【尹雯】聚焦家譜的語言學(xué)研究價值斐然 ——以新發(fā)現(xiàn)的敦煌家譜為例
聚焦家譜的語言學(xué)研究價值斐然
——以新發(fā)現(xiàn)的敦煌家譜為例
作者：尹雯（西北師范大學(xué)文學(xué)院、蘭州工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
來源；中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十一日己巳
耶穌2021年7月20日
文獻與語言學(xué)研究關(guān)系密切。20世紀(jì)30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經(jīng)關(guān)注到敦煌文獻中的語音問題，并利用其中漢藏對音材料開展語言學(xué)研究。其后的學(xué)者相繼開展基于各類敦煌文獻的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學(xué)者偏重于各種語料文本，有學(xué)者從西洋傳教士文獻入手研究臺州方言百年演變，有學(xué)者從元明清文學(xué)作品入手開展方言研究，還有學(xué)者關(guān)注到了地方志中記載的方言資料，比如華學(xué)誠著有《中國古代方言學(xué)文獻集成》，莫超編纂了《近代西北方音文獻集成》。
家譜與國史、方志，同為研究中國歷史、社會和文化的三種重要傳世文獻。家譜記錄家族世系傳承和地域分布，往往可以在人、時、地三個方面補充正史和方志缺失的歷史細(xì)節(jié)。家譜記錄特定人群的流動與分布情況，人口流動是語言變化最直接的動因之一。因此，語言學(xué)家常常利用家譜資料來研究語言分布和語言演變，例如邢向東曾以當(dāng)時陜西神木縣家譜所載人口遷徙情況為佐證材料，進一步研究了神木方言的發(fā)展變化。
家譜直接反映人口遷徙信息
敦煌古稱沙州，作為絲綢之路上的歷史重鎮(zhèn)，既是一個有歷史坐標(biāo)意義的歷史文化名城，同時也是一個有大規(guī)模移民歷史的城市。清雍正年間，來自西北五十余地的移民分坊按隅居住在這片沙漠綠洲，各地方言同時匯聚一地，使得敦煌方言至今紛繁復(fù)雜。關(guān)于這段移民史，不僅在清末、民國時期的敦煌方志中有記載，而且敦煌家譜中也有記載，且更為詳盡。近年來，我們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和收集到五種敦煌家譜，經(jīng)初步研判，這些家譜對研究敦煌的歷史變遷和語言演變有重要參考價值。
2019年12月，在敦煌市委宣傳部和敦煌市教育局的協(xié)助下，我們對敦煌市的一些自然村落開展了田野調(diào)查，其間，陸續(xù)搜集到五種敦煌家譜。按譜牒學(xué)的分類方法，這些家譜可分成古譜（始修于清代）和今譜（始修于20世紀(jì)50年代以后）兩類。古譜有發(fā)現(xiàn)于敦煌市河州堡的鎮(zhèn)番坊王氏譜，該譜始修于乾隆四十一年，宣統(tǒng)三年又重修，由譜序、家訓(xùn)、先祖供奉、分家情況、墳園圖等組成，全譜約2900字。還有發(fā)現(xiàn)于敦煌市肅州廟的肅州坊許氏譜，始修于宣統(tǒng)初年，分陰本和陽本，陰本由須知、姓氏溯源、族規(guī)家訓(xùn)、世第等組成，陽本由序言、宗親世系表、近五代家史、家訓(xùn)、起名詩、族人生平組成，全譜約7500字。再就是發(fā)現(xiàn)于敦煌市河州堡的武威坊李氏譜，始修于宣統(tǒng)初年，內(nèi)容為譜序和先祖供奉兩部分，全譜約760字。今譜共兩部，一部是發(fā)現(xiàn)于敦煌市肅州廟的高臺坊王氏家譜，1964年修，由譜序、先祖供奉、新墳園方位三部分組成，全譜約730字；另一部是發(fā)現(xiàn)于敦煌市蘭州村的西和坊朱氏家譜，始修于2008年，由序言、譜序、凡例、祖訓(xùn)、遺像、朱氏世系圖、朱氏族人生平錄、敦煌大事記等幾部分組成，全譜約12800字。
