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婚姻制度神圣性消解及其負(fù)面效應(yīng)——基于婚姻解體和人口危機(jī)的反思

作者：郝海波

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《湖北社會(huì)科學(xué)》2021年第7期

摘要：當(dāng)前婚姻解體不斷加劇、生育率持續(xù)走低，已日益成為中國(guó)發(fā)展面臨的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引發(fā)上述問(wèn)題的原因固然是多方面的，但婚姻制度神圣性的消解無(wú)疑是其重要促成因素。在傳統(tǒng)中國(guó)，婚姻制度是人們安身立命的重要機(jī)制，造就了中國(guó)人的意義世界和人倫基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，在“天人合一”的信念中構(gòu)建婚姻制度的天道倫理，在祖先崇拜的信念中構(gòu)建婚姻制度的神道倫理，在禮樂(lè)儀軌中構(gòu)建婚姻制度的人道倫理，由此建構(gòu)生育繁衍的根本動(dòng)因。近代以來(lái)，伴隨著發(fā)軔于西方的現(xiàn)代性沖擊，中國(guó)人的宇宙觀、時(shí)空觀和生死觀發(fā)生了根本性和顛覆性的裂變。隨著中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知體系和內(nèi)心深層價(jià)值體系的崩潰和重構(gòu)，婚姻制度的神圣秩序受到懷疑并逐步瓦解，婚姻制度與天道分野，婚姻與生命延續(xù)、家族譜系傳承不再密切相關(guān)，婚姻也由公共性向個(gè)人化和私事化的轉(zhuǎn)變，婚姻制度日漸祛魅并演變?yōu)榧兇獾氖浪妆硐?。由此，人們進(jìn)入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動(dòng)力機(jī)制日趨衰減，隨之而來(lái)的是離婚率的居高不下、不婚者日益增多和人口出生率的持續(xù)下滑。因此，促進(jìn)婚姻制度神圣性的回歸和重塑，不僅旨在人與人的和諧共存，也關(guān)系國(guó)家及人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：婚姻；神圣性；現(xiàn)代性；婚姻解體；人口危機(jī)

根據(jù)第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，2020年我國(guó)出生人口僅為1200萬(wàn)人，2020年我國(guó)育齡婦女總和生育率為1.3，已經(jīng)處于較低水平。[1]另?yè)?jù)民政部統(tǒng)計(jì)，從1978年至2019年，我國(guó)的離婚數(shù)量（協(xié)議離婚和訴訟離婚）由28.5萬(wàn)對(duì)上升到470.1萬(wàn)對(duì)，離婚率也由0.2‰上升至3.4‰。[2](p141)與此同時(shí)，中國(guó)結(jié)婚登記數(shù)量已由2013年高峰時(shí)的1346.9萬(wàn)對(duì)下降至2020年的813.1萬(wàn)對(duì)，且中國(guó)男女的平均初婚年齡已近30歲，不婚主義、丁克家庭屢見(jiàn)不鮮。婚姻解體加劇、生育率持續(xù)走低、老齡化不斷加深，已日益成為中國(guó)發(fā)展面臨的突出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了婚姻制度神圣意象，這也成為維護(hù)婚姻家庭基本秩序和保證人口快速繁衍的根本動(dòng)因。近代以來(lái)，伴隨著發(fā)軔于西方的現(xiàn)代性沖擊，中國(guó)人的宇宙觀、時(shí)空觀和生死觀發(fā)生了根本性和顛覆性的裂變，婚姻制度也由此逐步失去了神圣性的底色，人們進(jìn)入婚姻、維系婚姻、生育繁衍的動(dòng)力日趨衰減，由此也帶來(lái)了婚姻解體的加劇和人口危機(jī)的加深。解決這些新問(wèn)題，需要重新審視和反思婚姻制度的本質(zhì)，促進(jìn)婚姻制度意義系統(tǒng)重建。

一、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度神圣性的構(gòu)建

“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過(guò)它來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系，也為自己的生存賦予一種價(jià)值依據(jù)?！盵3](p287)神圣性無(wú)疑是意義系統(tǒng)的重要依據(jù)之一，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰領(lǐng)域的核心命題。神圣性的構(gòu)建一般遵循兩重路徑，一條路徑是指事物本身具備神性，另一條路徑則是把事物納入神圣緯度而獲得神性。無(wú)論前者抑或是后者，都會(huì)使事物超越世俗, 從而成為尊崇或禁忌的對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常注重婚姻制度神圣性的建構(gòu)，以此來(lái)塑造人們對(duì)于婚姻的價(jià)值觀念和思想認(rèn)同，從而激發(fā)人們進(jìn)入婚姻、維系婚姻、繁衍子嗣的動(dòng)力。

