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儒門精神與政治品格

——慢廬經(jīng)典讀書會(huì)《論語·泰伯》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初十日丁卯

          耶穌2021年9月14日

2021年9月12日下午，第八期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語·泰伯》通講如期進(jìn)行。本次讀書會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人。共計(jì)七十余位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動(dòng)。活動(dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生陳岳主持。

通講伊始，宋老師先對(duì)本篇進(jìn)行了概述?！短┎菲环矫婕杏涊d了孔子對(duì)古代堯、舜、禹、泰伯等圣賢政治品德的頌揚(yáng)；另一方面，《泰伯》從第三章開始，連續(xù)五章出現(xiàn)曾子的言論，是《論語》中曾子言論集中出現(xiàn)的一篇。宋老師強(qiáng)調(diào)，《泰伯》篇對(duì)我們理解儒家對(duì)堯、舜、禹的認(rèn)識(shí)，理解曾子、理解儒家政治品格與精神非常重要。

宋立林教授

“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！北菊轮糜谄?，便有其用意。宋老師指出，它代表儒家的一種政治品格，即“讓”德?？鬃颖碚锰┎?，實(shí)際是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，“泰伯讓天下”的德性與堯舜禹“禪讓”一樣，非常了不起，而這種“讓”對(duì)于周族建立周朝取代商朝具有決定性意義，有助于周王朝后來實(shí)現(xiàn)天下歸心。

與首章論“泰伯”相呼應(yīng)的是第十八到二十一章，四章接連都是對(duì)堯、舜、禹的評(píng)價(jià)?！拔∥『?，舜禹之有天下也，而不與焉”是對(duì)舜和禹的表彰，宋老師援引郭店楚簡中《唐虞之道》，指出“禪讓”所反映的儒家的政治理想。儒家認(rèn)為禪讓是順取，天下朝代的更迭在三代圣王那里以禪讓為正，至于湯武革命實(shí)際上是不得已而為之。禪讓恰是儒家“讓”德的體現(xiàn)?！坝恚釤o間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”其中兩句重復(fù)，用來表達(dá)對(duì)禹的贊美。在儒家看來，圣王最高德行的體現(xiàn)，一定是體現(xiàn)在自己嚴(yán)以修身，對(duì)自己要求很嚴(yán)。宋老師談到在《論語》中孔子曾稱許過兩次“至德”，都在《泰伯》篇中，一次是稱贊泰伯，一次是贊美周之德，于此可見孔子心目中的最高政治境界。

《泰伯》篇第三至第七章集中了曾子的言論，宋老師認(rèn)為從中可以看到曾子曾子之學(xué)既有據(jù)有守，又弘大剛毅，反映了曾子在儒家學(xué)脈中的地位?！短┎返谖逭拢骸耙阅軉栍诓荒?，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣”，宋老師認(rèn)為這章是曾子對(duì)人格精神的描述?！坝腥魺o，實(shí)若虛”是一種謙虛的精神，“犯而不?！眲t是一種寬容、包容的精神。宋老師強(qiáng)調(diào)，“謙”在儒家和道家都是盛德，“謙”并不是道家的專利。儒道的謙德意識(shí)其實(shí)都來自先民共同的智慧。中國士大夫精神世界有一種結(jié)構(gòu)叫“儒道互補(bǔ)”（李澤厚語），儒家的“積極進(jìn)取”“有為”的思想，和道家“消極無為”“隱退”的思想，形成互補(bǔ)關(guān)系。這種互補(bǔ)非常關(guān)鍵，增強(qiáng)了中國知識(shí)分子精神世界的韌性和生命的韌度。

“興于詩，立于禮，成于樂”章是孔子論教化之道。宋老師指出，本章雖簡短，但對(duì)于儒學(xué)可以說是至關(guān)重要。儒家要培養(yǎng)理想人格，所以儒學(xué)是成人之教、成德之教，是生命的學(xué)問與生命的教育。教化與政治相關(guān)，所以把這章視為教化政治也成立。人格完善不在于知識(shí)的教育。詩代表情感的興發(fā)，禮則是理性的規(guī)范，樂是融理于情繼而超越情感理性的“靈性”。其中，“興”，起也，始也，是為第一步；“立”，初成也，是為第二步；“成”，是完成，是第三步。其所表達(dá)的是孔子之學(xué)，即生命的學(xué)問；孔子之教，即生命的教育。

陳岳博士

“民可使由之”章在整部《論語》中可謂是爭議頗多，有許多句讀差異。宋老師結(jié)合郭店楚簡《尊德義》中“民可使，道（導(dǎo)）之；而不可使，知（折）之”，為正確理解此句提供了有力佐證。宋老師指出，此處不改變句讀，也可以看出這里并非是講愚民思想?？鬃优d辦教育，主張“有教無類”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“因材施教”的教育理念，皆是孔子所講并非愚民的力證。

“篤信好學(xué)”章，是孔子對(duì)于出處進(jìn)退之道的論述。宋老師由此展開對(duì)于儒、道二者異同論述。他引李澤厚的話來說，無論天下有道還是天下無道，在道家看來都應(yīng)該逃避，而儒家講“隱”講“藏”則是為了韜晦保身，以便將來能夠“達(dá)則兼善天下”，其基調(diào)仍是積極進(jìn)取。同時(shí)，儒、道兩家都很重視保全自己的生命，不主張毫無原則的去獻(xiàn)身，這便是它的共同點(diǎn)。

隨后，在主持人陳岳博士的主持下，線上、線下聽眾積極發(fā)言，交流感想。對(duì)于聽眾提問的有關(guān)“縲紲非罪”、儒家的入仕思想、“周公之才之美”中“美與才”的關(guān)系等問題進(jìn)行了討論。宋老師也細(xì)致分享了自己的理解，他指出，“學(xué)”與“仕”二者并不矛盾，是所處的兩個(gè)不同階段，當(dāng)以“道”為引來綜合考量。宋老師也肯定了“美”是來修飾“才”的這種理解。

聽眾分享發(fā)言

現(xiàn)場聽眾

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)補(bǔ)充。魏老師指出《述而》篇所談?wù)摰闹饕强鬃拥男蜗?，而《泰伯》這一篇展現(xiàn)的是孔子儒家心目當(dāng)中圣王的形象?！短┎菲嬖V我們通過修養(yǎng)、教化、學(xué)習(xí)，通過圣賢這樣一種楷模的形象，可以最終達(dá)到儒家心目當(dāng)中圣王境界。

魏衍華研究員

“慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來，書院也會(huì)繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。

讀書會(huì)現(xiàn)場

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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