【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯校》
人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/font>
作者：殷慧
來源：《朱子家禮宋本匯?！?，[日]吾妻重二匯校，上海古籍出版社2020年9月第一版
時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十四日壬寅
??????????耶穌2021年6月23日
日本關西大學吾妻重二先生積數(shù)十年之功整理的《朱子家禮宋本匯?！罚?020年9月由上海古籍出版社推出。這次整理，以宋版周復本《家禮》為底本，廣泛參考其余九種校本，特別利用關西大學圖書館藏和刻本與普林斯頓大學圖書館藏公善堂本，精心?？?，可謂目前《家禮》最善之本。去年11月在清華大學紀念朱子誕辰890周年學術研討會上，吳震教授告我這一消息，我為之一振。出版社楊立軍老師很快給我寄來，讓我一睹為快。
《朱子家禮》是宋代以后影響最大、踐行最廣的禮學著作，具有劃時代的意義?！吨熳蛹叶Y》在宋以降的中國學術思想史特別是社會文化史上的地位和重要性是不言而喻的。正如吾妻教授在序言中提到的，《家禮》上承《儀禮》，是中國近世（宋元明清）禮儀制度的代表；《家禮》不分士庶，人人皆可實行，禮文逐漸浸潤民間，深入到日常生活的方方面面；《家禮》的影響超越中國范圍，擴展到了日本、朝鮮、越南等地，既涌現(xiàn)出大量相關注釋、評述與論著，又實實在在成為整個東亞世界的“日用常行之道”。當然也正因為享受如此殊榮，《家禮》也引來了學術史上不斷的爭訟和分歧。備受關注、聚訟不已的問題，如《家禮》是否為朱子所作。這實際上牽涉到朱子《家禮》與《儀禮》之間的關系，以及《家禮》與《儀禮》的異同問題。不同時期的學者站在個人生命體驗的角度研習《家禮》，同時又受到不同時代學術風尚的影響，得出不一致的意見。最大的質疑就是：《家禮》為何會在具體儀節(jié)上與《儀禮》存在諸多齟齬？朱子既然深于禮，怎么會犯如此簡單低級的錯誤？王廷相、顏元、王懋竑等，這些深耕理學的學者，均不免將《家禮》看得過高，試圖將它與《儀禮》等量觀之，將其視作一個完美的作品，在抬高、美化、神圣化朱子的時候，最簡易的方法就是將《家禮》從朱子精致的理學體系中剔除出去。顏元早年對《家禮》奉若神明，等量齊觀《家禮》與其他理學著作，對周程朱張頂禮膜拜，一旦發(fā)現(xiàn)《家禮》與《儀禮》不同，在踐行中便歸咎為“有悖性情”，因朱子與周孔不同而失望至極，墮入“反朱”之流。
“不學禮，無以立?！比绻覀儗⒃缒甑闹熳涌醋饕幻兄盀橥ダ^絕學”遠大志向的、以承繼道統(tǒng)為己任的儒者，那么朱子對禮的重視最初是來自日常生活的實踐，比如如何祭祀早逝的父親，如何為母親服喪等等。因此，朱熹與張栻、呂祖謙，乃至陸氏兄弟等，都是為了應對生活禮儀而展開學術研究活動，也就是說對禮儀的裁損乃至“制作”，實際上都是為了更好地服務生活，彰顯儒者的取向和精神面向。那么朱子當年在家中實行的《家禮》本身就是一個未定本，一個需要不斷調整和因時制宜的并不完美的作品?！都叶Y》的性質和面向是服務生活，因此與弟子們討論的重心不是以《儀禮》為核心的學術研究活動，更不同于晚年規(guī)模宏大的《儀禮經傳通解》的編纂活動，因此，可以想象的是，朱子《家禮》原本是家中并不完備的禮儀手冊和規(guī)范，是可以調整和需要不斷完善的?！皩乙赘迨汲桑浜笥侄嘧韵硬煌祝醇案恼鴽]。”門人弟子的這一描述，是符合《家禮》成書情實的。清代學者多批評朱子制作《家禮》有僭禮之嫌，實際上不免失之苛刻。