（一）在“天人合一”的信念中構(gòu)建婚姻制度的天道倫理。

天道和天命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念，天命信仰是華夏文明的最高信仰?！兑捉?jīng)·乾卦》彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。[4](p1)上天是一個(gè)人格化、超驗(yàn)的萬(wàn)能力量，是宇宙萬(wàn)物和社會(huì)統(tǒng)治秩序的最高主宰，是中國(guó)人宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀的終極支撐和決定力量?！洞呵锓甭丁酚醒裕骸盀樯荒転槿?，為人者，天也，人之為人，本于天也，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也?！盵5](p54)天人合一是中國(guó)人對(duì)天道和人道關(guān)系的體悟，天地預(yù)先給予人生歷程的原則和規(guī)范，天道與人道具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。而“婚姻”有“男女結(jié)合的關(guān)系”之意，萬(wàn)物化成、男女聯(lián)姻、人類繁衍是“天人合一”的一種表現(xiàn)，婚姻制度的神圣性直接來(lái)源于天?！兑捉?jīng)·序卦傳》有言：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”。[4](p331)《易經(jīng)·系辭》也言：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！盵4](p287)既然婚姻是天道的體認(rèn)，只有遵循天道才能符合天命，遵從天道既是一種人生境界，也是實(shí)現(xiàn)自身超越的途徑?！兑捉?jīng)·系辭》有言：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也”。[4](p290)《春秋繁露》有言：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生?！盵5](p73)“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰，陰陽(yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義?！盵5](p63)男女婚姻乃承天地陰陽(yáng)之性配合而成，婚姻為契合“天地之道”的“人倫之本”，如果違背了上天固有秩序關(guān)系, 逆天而行，就會(huì)遭到懲罰，社會(huì)秩序也會(huì)變得混亂，人倫關(guān)系也會(huì)受到破壞，災(zāi)難也會(huì)叢生不斷。故《白虎通義》有言：“行有玷缺，氣逆于天，情感變出，以戒人也?！盵6](p268)

（二）在祖先崇拜的信念中構(gòu)建婚姻制度的神道倫理。

祖先崇拜是中國(guó)古人的強(qiáng)烈信仰和精神寄托，祖先崇拜首先是對(duì)祖先“生生之德”的感恩和報(bào)答?！抖Y記·祭義》有言：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也?！盵7](p690)孔子也有言：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文……為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之。為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之?！盵8](p1209)祖先崇拜同時(shí)也是中國(guó)古人對(duì)“彼世”世界的想象和建構(gòu)。中國(guó)古人認(rèn)為人死后會(huì)去一個(gè)類似人間社會(huì)的鬼魂世界，這就是中國(guó)人的彼岸，而這個(gè)彼岸既是現(xiàn)世的彼岸，也是自己最終的歸宿。祖先崇拜還預(yù)示著后世子孫將祖先在世時(shí)對(duì)其所盡的孝道延續(xù)到了“彼岸”，而無(wú)子嗣也就預(yù)示著自己在“彼岸”世界無(wú)人掛念，預(yù)示了祖先及自己斷了“香火”，愧對(duì)祖先，是非常不孝的行為和令人想來(lái)痛苦的事情。因此，尊生重生是祖先崇拜的基本向度，自己的生命來(lái)源于祖先，又將傳承到未來(lái)，成為生生不息的歷史長(zhǎng)河中的一環(huán)?！安蝗o(wú)子，絕先祖祀”。[9](p182)只有進(jìn)入婚姻、傳承子嗣、延續(xù)香火，才算盡到人子之責(zé)，才能以“視死如歸”的心境去面對(duì)祖先，中國(guó)人生育繁衍的動(dòng)力也在這里。如此，作為個(gè)體的人就能將有限的生命放置于過(guò)去和未來(lái)之間，突破生命長(zhǎng)度的有限性，實(shí)現(xiàn)生命的超越永恒。對(duì)女性來(lái)講，父家只是暫居之地，夫家才是真正的歸宿。《白虎通義》有言：“嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家?！盵6](p491)一般來(lái)說(shuō)，女人不得葬入父家的墓地，也就預(yù)示著她不能不出嫁，否則就成為孤魂野鬼，無(wú)所歸依。以此觀之，祖先崇拜信念督促個(gè)體懷著使命和責(zé)任進(jìn)入婚姻，承前啟后地保證了家族譜系的延續(xù)，形成一個(gè)死者、生者與未出生者的神圣共同體，完成子嗣傳承的個(gè)人也實(shí)現(xiàn)了生命的超越，突破了生命的有限。

