn)型為宋學(xué)型的政教理念。宋儒希望復(fù)興孔孟等儒家士人的師道精神，以推動宋代政教形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致力于由掌握師道的士大夫來主導(dǎo)新的政教形態(tài)。宋學(xué)的“孔孟之道”是以《四書》為核心的經(jīng)典體系，原屬于儒家子學(xué)體系，故而凸顯儒家士人的“師道”精神，希望士大夫在政教形態(tài)中的居于主導(dǎo)地位?？傊?，師道是在王道不可實(shí)現(xiàn)的歷史條件下儒家士人不得已的追求，唐宋變革為政教轉(zhuǎn)型提供了歷史條件。宋儒要推動政教轉(zhuǎn)型，師道復(fù)興似乎是他們的唯一希望。

最后，李清良教授總結(jié)說，本場講座讓我們不僅了解了師道傳承的悠久歷史及其與師法的區(qū)別，也了解了宋學(xué)師道精神的復(fù)興所產(chǎn)生的廣泛效應(yīng)，包括政教理念的轉(zhuǎn)變，經(jīng)典系統(tǒng)與詮釋范式的轉(zhuǎn)變、儒家士大夫自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)化等等。在師道自覺之下，儒家士大夫?qū)τ谧晕页袚?dān)的責(zé)任與義務(wù)也有了一種覺醒，不僅要上格君心，得君行道，還要傳道濟(jì)民，引領(lǐng)社會教化?？傊炖蠋煹倪@場講座讓我們受益匪淺，感謝朱老師為我們帶來了一場精神盛宴！

提問互動環(huán)節(jié)，朱漢民教授對現(xiàn)場聽眾提出的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何影響中華民族的偉大復(fù)興”“師道的構(gòu)建是要求學(xué)術(shù)的自由性還是對政治文化的變更”“宋代士大夫的政治理想到底是什么”“書院培育人才的理念是什么”等問題給予專業(yè)解答。此次講座嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)，生動且深入，讓我們對“儒”“師道”“師法”“王道”“政教”等概念有了更深入的理解，對宋學(xué)的師道精神與政教理念有了更全面的認(rèn)識。

責(zé)任編輯：近復(fù)