【翁宇民】兩岸接力傳承的非遺—— 佾舞
兩岸接力傳承的非遺—— 佾舞
作者：翁宇民
來源：《福州晚報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十二日庚午
耶穌2021年7月21日
在剛剛過去的福州市2021年“文化和自然遺產(chǎn)日”主題活動上，佾舞的表演讓來到上下杭金銀里的許多游客嘆為觀止——它高雅、肅穆，傳遞著華夏文明悠悠千年的風韻與氣度。
福州的市民對“佾舞”并不陌生。近年，在圣廟路的孔廟、三坊七巷以及各種福州民俗文化活動中，常有佾舞的出現(xiàn)。有的市民會為游客介紹說：佾舞是祭孔的舞蹈。這種說法對，但不全對。
這種人們本應熟悉，但卻又知之不多的“佾舞”，有著頗為特殊的傳承故事。
△在鄉(xiāng)音里傾聽非遺
配音真鳥囝|黃禹鑫
“佾舞”是傳統(tǒng)“六藝文化”詩禮樂的核心載體，流傳至今少說也有五千多年的歷史。它最早是用于祭祀天地的純禮儀性儀式，后逐漸被用于迎接月令節(jié)氣、祭祀先祖先師等國家大典。
孔子繼周公之志，重視禮樂，但佾舞并不是專為祭孔而產(chǎn)生的舞蹈。不過，孔子與佾舞，確實有過著名的“交集”。
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（圖為在福州文廟展示的國家級非遺項目佾舞）
“天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾”，“佾”就是禮之意。春秋戰(zhàn)國時期，魯昭公季氏身為諸侯卻故意打破規(guī)矩，設置了八佾（8行8列）的大型舞樂隊?？鬃诱劦郊臼蠒r說道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
這段話被記錄在《論語》當中，是孔子慨嘆季氏的背禮，以喻后世，僭越之道起于微小?，F(xiàn)代人常用其衍生義表達不可容忍，但少有人知道這句話與佾舞的淵源。
△在鄉(xiāng)音里傾聽非遺
配音真鳥囝|黃禹鑫
漢明帝時代，官方開放了地方祭孔，由中央太常機構統(tǒng)一建制管理，廣泛普及到全國，形成官方集體傳承行為。福清市就保存有清乾隆木刻版《福清縣志》，其中卷五“學校志”就是對官方佾舞傳習的詳細記錄。
除了初獻、亞獻、三獻之禮及圖譜口訣以外，佾舞還包含了古八音樂器，北宋大晟雅樂，古詩詞吟唱、成人禮、拜師禮等孔學六藝內(nèi)涵，以及繞襟服、三才冠等服飾，翟、籥等舞器。
周朝時佾禮傳到韓國，唐代跨海到日本，千百年來深刻影響著漢文化圈。
△在鄉(xiāng)音里傾聽非遺
配音真鳥囝|黃禹鑫
形成于上古時代的佾舞，承于周公制禮作樂，大成于后世祭孔樂舞，發(fā)展于北宋徽宗時期的《大晟樂章》，成為后世禮樂典范而載入《宋史》，沿傳至今。然而，佾舞在大陸一度失傳。外地游客或有疑問：孔子是山東人，文廟全國都有，為何“佾舞”會在福建福州復興？
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（圖為在福州文廟展示的國家級非遺項目佾舞）
當代佾舞的主要代表性傳承人李宗霖介紹說，臺灣完整的保留和傳承了明代后期（公元1615年）李之藻編定的《頖宮禮樂疏》之佾舞圖譜。1893年，周禮佾舞被臺灣首任巡撫劉銘傳帶到了臺灣，并在當時由官府推行傳承。
2012年7月，在兩岸人士的共同努力下，福清成立立達孔學會，傳承“周禮?佾舞”。這是60多年來的首次“文化回歸”和兩岸孔學文化深度融合的成果，極具重要里程碑意義。
當年，臺灣的佾舞主要代表性傳承人莊汶湞老師來到福清口傳心授佾舞圖譜與口訣。2013年9月，福建省文化交流團應邀赴臺北孔廟祭孔交流。2015年5月，佾舞已作為“海上絲綢之路”的代表文化元素，應邀出訪泰國和柬埔寨，參加“中國福建周”文化交流演出。
2021年6月，由福清市申報的佾舞入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，佾舞再次為公眾所聚焦。
現(xiàn)在，佾舞傳承已進入福州校園。承載五千年文化血脈與民族基因的佾舞禮樂，在被稱為“海濱鄒魯”的福建重現(xiàn)，成為富有東方意蘊的文化風景。
△在鄉(xiāng)音里傾聽非遺
配音真鳥囝|黃禹鑫
演出者左手橫拿龠（yue去聲，形狀像簫的一種古代樂器）在內(nèi)，象征平衡；右手直拿翟（古代樂舞所執(zhí)雉羽）在外，象征正直。龠翟結合，表達陰陽和諧的天地秩序。
一般文化交流、喜慶表演，使用初獻禮，國賓可使用亞獻禮，先祖先師天地享祀終獻禮。且佾舞通常不會對著人呈獻，而是對天空或孔子圣象行獻禮，且觀禮者須在佾舞方陣的后方觀禮。
責任編輯：近復