（三）在禮樂(lè)儀軌中構(gòu)建婚姻制度的人道倫理。

《左傳·昭公二十五年》有言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[10](p1457)《春秋繁露》有言：“禮者，繼天地、體陰陽(yáng)，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也，以德多為象，萬(wàn)物以廣博眾多歷年久者為象。”[5](p49)由此可知，禮是天道的象征，禮樂(lè)儀軌起到溝通天道與人道的作用。“一方面，人必須將禮法秩序視為天命的符號(hào)化象征形式，對(duì)禮法秩序的遵循本就是順從天命；另一方面，禮法秩序構(gòu)成了天命呈現(xiàn)自身的‘社會(huì)機(jī)制’”。[11](p53-65)如果說(shuō)“天道”代表了終極關(guān)懷，“鬼神”代表了生命關(guān)懷，禮樂(lè)實(shí)際代表著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中終極關(guān)懷、生命關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷都是融會(huì)貫通于一體的。婚古為“昏”，也就是在黃昏之時(shí)舉辦婚禮，因?yàn)榇四岁庩?yáng)交匯之時(shí)，預(yù)示著人倫的陰陽(yáng)之合?！秲x禮·士昏禮》就包括了納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要程序，稱為“六禮”，前五個(gè)部分，是在女方家的家廟中舉行的，顯示禮儀的神圣和莊重。[12](p25-54)婚禮中的拜天地環(huán)節(jié)更具神圣性，這是與上天、祖先進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的對(duì)話，體現(xiàn)敬天法祖的價(jià)值取向。男女雙方既是對(duì)上天和祖先的發(fā)愿，也是對(duì)子孫的承諾，上對(duì)得起祖宗的在天之靈，下對(duì)得起后世延綿的后嗣子孫，從而激發(fā)人內(nèi)心的神圣感和責(zé)任感。

追溯中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度神圣性取向，可以說(shuō)涵蓋了三重意義。第一，婚姻是宗教性義務(wù)，既要積極結(jié)婚，也要盡力保持婚姻的穩(wěn)定性?！澳写螽?dāng)婚, 女大當(dāng)嫁”是一種天經(jīng)地義的事，既是合上天的要求，也是對(duì)祖先的莊嚴(yán)承諾。男女結(jié)成夫妻后，就應(yīng)當(dāng)追求白頭偕老，正如孔子所言“夫婦之道，不可以不長(zhǎng)久?！盵4](p331)第二，生育是婚姻制度的核心，婚姻制度的神圣構(gòu)建就是為人類的生育繁衍注入動(dòng)力機(jī)制，保證族群的發(fā)展壯大。第三，婚姻制度的神圣性在于實(shí)現(xiàn)自我存在，超越生命有限，進(jìn)入婚姻是每個(gè)人的神圣責(zé)任和生命意義。