這些家譜都記錄了清雍正年間的敦煌移民史，較為詳盡地反映了宗族流源與繁衍分布。鎮(zhèn)番坊王氏譜中僅存的乾隆年間2頁記載：“善聚堂瑯琊王氏始祖太祖爺，雍正初年自鎮(zhèn)番遷移至敦煌西鄉(xiāng)?！蔽渫焕钍献V：“直至滿清雍正年間，倡導(dǎo)遷戶、戎兵實邊，以甘肅五十六州縣名命名。我李氏乃武威人，遂遷入武威坊，落戶種地?！备吲_坊王氏家譜記載：“夫我王氏原籍甘肅高臺縣小寺鄉(xiāng)人也。”西和坊朱氏家譜：“原籍中國甘肅隴南西和縣，甘肅各地移民敦煌時期隨移民遷徙敦煌，遂至修堡建莊定居敦煌東南隅西和坊。數(shù)年后因故分莊：一處敦煌東南隅西和坊，現(xiàn)西和槽朱家堡子；另一處敦煌東南隅蘭州坊西和梁，現(xiàn)楊家橋蘭州村一隊；再一處現(xiàn)五墩一隊和新店臺七隊交界處的朱家堡子。”這些材料不僅補充了正史、方志，而且通過細(xì)膩的婚嫁分家等信息深入反映敦煌方言的發(fā)展變化軌跡，它們將方言研究與歷史研究、民俗研究、社會學(xué)研究乃至人類學(xué)研究有機聯(lián)系起來。
家譜能提供多種語言學(xué)信息
家譜與方志相互印證，可確認(rèn)現(xiàn)代敦煌的人口來源。1933年，羅常培先生的《唐五代西北方音》以“中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之十二”的名義印行出版。羅常培先生利用五種漢藏對音材料和蘭州、平?jīng)?、西安、三水、文水、興縣等六種現(xiàn)代漢語方言材料來研究唐五代時期西北地區(qū)的方言音系，得到系列突破性結(jié)論。當(dāng)時，羅常培先生最大的遺憾，就是他寫作這部書時手上沒有敦煌的方言材料。
但是，經(jīng)現(xiàn)代語言學(xué)家調(diào)查研究，明朝在嘉靖三年（1524）閉鎖嘉峪關(guān)，廢棄瓜州和沙州，此后二百年敦煌成為空曠荒漠之地。雍正三年（1725）清朝在敦煌建立沙州衛(wèi)，從甘肅省56州縣（含今青海和寧夏）招撫2418戶移民到敦煌墾荒定居，引黨河水分10渠灌溉，使敦煌重新成為河西走廊西端的戈壁綠洲。由此可見，現(xiàn)代敦煌人系清代甘、青、寧三省區(qū)移民的后裔，與西漢以來至明代的敦煌人無直接關(guān)系。據(jù)此，劉伶、李藍等學(xué)者就認(rèn)為，現(xiàn)代敦煌方言并非唐五代時期敦煌方言的直接后裔。
道光十一年刊本《敦煌縣志序》載：“敦煌于雍正三年設(shè)立沙州衛(wèi)，遷內(nèi)地五十六州縣戶民至此屯田，各照州縣名為某坊，分屬六隅。”《敦煌縣志》的史料記載在這五種敦煌家譜里都可得到印證，而且家譜還補充了更豐富的信息。目前學(xué)界大致將敦煌話分為河西話與河?xùn)|話兩種，河西話是蘭銀官話，而河?xùn)|話似中原官話，這正好與西和坊朱氏家譜記載的黃河以東各州縣移民主要住黨河?xùn)|岸、黃河以西各州縣移民主要住黨河西岸下游的安置原則吻合。
家譜提供了更為生動細(xì)致的人口信息，為探索現(xiàn)代方言的形成過程提供了重要參考資料。本文介紹的家譜分別來自敦煌東南隅的西和坊、肅州坊，中南隅的武威坊，西南隅的高臺坊、鎮(zhèn)番坊。據(jù)這些家譜記載，他們移民后均以種糧食、棉花等為生，聚居在各自的“坊”中，自成社區(qū)，農(nóng)作物在地頭有商販?zhǔn)召?，所以生活范圍小而簡單，與外界接觸少，幾輩人如是，所以他們的方言因“坊”而各具特色。如上所述，現(xiàn)代敦煌方言分“河西話”與“河?xùn)|話”兩種，大致就是以這種居住方式為基礎(chǔ)逐漸混合而成的。鎮(zhèn)番坊王氏家譜、西和坊朱氏家譜、肅州坊許氏家譜都記載了分家后的族人流動去向，如鎮(zhèn)番坊王氏族人一支搬去河州堡；肅州坊許氏家譜還記載了配偶出生地及女子出嫁信息，這些信息對探索敦煌方言的微觀演化有一定意義。
家譜記錄的一些方言口語仍保留到現(xiàn)代，為確定現(xiàn)代方言的歷史來源提供了直接證據(jù)。比如，鎮(zhèn)番坊王氏家譜記載的光緒二十七年分家情況中，有“秋上”“二十七年上”等表示時間的說法，這種把“上”放在時間詞后面表示“在什么時間”的說法，現(xiàn)在仍保留在敦煌方言中。在五種敦煌家譜中，各譜所載地名與道光《敦煌縣志》中記載的地名基本一致，與現(xiàn)代敦煌地名有明確的對應(yīng)關(guān)系。肅州坊許氏家譜中，多次將“許家臺”記作“許家臺臺”或“許家臺子”，西和坊朱氏家譜將“朱家臺”記作“朱家臺子”，直到今天，這些地名在敦煌方言里還是這樣稱呼的。由此可見，這些家譜為現(xiàn)代敦煌方言的歷史來源提供了直接的語言證據(jù)。
（本文系甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“敦煌清初移民村落方言語音調(diào)查研究——以蘭州村、文縣灣、肅州廟、河州堡為例”（19Y146）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
