第九期“慈善文化會講”舉辦，以“道教慈善的經(jīng)典譜系與義理闡發(fā)”為主題
原標題：第九期“慈善文化會講”在中國人民大學順利舉辦
來源：“人大公益創(chuàng)新研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿八日乙酉
??????????耶穌2021年10月4日
2021年9月23日，由中國人民大學中國公益創(chuàng)新研究院舉辦的第九期“慈善文化會講”在中國人民大學求是樓439會議室順利舉辦，受疫情影響本次會講以線上線下相結(jié)合的方式進行。
“慈善文化會講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會講”已連續(xù)成功舉辦八期，主題涉及儒家、自由主義、道家等不同的慈善文化與實踐。
北京主會場
本期主題是“道教慈善的經(jīng)典譜系與義理闡發(fā)”，針對道教經(jīng)典，對道教慈善思想與慈善實踐作進一步的闡釋，并對道教的主要教義進行系統(tǒng)的梳理。
康曉光教授介紹本次會講緣起，中國公益創(chuàng)新研究院的一個主要研究方向是慈善文化，慈善和商業(yè)不一樣，如果一個人對利他主義沒有強烈的認同，他是不可能參與慈善事業(yè)的，因為做慈善需要把自己寶貴的資源無償?shù)慕o別人，所以慈善和商業(yè)不一樣，在慈善領(lǐng)域中，文化是非常重要的。實際上中國有非常悠久的慈善傳統(tǒng)，但最近這40多年慈善的重新復(fù)活是在西方的模式推動下成長起來的。西方的價值觀是個人主義，個人主義無法強有力的去推動利他，利他主義的內(nèi)在動力是不足的。中國人實際上從骨子里也很難接受個人主義，雖然有的時候大家口頭上說喜歡個人主義，但是深入分析的話，那種真正的個人主義本色是不多的，所以我們就想怎么樣能夠讓中國的慈善在中國文化的土壤上立足，把現(xiàn)代的慈善和中國的慈善文化傳統(tǒng)銜接起來，只有這樣才可能創(chuàng)造有生命力的中國現(xiàn)代慈善。
康曉光教授主持
9月23日下午，中央民族大學教授尹志華就《道教經(jīng)典中的慈善思想》這一主題對道教慈善思想進行了系統(tǒng)的講解。
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尹志華教授授課
尹志華教授首先為大家解釋了什么是道教。道教是以“道”為最高信仰，以“神仙”為崇拜對象，以“與道合真”為終極追求的宗教。道教的核心教義是“尊道”與“敬神”，主張“道神一元論”，神源于道，道顯為神。任何一個宗教都有一個終極追求，人們所信仰的某一種宗教的終極目標是什么？這就牽涉到道教的慈善，對道教來說，最大的慈善是讓眾生都進入生命的永恒境界。
接著，尹教授對《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《抱樸子內(nèi)篇》等道教經(jīng)典著作的慈善思想進行了全面的講解。
《道德經(jīng)》中對“慈”、“善”和“救濟”等概念作了詳細的解釋。老子肯定“慈”，并且認為“水善利萬物而不爭”，最高的善就像水一樣，不能為了出名或者湊熱鬧而去做慈善，老子批判“損不足以奉有余”，倡導“損有余而補不足”。得道者以有余而奉天下?！兜赖陆?jīng)》中的慈善思想具有順其自然、完全自愿、不偏不黨、慈善受助對象超出人類社會等特點。扶貧思想中就體現(xiàn)了順其自然的特點，正所謂“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而不是“己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，要幫助貧困人群培養(yǎng)生存的能力，而不僅僅是盲目的從主觀出發(fā)去幫助窮苦之人（有時可能適得其反，“益之而損”），要以不妨礙百姓“自化”、“自正”為限度。其次是“善行無轍跡”。做慈善不是為了引起別人關(guān)注，也不是為了追求好名聲。最后是不偏不黨、一視同仁。正所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之”。慈善應(yīng)該具有廣泛包容性，而不局限于偏私的選擇。
《太平經(jīng)》是道教第一本較為系統(tǒng)記載道教思想的經(jīng)書。這本書解決了人們對“德福不一致”的困惑，為什么有些人做了善事沒有得到回報，而一些干了許多壞事的人，好像也沒有受到什么懲罰，《太平經(jīng)》用“承負觀”來解釋人們的這一疑惑。這一思想淵源于《周易》的“積善之家有余慶，積不善之家有余殃”。雖然你做了好事，但是你的祖上做了壞事，所以你會替前人承擔責罰，承擔祖上的過錯，只有將祖上的過錯承受完以后才會有福報。而那些作惡沒有受到懲罰的人則是在享受祖上積下的陰德，但是如果一個人總是做壞事，祖上積下的福德總有享盡的那一天。但是“承負”不是不可以改變的，宗教的精神就是體現(xiàn)在“勸人為善”方面，所以即使先人有余殃，只要你一直做好事，就能把責罰抵消掉。除了做好事，道教還提倡通過“守一”等修煉方法解除“承負”。