二、現(xiàn)代性沖擊與婚姻制度神圣性消解

現(xiàn)代性是一個(gè)深刻展現(xiàn)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展路徑和價(jià)值觀念變遷的一個(gè)概念?，F(xiàn)代性的概念是復(fù)雜的，不同人可能有不同的理解，雖然眾說(shuō)紛紜，但仍有一些顯著的特征。首先，現(xiàn)代性表現(xiàn)為理性主義的蔓延。理性主義是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，理性主義認(rèn)為人的理性能掌握世間萬(wàn)物的發(fā)展變化和內(nèi)在規(guī)律。與之相對(duì)應(yīng)，“懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識(shí)當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會(huì)世界的一種一般的存在性緯度?！盵13](p3)而信仰則“指在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。[23](p659)倘若一切以實(shí)證科學(xué)以“爭(zhēng)奪在場(chǎng)”為真實(shí)，一切神圣的信仰體系必然輸給嚴(yán)格的理性證明，這也就帶來(lái)了信仰體系為核心的傳統(tǒng)文化被擠壓，甚至逐步瓦解，也就是意義世界的坍塌，世俗主義的勝利。其次，現(xiàn)代性表現(xiàn)為人是一切行為的最終目的。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理念就是把個(gè)人的權(quán)利和存在放在至高無(wú)上的價(jià)值位階，而“傳統(tǒng)倫理對(duì)人生意義的解說(shuō)，往往指向一個(gè)超個(gè)人、超世俗的神圣價(jià)值之域”。[15](p54)所以，現(xiàn)代性的一個(gè)突出特征就是“人本主義”逐步取代了“神本主義”，此后的所有解釋體系和規(guī)則體系都以此為圭臬。第三，現(xiàn)代性把社會(huì)歷史看成是在時(shí)間維度上的單線性發(fā)展?，F(xiàn)代性認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展必然就是由野蠻向文明, 由低級(jí)向高級(jí), 是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程和圖景?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其社會(huì)形態(tài)。”[13](p4)因此，現(xiàn)代性是以“悖論”的形式展開(kāi)的，現(xiàn)代性既是表征人類社會(huì)發(fā)展的歷史斷裂，也預(yù)示著超越性的信仰體系日益被邊緣化或者日趨瓦解崩潰?！艾F(xiàn)代性和極端的懷疑之間的整體關(guān)系就是一旦其被公之于眾，那就不僅會(huì)困擾哲學(xué)家，而且對(duì)普遍人而言也是存在性的煩惱?！盵13](p23)現(xiàn)代性在促進(jìn)人類物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，也讓人們強(qiáng)烈地感受到了精神信仰的危機(jī)或虛無(wú)。

與西方相比，中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生出獨(dú)特的現(xiàn)代性，中國(guó)的現(xiàn)代性是歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物。晚清以來(lái)的中國(guó)是一個(gè)思想激蕩、除舊布新的過(guò)程，建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代性樣式的國(guó)家也是近代以來(lái)國(guó)人的普遍追尋。人們既熱情的擁抱現(xiàn)代性，又運(yùn)用西方現(xiàn)代性思想來(lái)批判改造中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)，以所謂先進(jìn)的新思想取代落后的舊思想，從而實(shí)現(xiàn)新舊文化范式的轉(zhuǎn)換?！叭羰悄莻€(gè)態(tài)度是向進(jìn)化方向上走的，抱著那個(gè)態(tài)度的人的思想，是新思想；若那個(gè)態(tài)度是向舊文化的安樂(lè)窩里走的，抱那個(gè)態(tài)度的人的思想，是舊思想?！盵16](p417)在社會(huì)精英掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)革命和運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，來(lái)自西方的現(xiàn)代性也在一片風(fēng)雨之勢(shì)中迅速滲入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，導(dǎo)致國(guó)人對(duì)作為原有社會(huì)秩序合法性依據(jù)的信仰體系產(chǎn)生了懷疑、批判和背離。在以現(xiàn)代性為內(nèi)核的各種思潮的指引下，中國(guó)傳統(tǒng)文明受到整體性批判，傳統(tǒng)的東西都變成落后和愚昧，傳統(tǒng)信仰也變成了封建迷信，傳統(tǒng)儀式也變成了陳規(guī)陋習(xí)，并且皆成為中國(guó)落后的原因和桎梏。因此，現(xiàn)代性的沖擊，既改變了中國(guó)人的內(nèi)在心性體驗(yàn)，又重構(gòu)了中國(guó)人的深層價(jià)值秩序，同時(shí)也預(yù)示著中國(guó)前現(xiàn)代歷史的終結(jié)。

