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《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》序

作者：呂耀懷

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2021年9月27日

《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書，是杜華偉在其博士論文的基礎上經(jīng)過進一步的研究之后充實、修改而成的。

杜華偉在中南大學攻讀博士時的專業(yè)是倫理學，而在最后要確定博士論文的選題時，她告訴我說，準備進行書院方面的研究。雖然我是她的博士研究生導師，卻在書院研究方面缺乏任何積累，不要說這方面的專業(yè)知識闕如，就連基本的關注都可能不曾有過。因此，當時我內(nèi)心對她選這個主題是否能順利完成的確是沒有什么把握的。但為了盡量尊重她的研究興趣且充分發(fā)揮她已經(jīng)積累的一些研究資料的作用，我還是批準了她的選題，只是叮囑她要從自己的博士專業(yè)即倫理學的角度來進行研究，因為這不僅是本學科博士論文的基本要求，而且還有可能展開一種與傳統(tǒng)書院研究有所不同的視角，即有可能在書院研究領域中注入某些新鮮因素，從而表現(xiàn)出某種與眾不同的價值和意義。

 2012年12月，博士論文答辯結束，呂耀懷教授與弟子杜華偉合影

事實證明，杜華偉通過自己的努力做到了這一點，不僅順利通過了博士論文答辯，而且以其獨特的研究視角，在書院研究領域中獨樹一幟，逐漸形成一家之言。在這個意義上，《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書的出版，實在是可喜可賀的事情！

2009年，呂耀懷教授在日本筑波大學舉辦的信息隱私國際學術會議上用英文發(fā)表論文

不同的學者，可能會從不同的角度來解讀《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書。傳統(tǒng)的或典型的書院研究專家們，可能會從其專業(yè)的書院研究的角度對該書給出特定的評價。我不是書院研究專家，甚至也從來沒有對書院進行過任何研究，但從我自己的專業(yè)背景出發(fā)，我認為，杜華偉的這一研究成果表明：倫理學研究的確與書院研究有某些共通之處；書院研究所發(fā)掘的一些材料、思想、方法，的確可以為倫理學研究所借鑒、吸收或參考。

為了給出進一步的說明，我想在這里對比一下我國知名倫理學家曾釗新教授首創(chuàng)的“時年道德論”與《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書所挖掘、提供的書院史上的某些相近思想。

曾釗新教授是我的授業(yè)恩師，而“時年道德”是其最著名、最富獨創(chuàng)性的概念之一?！皶r年道德”這一概念的提出，旨在明確不同年齡段的道德要求的特殊性、針對性，而道德教育為了適應不同年齡段的不同心理特點，也應當有內(nèi)容、方式等方面的相應變化。曾釗新教授將人的不同年齡段大致區(qū)分為兒童、青年、中年和老年這樣幾種情況，并簡明扼要地闡述了相應于不同“時年”的不同道德或道德教育方面的特殊要求：“對兒童進行道德教育，要以戒嬌和堅持天天向上為中心內(nèi)容進行組織。……對青年，要提出以戒奢和立志為中心內(nèi)容的道德要求?！心陼r期，則提出以戒妒和拼搏為中心內(nèi)容的道德要求?！夏甑赖?，要明確以戒得和傳幫為中心內(nèi)容的要求。”在曾釗新教授提出這樣的“時年道德論”之前，我國倫理學界尚無人對道德或道德教育的年齡段特征有清楚認識。因此，曾釗新教授提出的“時年道德論”具有十分明顯的創(chuàng)新價值，被譽為我國倫理學研究領域的新開拓。

