【趙志浩】先秦儒家德性政治的積極要素
先秦儒家德性政治的積極要素
作者：趙志浩（河南省社會科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十一日己巳
耶穌2021年7月20日
先秦時期，由于特殊的政治和社會環(huán)境，當(dāng)時的學(xué)者或?qū)W派大多都擁有強烈的救世治世精神。各學(xué)派極力向世人展示他們的政治理念，目的都是為了重建天下秩序，實現(xiàn)天下的統(tǒng)一和太平，從而達到天下大治的目的。那時，各個諸侯國都蠢蠢欲動，相互攻伐，造成天下秩序失衡?？鬃诱J為，治世首先要“治心”，人心浮動必然不守規(guī)矩，相互侵奪。因此，他認為，以德行修養(yǎng)為基礎(chǔ)的“修身”是實現(xiàn)天下大治的根本。在孔子那里，政治和道德都是至關(guān)重要的事情，一個是群體的事業(yè)，一個是個人修養(yǎng)的功夫，它們牽涉到個體與群體、個人與自我的關(guān)系，二者都是人類實踐的重要內(nèi)容。把政治與道德有機結(jié)合起來，是儒家所要努力實現(xiàn)的目標。
社會秩序的失衡和政治秩序的混亂，是當(dāng)時的基本事實，因而秩序的重建成為當(dāng)時政治的主要任務(wù)?？鬃訌娬{(diào)“禮”，并不是把“禮”等同于外在約束，而是要求在內(nèi)心堅守道德準則，由內(nèi)而外地遵守禮制規(guī)范，由內(nèi)在約束走向外在約束，進而實現(xiàn)內(nèi)在約束與外在約束的統(tǒng)一?？鬃诱J為，外在與內(nèi)在相統(tǒng)一、相一致，才能夠稱得上君子，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子強調(diào)，“禮”與內(nèi)在德性相結(jié)合，“為仁由己”，才能實現(xiàn)天下大治。踐行“禮”，是為了彰顯內(nèi)在德性，而不是為了展示華美的外觀，“人而不仁，如禮何？”相比于外在的“禮”，內(nèi)在的德性修養(yǎng)才是最根本和緊要的事情。
孟子更是強調(diào)內(nèi)在心性的修養(yǎng)，并試圖通過修養(yǎng)的功夫，打通內(nèi)在的“心”與外在的“天”之間的關(guān)系，“盡心知性知天”，“存心養(yǎng)性事天”。先秦時期的“天”兼具宗教性與道德性，孟子試圖把外在“天”的約束內(nèi)在化和心性化，實現(xiàn)外在約束與內(nèi)在約束的統(tǒng)一。荀子倡導(dǎo)禮治，也意在實現(xiàn)內(nèi)在約束與外在約束、內(nèi)在德性與外在行為的統(tǒng)一。相比于“法治”的外在強制性，“禮治”更強調(diào)內(nèi)在德性。當(dāng)然，“禮治”很容易流于表面和形式，后世不少儒者不把荀子列為儒門正宗，而視孔孟為正宗，原因正在于“禮”有可能偏離道德而徒有其表。但對于荀子本人而言，他所強調(diào)的“禮”是內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一，禮治的目的是“化性起偽”、善導(dǎo)人性。
可以說，以孔、孟、荀為代表的先秦儒學(xué)直面時代問題，針對實際存在的政治問題提出相應(yīng)的政治主張和應(yīng)對策略，力圖實現(xiàn)政治的倫理化和倫理的政治化，這是對人類美好政治前景的期許。從歷史上看，這種理想性的政治藍圖并沒有真正地實現(xiàn)過，那么，先秦儒家設(shè)計的德性政治的價值和意義何在呢？我們認為，對人類的美好未來心存期望，才能夠滿懷信心地迎接挑戰(zhàn)。畢竟，任何理想都高于現(xiàn)實，不然便不被稱作理想。“理想”的意義在于給人們的行為以指引，作為人類的燈塔引領(lǐng)人們不斷前進，并作為修正個人行為或群體行動的坐標系。
秦國采用法家思想統(tǒng)一了天下，說明法家思想在迅速達成實效方面具有明顯優(yōu)勢。法家主張運用強力集中全國力量發(fā)展生產(chǎn)、擴張軍事實力等，所以能夠快速增強國力，進而在爭霸戰(zhàn)爭中占據(jù)優(yōu)勢。不過，從秦朝快速滅亡這一事實來看，法家思想缺乏持久維護和平穩(wěn)定秩序的能力，中國古代政治趨向成熟的標志是漢代以后的儒法合流，也反證了儒家思想在平治及善治天下方面具有獨特優(yōu)勢。先秦儒家倡導(dǎo)德政，要求為政者通過修身養(yǎng)德教化民眾，以身為范提升民眾的道德素養(yǎng)，自覺過一種道德性的生活，無疑能夠減少治理成本。在先秦儒家那里，政治的基礎(chǔ)是道德，主張把道德滲透于政治當(dāng)中，同時用政治確保道德大行于天下，這是以德治國的要求，也是以德治國的表現(xiàn)。以德治國強調(diào)“為政以德”，只有那些道德高尚、恪守倫理規(guī)范的人，才能夠從事政治。
西方現(xiàn)代政治以“政教分離”為主要特征，政治擺脫了一切道德價值或宗教價值，道德不再是評價政治的標準，政治變成非道德的“價值中立”的存在物。那么，如何確保無道德政治的正義性與合法性呢？西方近代政治理論創(chuàng)設(shè)了“以權(quán)力制約權(quán)力”的模式，并以契約和規(guī)則作為政治行為的評判標準。這雖在某種程度上限制了權(quán)力的濫用，但也造成相互傾軋和討價還價的局面，加大了政治運作的成本。同時，把道德剔除于政治之外，政治變作純粹的管理技能和程序操作，還導(dǎo)致行政人員缺乏使命感和責(zé)任感，對待工作任務(wù)消極應(yīng)付等弊病。西方現(xiàn)代政治的困境在于：既要保持政治的“價值中立”，又要追求政治的“內(nèi)在價值”。把政治從倫理道德中剝離出來進而把政治技術(shù)化，致使西方現(xiàn)代政治理論難以自圓其說，政治內(nèi)部的矛盾難以自我調(diào)和，從而使得政治的合法性受到質(zhì)疑。
麥金泰爾指出，“只有那些具有正義德性的人才可能了解怎樣運用法律”，他認為西方現(xiàn)代政治應(yīng)回歸于傳統(tǒng)意義的德性論，用道德改造和重塑政治，才能夠從根本上確?，F(xiàn)代政治的正當(dāng)性。在先秦儒家那里，培養(yǎng)人的內(nèi)在德性是政治實踐的前提，德性政治強調(diào)政治與道德的完美結(jié)合，主張為政者以道德主體而不是政治主體的身份從事政治實踐，并把人的德性修養(yǎng)與天道緊密結(jié)合起來，政治的終極價值來自“天”，這實際上確保了政治的終極意義和價值。政治制度與倫理道德皆是維護人類整體利益所必需，依法治國和以德治國相結(jié)合，才能夠真正治理好一個國家。傳統(tǒng)儒家德性政治的積極要素，對于提升現(xiàn)代政治的道德人文含量，無疑具有一定的啟發(fā)意義。
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