（一）天不再是中國(guó)人的精神支柱和終極關(guān)懷，婚姻制度與天道分野。

在前現(xiàn)代中國(guó)，上天是社會(huì)秩序合法性的終極依據(jù)?！敖K極存在和真理絕不會(huì)成為任何意義上的現(xiàn)成對(duì)象，不論是知覺(jué)的對(duì)象還是名相概念把握的對(duì)象。終極并不像概念哲學(xué)家們講的那樣是最終不變的實(shí)體，而意味著發(fā)生的本源。本源是無(wú)論如何不會(huì)被現(xiàn)成化為認(rèn)知對(duì)象的，而只能在直接的體驗(yàn)中被當(dāng)場(chǎng)純構(gòu)成地揭示出來(lái)?！盵17](473)在現(xiàn)代性的沖擊下，世界被“祛魅”，作為宇宙萬(wàn)物主宰的上天被人所取代，上天逐漸由崇拜和尊奉對(duì)象淪為被征服和改造的對(duì)象，其神圣性和超越性被否定，由此陷入神義性困境而喪失其至上性。西方前現(xiàn)代歷史的終結(jié)是“上帝死了”，從此就“確認(rèn)了‘我’的至上性，排斥了在人之上或者在人之外的事物（上帝、自然）”。[18](p35-40)對(duì)中國(guó)而言，前現(xiàn)代歷史的終結(jié)正是“天塌了”，從此以后人們是按照自己的意志而不是上天的意志來(lái)生存和生活。與此相對(duì)應(yīng)，婚姻制度也就與天道無(wú)關(guān)，不再遵守天命的規(guī)范和要求，只受人的自由意志所支配。

（二）祖先崇拜式微，婚姻與子嗣傳承不再密切。

《孝經(jīng)》有言：“宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！盵8](p1206)相信人死后有靈魂的存在是祖宗崇拜最基本的信念，而這一信念得到賡續(xù)和強(qiáng)化的是自西周之后中國(guó)人普遍實(shí)行的喪葬習(xí)俗和祭祀禮儀?！抖Y記·祭統(tǒng)》有言：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”；“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭?！盵7](p705)喪葬習(xí)俗和祭祀禮儀是維系和彰顯“祖先崇拜”的重要象征符號(hào)，而國(guó)家和社會(huì)對(duì)喪葬和祭祀的敬奉，其中的重要原因就是維系難以實(shí)證的宗教神話。近代以來(lái)，首先發(fā)起的是對(duì)孝道的批判，稱“儒家以孝弟二字為二千年來(lái)專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫澈始終而不可動(dòng)搖?！盵19](p2)接續(xù)而來(lái)的就是以理性主義對(duì)彼岸世界的證偽，傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗被斥為封建迷信和中國(guó)落后的桎梏而受到批判和打擊?！芭僮鎵灐薄胺僮遄V”“毀宗祠”“強(qiáng)行起棺火化”等僅是現(xiàn)代性沖擊祖先崇拜過(guò)程中較為突出的事件。其他比如，丁憂制度的廢除、喪葬儀式的簡(jiǎn)化、祭祀方式的省略、祭祖的活動(dòng)越來(lái)越少，彼岸世界逐步消亡。當(dāng)彼岸世界消亡之后，結(jié)婚生子與家族延續(xù)、譜系傳承、香火不斷不再密切相關(guān)，人們結(jié)婚生子的動(dòng)力和意愿也就減弱。所以，現(xiàn)代性沖擊的不僅是人們對(duì)祖先神圣不可侵犯的情感和觀念，還有人們自身存在感與不朽感的實(shí)現(xiàn)路徑，從此婚姻也就不再與比自己更恒久的存在聯(lián)系起來(lái)，僅為當(dāng)下的一種生活方式。

（三）婚姻儀式由神圣性向娛樂(lè)性轉(zhuǎn)變，婚姻日趨個(gè)人化。

《禮記·曲禮上》有言：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。”[7](p3)加引用《禮記·昏義》有言：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。”[7](p914)看似繁文縟節(jié)的傳統(tǒng)婚俗禮儀背后，是希望通過(guò)一整套儀式讓新婚夫妻切身體驗(yàn)婚姻的神圣性和莊嚴(yán)感，從而對(duì)婚姻產(chǎn)生敬慎之心。比如在廳堂里舉辦的拜天地儀式，即是新婚當(dāng)事人對(duì)天地祖先的盟誓，體驗(yàn)天地祖先給予的期許。同時(shí)，傳統(tǒng)婚禮也是家族成員和親友見(jiàn)證下的公共性活動(dòng)，表示婚姻得到社會(huì)的認(rèn)同，新婚當(dāng)事人也可以體驗(yàn)到眾人給予的維系婚姻的壓力。隨著現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀念的沖擊和祛魅，古老婚禮儀式被簡(jiǎn)化和省略，人們?cè)絹?lái)越不重視婚姻儀式，新婚當(dāng)事人已經(jīng)不再進(jìn)入廳堂跪拜祖先，婚姻的神圣性也就在儀式的急劇變遷中走向了消散?；橐鰞x式的省略或簡(jiǎn)化也意味著婚姻制度所承載的神圣性減弱甚至喪失。由此，婚姻也從公共性事件向個(gè)體性事件的轉(zhuǎn)變，婚姻當(dāng)事人也無(wú)法通過(guò)婚姻儀式來(lái)獲得或強(qiáng)化婚姻的神圣性、責(zé)任感、使命感和道義感，維系婚姻的動(dòng)機(jī)也隨之減弱?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也”；“故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！盵7](p730-731)如果良好風(fēng)俗禮儀不存，則夫妻之間的道義就會(huì)日漸衰敗，相處不睦甚至痛苦，邪惡不正的事就會(huì)多起來(lái)。