2012年12月，呂耀懷教授參加弟子杜華偉的博士論文答辯

根據(jù)杜華偉的《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書所挖掘到的材料，堪稱古賢的書院教育家們，似乎也有與曾釗新教授的“時年道德論”相類似的想法或觀點。書院教育家們提倡根據(jù)受業(yè)生徒的年齡層次、思維發(fā)展水平與道德修養(yǎng)水平進行由低到高、由近及遠、由粗至精的道德教育。在書院發(fā)展史上，最早進行分層次道德教育的是張栻，他把生徒按年齡分為“小學”和“大學”兩個層次，分別制定了不同的德育目標和與之對應的德育內(nèi)容。他認為“小學”所授內(nèi)容為具體的行為禮節(jié)，屬形而下學者，是德性修養(yǎng)的根本和基礎；“大學”所授內(nèi)容為格物致知之理，屬形而上學者，是德性修養(yǎng)的深入與升華。將德性修養(yǎng)分為“形而下學”與“形而上學”，是對個體不同身心發(fā)展水平和接受能力的承認與尊重，是符合循序漸進的德育原則的。而理學集大成者朱熹更加系統(tǒng)地提出了“分年”德育法，即根據(jù)生徒各年齡階段的心理特征和理解能力施以有針對性的教育內(nèi)容、教育方法，以取得更好的德育教育效果。朱熹根據(jù)個體發(fā)展特點將德育劃分為兩個階段，即“小人之學”和“大人之學”。朱熹認為，“小學”階段教育是“學其事”，屬于德性修養(yǎng)的知其然階段，要求生徒個體能夠按照道德規(guī)范要求去做具體的事情就行。而“大學”階段教育則是“窮其理”，上升到了德性修養(yǎng)知其所以然階段，要求生徒能夠明白為什么要按照社會道德規(guī)范去行動。因為到了“大學”階段，學生身心發(fā)展已趨成熟，具備了較強的邏輯思維能力和分析判斷能力，能夠深刻理解“此事之理”并“依理行事”，也就是能夠?qū)⒌赖轮R、道德情感真正轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品格并用以指導自己的日常行為。

2021年，呂耀懷教授拍攝于長沙

總的來看，雖然在具體內(nèi)容上有區(qū)別，但書院教育家們依據(jù)生徒之不同年齡段的心理狀況而施以不同的德性培育的做法，與曾釗新教授所提出的時年道德論之強調(diào)道德要求應符合不同年齡段的心理特征的觀點，的確有著不容否定的一致之處。這大概說明，在道德教育這一問題上，古今賢人，所見略同。盡管曾釗新教授并沒有專門研究過古代書院教育，但其作為倫理學家所提出的“時年道德論”，卻至少在道德教育方面與古代的書院教育家們存在著基本的共識。由此可知，當代倫理學研究尤其是道德教育研究是可以借鑒或吸取書院研究的某些成果的，而書院教育研究也可以在某種程度上或某些方面借力于倫理學研究的成果或方法。倫理學研究與書院教育研究的這種客觀上的互補關系，實際上就給作為倫理學專業(yè)博士生的杜華偉從倫理學角度切入書院教育研究提供了可能性基礎，而杜華偉自己的努力，則使得這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

 2012年12月，杜華偉參加博士論文答辯

當然，杜華偉《涵養(yǎng)德性——中國古代書院教育研究》一書的出版，還只是倫理學研究與書院教育研究相結合的初步嘗試，還只是開拓而并沒有窮盡這樣的綜合性研究，前面的路還很長，還有更多的、更深入的問題有待人們?nèi)ヌ剿?。我真誠地希望杜華偉在已經(jīng)取得的研究成果的基礎上，奮力向前，為學術界貢獻更多更好的成果，既能推動倫理學相關研究的發(fā)展，也可以促進傳統(tǒng)書院教育研究的深化！

呂耀懷2020年1月于靜閑齋

作者簡介：

呂耀懷，男，出生于1956年1月，1990年1月畢業(yè)于中南工業(yè)大學社會科學系，獲哲學碩士學位，曾任教于中南大學政治學與行政管理學院和蘇州科技大學公共管理學院，現(xiàn)為杭州師范大學公共管理學院“錢塘學者”特聘教授。

自1990年以來，主要從事倫理學原理與倫理思想史方面的研究，兼及社會學、公共管理學等領域。

在倫理學方面，獨立提出道德圖式、道德單元等概念，用于解釋主體的道德接受機制及道德傳承、傳播中的共通性因素；對制度倫理作出新的闡發(fā)，厘清制度倫理與德性倫理的關系；以真與善的融合詮釋科技倫理，并初步構建國內(nèi)第一個信息倫理學的理論體系；積極探索隱私問題的倫理方面，逐步確立隱私倫理研究的中國式途徑；在國內(nèi)首先啟動同意倫理研究，并就此而逐漸形成具有獨立學術個性的觀點、思想。

在社會學方面，首次從文化層面系統(tǒng)地研究越軌問題，分析越軌現(xiàn)象的文化成因及矯治越軌的文化途徑，并對越軌與失范、失序等概念作出明確辨析。

在公共管理學方面，對所謂政府管理的企業(yè)化模式之缺陷進行分析，并提出相應的對策；首次明確地從政府行為、市場機制和自組織管理三個維度切入對當代中國社區(qū)管理問題的研究，以這三個維度及其相互關系的研究作為社區(qū)管理新模式的基礎；立足中國國情反思對西方“新公共管理”運動的借鑒，提出針對中國公共管理改革特殊問題的研究思路。

責任編輯：近復