漢代張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教，對《老子》做了注解，編纂成《老子想爾注》。這部著作將生命問題的終極解決與道德行為的善惡聯(lián)系在一起，“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”。也就是說，“無善功”的俗人生命只有一次，“積善成功”的道人則能死而復(fù)生?！独献酉霠栕ⅰ返闹饕獌?nèi)容是仁義忠孝，也包括“施惠散財除殃”等素為人們稱譽的美德。晉朝道士葛洪寫了道教經(jīng)典《抱樸子內(nèi)篇》。葛洪否定只憑煉丹就能成仙，提倡積善修德，“為道者當先立功德”，并指出成為不同等級的仙需要作不同的功德，即“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善”。如果做了一件壞事，則前功盡棄。
尹教授還對《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》、《太極左仙公請問經(jīng)》、《洞真太上八素真經(jīng)占候入定妙訣》幾篇著作的慈善思想進行了簡單介紹。
接著，尹教授對道教三大勸善書進行了講解。首先是《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》出自宋朝，蜀士李昌齡注解的《太上感應(yīng)篇》是目前已知的第一部《太上感應(yīng)篇》注本。高爾儼曾作《太上感應(yīng)篇直解序》，批駁“上等之人不教而善，下等之人教亦不善”的觀點。道教勸善書在清代士大夫階層有著深遠影響?！短细袘?yīng)篇》是這樣講慈善的：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死。”上天建立了嚴密的獎善懲惡系統(tǒng)，人們應(yīng)該去做那些符合道義的事情，避免去做那些違背道義的事情。
《文昌帝君陰騭文》是道教勸善書中第二部經(jīng)典著作。文昌帝君是文昌星與四川地方保護神梓潼神張亞子合二為一的結(jié)果，“陰騭”指暗中排定?！暗劬唬何嵋皇呤罏槭看蠓蛏?，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福?！蔽闹杏涊d了與慈善有關(guān)的兩個神話故事“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮”。那么如何行善呢？文昌帝君曰：“欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。”
關(guān)圣帝君是“忠義”的代表。關(guān)帝強調(diào)“勸善”的重要性。勸誡人們要“隱惡揚善，利物救民?；匦南虻溃倪^自新。滿腔仁慈，惡念不存。一切善事，信心奉行。人雖不見，神已早聞。加福增壽，添子益孫。災(zāi)消病減，禍患不侵。人物咸寧，吉星照臨”。
儒家主張行其所當行，不以求福報為目的；勸善書以因果報應(yīng)設(shè)教，似乎不符合儒家思想。對此，歷代推崇勸善書的儒生在辯解時常引用《周易》“圣人以神道設(shè)教”之說，強調(diào)因果報應(yīng)說的勸善功能：“三教圣人有憂之，不得已而倡輪回因果之說，以勸善而懲不善”。
除勸人行善之外，道教還提倡環(huán)境保護。道教認為人的生命存在與自然環(huán)境密不可分。道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系，認為維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。為了維護天地人之間的和諧，《太平經(jīng)》提出了“三合相通”說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也?！?o:p>
最后尹教授還介紹了道門中流傳的《功過格》，就是做一個功過表格，每天把自己的善念、善事和惡念、惡事分清功過記錄下來，以激勵和警醒自己。
9月24日上午，尹志華教授以《道教的慈善實踐》為主題，系統(tǒng)梳理了從漢代到當代道教在公益慈善方面所做的貢獻。