三、婚姻制度的純粹世俗化及其負(fù)面效應(yīng) 

當(dāng)神圣性消解之后，婚姻所承載的生命意義就完全被婚姻所承載的生活功能所取代，人們進(jìn)入婚姻也由原來(lái)的尋求自我存在轉(zhuǎn)向?qū)で笞晕矣淇欤叭藗冊(cè)絹?lái)越多地關(guān)注自己的需求與感受，在婚姻中是否能夠獲得快樂(lè)變得比以往更加重要。”[20](p3-18)由此，婚姻也由子孫繁衍和傳遞香火的核心功能轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦械男枰蜕畹幕ブ?。?dāng)婚姻變?yōu)榧兇馐浪谆袨榈臅r(shí)，人們從婚姻中所獲得的東西也會(huì)越來(lái)越少，或者說(shuō)是變幻不定的，進(jìn)而影響人們對(duì)婚姻的信心和態(tài)度。特別是把婚姻制度完全建立在情感的基礎(chǔ)上，更是為婚姻的不穩(wěn)定埋下隱患。這不是說(shuō)情感在婚姻中不重要，缺少情感的婚姻也是痛苦的，而是說(shuō)情感是易變的，其強(qiáng)度和對(duì)象很容易發(fā)生變化，追求新鮮的愛(ài)情與追求穩(wěn)定的婚姻在很多情況下是存在張力的。如果以易變的情感作為婚姻制度的根基，“只要配偶一方有這種離異的想法或念頭，就可以說(shuō)這個(gè)婚姻處于不穩(wěn)定狀態(tài)，隨時(shí)都有可能走向終結(jié)”。[21](p63)更為重要的是, 夫妻雙方要承擔(dān)贍養(yǎng)父母和撫育子女的責(zé)任與義務(wù), 這并非自由浪漫的愛(ài)情所能承載得起的。就生育制度來(lái)講，生育本身是社會(huì)家庭義務(wù)，生育子女需要付出巨大的成本，無(wú)論是時(shí)間、精力或者金錢(qián)。對(duì)人而言，生育與其說(shuō)是本能，更不如說(shuō)是神圣性壓迫下或者誘導(dǎo)下的一種理性選擇行為。從世俗方面來(lái)講，生育子女還有一個(gè)“養(yǎng)兒防老”的問(wèn)題，也就是說(shuō)生育子女是為了自己將來(lái)老有所依。而隨著現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老的發(fā)展，家庭養(yǎng)老逐步走向社會(huì)養(yǎng)老，生育子女逐步演變成一種“利他性”行為。在婚姻制度的神圣性消解之后，婚姻日益成為以個(gè)體為中心的生活體驗(yàn)，成為諸多生活方式中的一種，可以選擇或放棄；婚姻的穩(wěn)定性呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，婚姻解體日益突出；生育意愿下降，人口出生率持續(xù)走低等。

（一）婚姻穩(wěn)定性的下降，婚姻解體日益突出。

從1978年至2019年，我國(guó)的離婚數(shù)量（包括協(xié)議離婚和訴訟離婚）由28.5萬(wàn)對(duì)上升到470.1萬(wàn)對(duì)，離婚率也由0.2‰上升至3.4‰。[2](p141)

