【魏光奇】《今天與昨天：社會與歷史問題反思錄》自序
欄目：新書快遞
發(fā)布時間：2011-06-06 08:00:00
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《今天與昨天：社會與歷史問題反思錄》自序
作者：魏光奇（首都師范大學歷史學院）
來源：作者賜稿
時間：西歷2010年6月5日
自序
自1980年代中以來，我曾陸陸續(xù)續(xù)寫過一些讀書感想或與社會問題有關的文章，如今遇到機緣，結成了這樣一個集子，姑名之為《今天與昨天：社會與歷史問題反思錄》。專業(yè)地講，“反思”一詞的本義是“對思想的思想”、“對自己的思想”、“對自己思想的思想”，但這些年來，人們已經(jīng)將這個詞語等同于“思考”來使用，我在這里也就“入鄉(xiāng)隨俗”了。
我出生于北京，16歲時趕上“文革”，后來到晉東南農(nóng)村插隊4年，在長治一個小工廠做工6年。至28歲時，我考取了山西大學歷史專業(yè)的研究生，畢業(yè)后到高校教書，算是有了自己的專業(yè)。不過，年青時的經(jīng)歷和當時社會的動蕩，使我養(yǎng)成了看“雜書”和關注現(xiàn)實的習慣，有時也寫一點兒心得、感想拿出來發(fā)表，就是如今收在這個集子里的這些東西。這些“雜文”，雖然前后撰寫于二十多年的時段之中，但我自己體會，其中還是蘊含有某種一貫的思想傾向。
改革開放以來，各種社會、政治和文化思潮十分活躍，諸如威權主義、民族主義、自由主義、社會民主主義、文化保守主義、“新左派”等等，都能得到一些人的認同。我感覺，對于這些“主義”的中國版，大概直至今天人們也還不能準確地搞清其內(nèi)涵和彼此界限，起碼我自己還搞不清。所以，我的文化立場就是暫且不去認同任何一個。有時，我倒是愿意從中國文化的角度來反思自己的和別人的思想傾向。
先秦百家爭鳴，是中國文化思想的源頭。諸子之中，儒、墨、道、法四家對社會政治有興趣。但老、莊的社會政治思想蘊藏于其哲學表述之中，且比較支離（漢代的黃老學與其說是道家，不如說是法家）；墨學長期湮沒，對后世影響較小。唯有儒、法兩家，其社會政治思想充實，且能與時俱進，對后人影響很大。儒家與法家的社會政治主張有很多，而透過這些具體的主張，我們可以發(fā)見它們兩派各有一種基本的取向。大致說來，法家務實，其基本取向在于富國強兵，至于社會是否美好、理想，則非其所計。儒家陳義較高，其基本取向是要建立一個理想社會?！抖Y記•禮運》中關于“大道之行”的那段著名文字，就反映了儒家的社會理想。相對于富強來說，儒家更重視社會的公平、公正、幸福，說“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；政治方面有“民主”傾向，主張“民貴君輕”，“選賢與能”；主張建立健全的社會保障體系，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”；提倡利他、為公、和諧的社會道德風尚，“講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。如果用這副“眼鏡”來看待后世的思想家、政治家、改革家、革命家，就可以認為他們的思想特征（而不是內(nèi)容）或?qū)儆谌寮乙幻}，或?qū)儆诜乙幻}。例如，中國近現(xiàn)代歷史上的李鴻章、袁世凱、蔣介石大概都可以歸為“法家”一脈，而康有為、孫中山，則可以歸為“儒家”一脈。
用上述這種“二分法”體察自己的思想傾向，我自認為自己屬于“儒家”一脈。從年青時開始直到現(xiàn)在，我寫這些“雜文”來表達對社會和歷史問題的關注，所采取的立場一般來說總是具有“儒家”式的理想主義特點。我1950年出生，比人民共和國小一歲，可以說與人民共和國同步生長。人民共和國在它的不同成長階段，都取得了偉大成績，但也有過失誤，執(zhí)政黨曾對此做出過認真總結。以我“儒家”式的觀察，人民共和國的失誤前三十年在一個“斗”字，后三十年則在一個“利”字。主張“斗”而反對“和”，重視“利”而輕視“義”，都不符合中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。在我寫這些“雜文”的二三十年，以“斗”為綱的錯誤已經(jīng)基本得到矯正，而以“利”為綱的傾向則時有表現(xiàn)。這些表現(xiàn)包括：主張“效率優(yōu)先于公正”，片面追求GDP增長而忽視財富的公平分配，注重經(jīng)濟發(fā)展而忽視政治建設，誤將腐朽的物質(zhì)主義當作現(xiàn)代意識，等等?，F(xiàn)在人們關注的官場腐敗問題、分配不公問題、特殊利益集團問題、群體性事件問題以及各種民生問題，都是在這種“重利輕義”傾向的背景下出現(xiàn)的。近幾年，執(zhí)政黨提出“科學發(fā)展觀”、“以人為本”、“構建和諧社會”，這些都是很好的口號，都能切中“重利輕義”的“時弊”，盡管落實這些口號還須克服許多阻力。
我自己深深知道，理想主義的各種社會政治主張，從來都是難以付諸實行的，起碼是難以完全付諸實行的。然而，這類主張的價值并不在于它能原原本本地得到實行，而在于它能為人們提供發(fā)現(xiàn)社會弊病的參照系。“金無足赤”，“白璧微瑕”，世界上從來沒有過絕對“美”、純粹“善”的事和人，但這并不妨礙人們對于“美”與“善”的追求。孟子說“士無恒產(chǎn)而有恒心”，就是說“士”有穩(wěn)定的、執(zhí)著的精神追求，并堅持通過各種途徑表達，“明其道不計其功”，“知其不可而為之”。這里的邏輯是，恰恰由于理想主義的主張難以實現(xiàn)，才更加需要理想主義者堅持不懈地表達?！对姟吩疲骸帮L雨如晦，雞鳴不已?！?
2011年2月15日
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