漢代天師道的慈善舉措有作義舍、置義米肉、修路等。三國時有道醫(yī)董奉，為人治病，不取錢物，只要求重病愈者，栽杏五株，輕者一株。后世以“杏林春暖”贊譽醫(yī)生品德高尚，典出于此。丘處機勸成吉思汗“止殺保民”則是更大意義上的慈善之舉。晚清時期浙江道教的慈善事業(yè)很是出名。而南陽玄妙觀因辦學成績突出，獲清廷賞賜“全真廣學”匾額。民國時期北京道教慈善聯(lián)合會章程擬定的慈善事業(yè)有設(shè)立施診所、民眾學校、貧民工廠等。浙江杭州玉皇山福星觀在抗戰(zhàn)時期曾收留數(shù)千難民。當代道教的慈善實踐更為豐富。1993年中國道教協(xié)會曾專門召開“中國道教界愛國愛教先進集體和先進個人表彰會”，受表彰者中有很多在植樹造林護林、修橋修路、行醫(yī)施藥等方面有突出事跡。浙江平陽縣三臺道院陳光靜道長收養(yǎng)70多名棄嬰，獲“溫州好人”稱號。
進入新世紀以來，隨著宗教政策的落實和道教自養(yǎng)能力不斷提高，道教公益慈善事業(yè)繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新，呈現(xiàn)出影響力進一步提升、與海內(nèi)外道教界合作進一步增強、與世界各國公益慈善交流更加密切的新局面。近年來道教界參與公益慈善活動所積累的經(jīng)驗有：道教教理教義為道教界開展公益慈善事業(yè)提供了思想支持和內(nèi)動力；做好道教公益慈善事業(yè)，關(guān)鍵在于找好切入點。盡管道教界的自養(yǎng)能力有了一定的提高，然而相對來說還比較薄弱，因而從事公益慈善事業(yè)不能面面俱到，而是要突出重點，集中力量，周密安排，做出特色，做出成效。要充分發(fā)揮道教協(xié)會的橋梁紐帶作用。統(tǒng)籌和整合全國道教界力量，保證道教公益慈善資源的有效集中，共同發(fā)展道教公益慈善事業(yè)；要加強公益慈善活動宣傳，發(fā)揮典型帶動作用；做好道教公益慈善事業(yè)，需要大力弘揚道教優(yōu)秀文化，整合道教文化資源。
尹教授認為，近年來道教界的公益慈善活動取得了很大進步，社會影響良好，獲得了多方面肯定。但也應(yīng)該看到，受自養(yǎng)能力較弱、起步晚、基層道協(xié)組織不健全、宣傳力度不夠等客觀因素制約，目前道教界的公益慈善活動還存在著內(nèi)動力和長效性不足、體制機制不健全、專業(yè)化水平低、區(qū)域影響不夠大、宣傳力度小、難以形成合力等問題。但這同時也給道教界未來在公益慈善方面提供了進一步提升的空間。
9月24日下午，中國人民大學哲學院及宗教高等研究院何建明教授以《道教結(jié)構(gòu)與基本教義》為題進行了深入講解。
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何建明教授授課
何建明教授首先對中國人民大學公益創(chuàng)新研究院的慈善文化會講系列工作表示了肯定與支持。何教授指出，目前學界對道教的核心教義的研究缺乏整體性把握，為了彌補這一不足，他根據(jù)自己多年的研究經(jīng)驗，試圖建立一套系統(tǒng)的道教教義結(jié)構(gòu)體系。
道教產(chǎn)生于中國古代社會與文化系統(tǒng)的整合與創(chuàng)新，道教內(nèi)容和形式隨著時代的發(fā)展而變化。正如歐美漢學家和日本學者所指出的那樣，作為中國人或中國民眾的一般文化，道教是理解中國人以及中國文化，特別是理解中國民眾文化的關(guān)鍵。對于道家與道教歷來有不同的看法，中國學者比較一致地認為道家有別于道教，主要目的是為了回避或者降低道家文化或道家思想的宗教性，這主要是受新文化運動以來排斥宗教、將宗教視作迷信等落后觀念之認知模式和價值觀的影響。但是，從歷史上來說，道教是道家的主要繼承者和發(fā)揚光大者，至少在六朝以后很難找到非道教形態(tài)的道家。事實上，歷史上，包括道教的《道藏》文獻在內(nèi)，很有少稱“道教”，而大多稱“道家”，道教與道家是分不開的，甚至是完全一體的。這樣的道家，我們可以從哲學和宗教兩個視角來看，一是哲學道家，有其本體論、方法論、認識論、實踐論和人生論等，二是宗教道家，可以從道教哲學、道教神學和道教仙學三個方面來解讀。
何教授指出，我們?nèi)送ǔＶ荒苷J識三維結(jié)構(gòu)，也就是說，只有三維結(jié)構(gòu)才讓人覺得是真實的整體。由此他提出道教的三維一體結(jié)構(gòu)說，即理性（道教哲學）、靈性（道教神學）、感性（道教仙學）三維一體論。何教授認為，他之所以提出這樣的三維一體結(jié)構(gòu)說，還考慮到人性的結(jié)構(gòu)特點，即從人性的角度去理解現(xiàn)實的宗教。人性包括人的理性、靈性和感性。理性強調(diào)嚴密的邏輯，靈性是指人的信仰，指對宗教的悟性，感性指人的感情和意志?！暗郎c德成，有為與無為，長生與久視”是道教哲學里最核心的范疇。道教神學強調(diào)神來源于道，“堂堂乎為神明之宗?！?o:p>