表1：1978—2019年全國(guó)離婚數(shù)量和離婚率統(tǒng)計(jì)表

數(shù)據(jù)來(lái)源：2020中國(guó)民政統(tǒng)計(jì)年鑒。

圖1：1978—2019年全國(guó)離婚數(shù)量分布圖（單位：萬(wàn)對(duì)）

數(shù)據(jù)來(lái)源：2020中國(guó)民政統(tǒng)計(jì)年鑒。

而據(jù)2019年全國(guó)離婚數(shù)據(jù)分析，20～24歲的離婚人數(shù)占比為2.3%，25～29歲的占比為15.3%，30～34歲的占比為26.5%，35～29歲的占比為19.2%，40歲以上的占比為36.7%。[3](p464)而考慮到中國(guó)男女的平均初婚年齡都接近30歲，從中可以看出有很多人的婚姻存續(xù)時(shí)間比較短。以北京市2004—2011年離婚登記數(shù)據(jù)為例，婚姻維系在1年以內(nèi)的占離婚總量的9.1%。[3](p192)據(jù)最高人民法院2018年發(fā)布的離婚糾紛司法大數(shù)據(jù)專題報(bào)告顯示，2016年至2017年，77.51%的夫妻因感情不和進(jìn)行訴訟離婚。[22]在民政部門(mén)登記的協(xié)議離婚中，“感情不和”也是歷年所有離婚原因中最主要的因素。這也說(shuō)明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想洗禮，婚姻的意義和目的已發(fā)生了根本性的變化，婚姻的牢固性也不再成為一種追求，婚姻制度也由責(zé)任邏輯向情感邏輯或自由邏輯的轉(zhuǎn)變。

（二）婚姻成為可選擇的生活方式，不婚主義者逐步增多。

當(dāng)婚姻的神圣性消減之后，婚姻日益演變成個(gè)人一種生活方式，崇尚自我和個(gè)性化生活方式成為越來(lái)越多人的追求，不再認(rèn)為進(jìn)入婚姻是一種必然。2019年，我國(guó)結(jié)婚人群中，20～24歲的結(jié)婚人數(shù)占結(jié)婚總?cè)藬?shù)比例為19.7%，25～29歲的結(jié)婚人數(shù)占結(jié)婚總?cè)藬?shù)的比例為34.6%，且男女初婚平均年齡都已接近30歲。[2](p462-463)2013年中國(guó)的結(jié)婚率達(dá)到1981年以來(lái)的峰值，為9.9‰；其后逐年下降，2014年9.6‰，2015年為9.0‰，2016年為8.3‰，2017年為7.7‰，2018年為7.3‰，2019年下降到6.6‰。[2](p140)據(jù)團(tuán)中央“青年之聲”發(fā)布《青年群體婚戀觀調(diào)查報(bào)告》顯示，以“19～35歲”人群為主進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其中單身青年占比達(dá)51.52%，而35.61%的女性青年認(rèn)為“單身也很幸福”，僅有50%的男性青年表示對(duì)婚姻“很有安全感”，另有10.35%的女青年表示對(duì)婚姻“沒(méi)有安全感”。[23]從這些數(shù)據(jù)不難看出, 不婚主義越來(lái)越為社會(huì)所接受，加入不婚族行列的人也會(huì)越來(lái)越多，這也成為我國(guó)結(jié)婚率下降的一個(gè)重要原因。

（三）人口出生育率持續(xù)走低。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1988年至2019年，我國(guó)的人口出生率由22.37‰下降到10.48‰；自然增長(zhǎng)率也由1987年的16.61‰下降到2019年的3.34‰。[24]

圖1：1978年－2019年人口出生率和自然增長(zhǎng)率統(tǒng)計(jì)圖[24]

2012年至2019年《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》統(tǒng)計(jì)，2012年的出生人口為1635萬(wàn)人，2013年的出生人口為1640萬(wàn)人，2014年的出生人口為1687萬(wàn)人，2015年的出生人口為1655萬(wàn)人，2016年的出生人口為1786萬(wàn)人，2017年的出生人口為1723萬(wàn)人，2018年全年出生人口為1523萬(wàn)人，2019年的出生人口為1465萬(wàn)人。[25]另?yè)?jù)第七次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，2020年出生人口是1200萬(wàn)。雖然在2013年國(guó)家開(kāi)始實(shí)施“單獨(dú)二孩”政策，2015年開(kāi)始實(shí)施“全面二孩”政策，造就了2016年和2017年生育水平短暫回升，分別達(dá)到1786萬(wàn)人和1723萬(wàn)人，但從 2018年開(kāi)始生育水平迅速回落，降幅非常明顯，這也表明全面二孩的堆積效應(yīng)基本結(jié)束。中國(guó)的總和生育率也由1965年6.38下降到2020年的1.3的，且持續(xù)下降的趨勢(shì)短期內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)。中國(guó)0～14歲的人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋戎匾灿?982年的33.6%，下降至2019年的16.8%，[24]我國(guó)即將邁進(jìn)中度老齡化社會(huì)，未來(lái)人口負(fù)增長(zhǎng)很有可能發(fā)生。總體看來(lái)，中國(guó)的低孩次生育已成為主流選擇，群眾的生育意愿持續(xù)下降，少生或不生將成為許多人的意向，少子化、老齡化的結(jié)構(gòu)性危機(jī)即將呈現(xiàn)。