接下來何教授詳細講述了道教的主要教義，包括道體論、道性論、修道論、得道論。
道體論講道體德用，“道以物為體，物還以道為體”；老子即道，“老子道也，乃生于無形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥?！比醋谠叭粗?，本同道氣，道氣惟一，應(yīng)用分三?！?；生道合一，“道不可見，因生而明之。”道法自然，“人法地地法天天法道道法自然?！?o:p>
道性論講修心復(fù)性，“存想坐忘，修心復(fù)性?！?；道性自然，“道性眾生，皆與自然同也。”修道論講：仙道可學，積學修真，“道不遠人，人自遠道。”；多聞博學，不如體真。“因?qū)W知道，悟理忘言。俗學傷性，絕學無憂。悟教之善，在于修行。體悟了道之人，在于精一，不在多聞。”信道守戒，尊道貴德，“欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過。”性命雙修玄又玄，“乾道變化，各正性命。”“命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做?！?o:p>
得道論，亦即理想論或境界論。主要講的是神仙不可以伎致，“世間偽伎常稱道教。”；法有三乘，“安樂延年之小乘法，長生不死之中乘法，超凡入圣之大乘法?！保幌捎形宓?，“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸，下得延年。”《鐘呂傳道集》中將仙分為天仙（白日升天）、神仙（超凡入圣）、地仙（長久住世）、人仙（安樂延年）、鬼仙（超脫輪回）。
9月25日上午，何建明教授以《論作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教》為題進行講授。為保護中國傳統(tǒng)文化，何教授提出了“作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教”這一構(gòu)想。何教授首先對文化遺產(chǎn)概念進行了解釋。文化遺產(chǎn)，分為有形的文化遺產(chǎn)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和無形的（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。通過對比宗教與道教的異同、闡釋道教的核心價值以及道教作為文化遺產(chǎn)所應(yīng)包涵的內(nèi)容三方面，解釋這一構(gòu)想的合理性。他指出，道教具有文化性與宗教性，政治性和社會關(guān)懷，民族性與世界性相結(jié)合的特點。道教具有“維道與德”、“立尊道貴德之教”、“慈、儉、不爭”等核心價值。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教主要包涵：一、作為傳統(tǒng)口頭文學的道教神仙傳說；二、作為傳統(tǒng)美術(shù)書法音樂舞蹈戲劇曲藝的道教；三、道教的醫(yī)藥、香道、茶道和花道；四、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗中的道教；五、體育與游藝中的道教。
何教授指出，他并不是要將道教打包為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是強調(diào)道教和道教文化在中國文化遺產(chǎn)中的獨特性和不可替代性，不能因為道教在新文化運動之后被看作宗教，就抱著意識形態(tài)的偏見而忽視或無視道教作為中國傳統(tǒng)文化三大主干的歷史真實性以及道教仍然以各種文化形態(tài)存在于當代中國和世界的現(xiàn)實客觀性。我們必須自覺地意識到，拯救和保護道教文化遺產(chǎn)，就是拯救和保護中國源遠流長的人文和生態(tài)融合的文化遺產(chǎn)，是中國文明和世界文明可持續(xù)發(fā)展不可或缺的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)。
最后，中國人民大學公益創(chuàng)新研究院院長康曉光表示了對中央民族大學尹志華教授與中國人民大學何建明教授的感謝，對第九期慈善文化會講進行了總結(jié)。兩位老師的講述都非常精彩，選取的素材都是非常具有研究價值的，讓大家感受到了道教獨特的文化魅力，在座的各位同學都有很大收獲，希望今后有機會再繼續(xù)合作。感謝參會的嘉賓，希望大家今后繼續(xù)支持慈善文化會講系列！
責任編輯：近復(fù)
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