四、結(jié)論和展望

婚姻制度是人類原生性制度之一，婚姻制度的產(chǎn)生主要是基于兩性關(guān)系的穩(wěn)定和人口的有效繁衍，而兩性關(guān)系的穩(wěn)定一定意義上也是保證了人口的持續(xù)繁衍，所以人口的生育繁衍或許是婚姻制度更為核心的目的和意義。除人類之外的物種都不以婚姻作為繁衍的先決條件，即使是人類從生殖意義上看也不需要婚姻，但“人類就屬于這種動(dòng)物，人類的嬰兒所需的哺乳期特別長(zhǎng)，而能獨(dú)立直接利用別種食料來(lái)營(yíng)養(yǎng)的時(shí)期又特別晚。即在斷乳之后，生理上雖則可以說(shuō)已經(jīng)長(zhǎng)成獨(dú)立的個(gè)體，但是還需要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)期去學(xué)習(xí)在社會(huì)中生活所需的一套行為方式。這是人類所特具的需要?！盵26](p106)對(duì)絕大多數(shù)物種來(lái)說(shuō)，繁衍是一種本能，而對(duì)人類而言則是一種理性的選擇。人類生育是神圣性壓迫下或者誘導(dǎo)下的一種理性選擇行為。因此，促進(jìn)婚姻的穩(wěn)定，進(jìn)而保證人類的生育繁衍是一切文明關(guān)注的核心命題。世界各大文明都通過(guò)賦予婚姻制度的神圣性來(lái)為人類進(jìn)入婚姻、維系婚姻、繁衍后代注入動(dòng)力，消解婚姻給人帶來(lái)的煩惱和生育給人帶來(lái)的勞苦。比如，基督教把結(jié)婚視為上帝選民的天職，《舊經(jīng)圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》稱：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō)：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地?！盵27](p27)比如，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》把結(jié)婚作為教徒應(yīng)盡的義務(wù)，穆罕默德說(shuō):“真主從你們的同類上為你們結(jié)為配偶，并從你們的配偶上為你們傳宗接代?！盵28] (p55-76)中華傳統(tǒng)文明更是通過(guò)賦予婚姻生命安頓的意義來(lái)激發(fā)人們進(jìn)入婚姻、維護(hù)婚姻、繁衍生育的動(dòng)力，從而保證中華民族的永續(xù)發(fā)展。隨著現(xiàn)代性的深刻影響，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家抑或中國(guó)等后發(fā)國(guó)家的傳統(tǒng)文明都受到了沖擊，對(duì)中國(guó)而言更是文明的斷裂，隨之而來(lái)的就是神圣性的消解或者稱之為“意義”的失落。當(dāng)婚姻制度的神圣性消失殆盡之后，結(jié)婚生子的動(dòng)力也隨之減弱，婚姻制度的純粹世俗化必然帶來(lái)婚姻解體、不婚者增多、生育率降低，這也成為包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家面臨的問(wèn)題和危機(jī)。

馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的高度認(rèn)為，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是生活資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)，而婚姻和家庭是人類自身生產(chǎn)的社會(huì)組織形式。人口再生產(chǎn)是一個(gè)人類社會(huì)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有人口就無(wú)法談及社會(huì)的發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決策上層建筑?；橐鲋贫葻o(wú)疑屬于上層建筑的范圍，它必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平的變化而發(fā)生變化。而隨著中國(guó)人口結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展階段的變化，逐步完善對(duì)婚姻觀及其相關(guān)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人口均衡發(fā)展是具有十分重要的意義。

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