此匯校本采用的底本是中國國家圖書館善本室藏的周復本，正好展現(xiàn)、突出了《家禮》的最初最早形態(tài)。關注最早的《家禮》版本，有利于我們認識《家禮》最初質樸無華、良莠并存的形態(tài)。相對于浙東經史之學，朱子終其一生實際上在禮學上是較為缺乏自信的，正是因為在朝四十六日在禮論上不敵陳傅良等，而遭受全面的挫敗，才導致朱子晚年重大的學術轉向——汲汲于《儀禮經傳通解》的編纂?！都叶Y》的晚出，也可說明《家禮》的最初形態(tài)并非完善，這是朱子學被抬升到國家意識形態(tài)前的形態(tài)，不必像后來儒者一樣：仰視朱子的同時，也奉《家禮》為神明。《家禮》最初形態(tài)的校注，使我們看到了它的原貌，同時也接受了它的不完美，同樣也不會因為它的不完美而苛求它。相反，《家禮》可愛的一面可以展示出來，它的特質也可凸顯出來?！都叶Y》所代表的是一種新型的禮儀形態(tài)，能夠為士庶家庭所共同學習和采用。宋明理學視野中的修身以禮，實際上就是借助《家禮》完成禮儀化的過程，達到動容周旋中禮的圣賢氣象。正因為它是切于實用的，代表了對儒家文化的推崇和損益，這種儀節(jié)背后的禮義——“謹名分、崇愛敬”是朱子關心的大體。而具體儀節(jié)的斟酌損益，正代表著某種地方性知識與傳統(tǒng)經典如《儀禮》之間的交融和博弈，士庶階層創(chuàng)造性地改造生活的積極性也展示出來。如果意識到《儀禮》難行，那還不如與地方風俗相結合，突出與地方文化創(chuàng)造性融合的特點?！岸Y，時為大”，朱熹臨終前，弟子問其死后治喪有何要求和愿望？朱子的選擇是在《儀禮》與《書儀》之間裁損。這一選擇也證明了朱子《家禮》開放性的特點?！都叶Y》為何能對東亞社會產生了深遠而廣泛的影響？在儒家經典體系里面，它不具備《儀禮》作為經的地位，在《四庫全書》里，也只不過被劃入“雜禮”類?？烧恰都叶Y》所蘊含的包容和開放，使得人們在禮儀化的過程中并不拘泥于是否完完全全符合《儀禮》，而是在以存禮意之大者的目標下，結合地方實際、民情風俗而綜合創(chuàng)新。我想這正是《家禮》生命力之所在。在唐代韓愈已苦《儀禮》難讀的情況下，在王安石廢罷《儀禮》的影響下，《家禮》的出現(xiàn)，代表了一種儒家生活禮儀化的創(chuàng)造性轉化。吾妻教授精心整理此匯校本，無疑引導我們復其《家禮》之初，同時也讓我們看到多種《家禮》注本的特色，例如郭嵩燾的《校訂朱子家禮》，經過吾妻教授的仔細比對，就發(fā)現(xiàn)此本誤字脫字甚多，其價值在于其注釋部分。正是這種“復其初”“源其流”的工作，讓我們領略到了《家禮》的開放性。
當我們縱觀《家禮》的評注史，就會發(fā)現(xiàn)宋以降的學者在學習《家禮》的過程中大抵會呈現(xiàn)出兩種面向，也就是朱子所期待的“熟講”和“勉行”。吾妻教授多年來從文化交涉學的角度關注《家禮》，目前影印出版的日本朱子家禮文獻已達十卷之多，是名副其實的“熟講派”。2017年10月13日，吳震教授邀請我參與《東亞家禮文獻的整理與研究》項目，在復旦的會議上我們一起討論了40余種明清家禮文獻，同時也了解到吾妻教授的日本家禮文獻整理情況，對他堅持多年的《家禮》研究深為嘆服。2018年12月在武漢大學楊華教授舉辦的禮學國際會議上，吾妻教授在大會主題報告中提到朱子學者和陽明學者都重視《家禮》的實踐，這也啟發(fā)我開始關注從朱子到陽明的禮學演進。
許多學者還將“熟講”與“勉行”結合起來。多年前，朱子后裔、華東師范大學朱杰人教授為其兒子制定的婚禮儀式，著力挖掘《朱子家禮》的精神內涵，同時注重家庭、父母的權威，希望借助婚禮表達“合兩姓之好”理念和家族聯(lián)姻的意義，嘗試滿足傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代男女平等的雙重需求。田浩(HoytTillman)教授曾專文探討分析這一案例，后來又有一篇文章分別介紹張祥龍兒子、雷博和菁慧、朱氏三家舉辦的儒家化婚禮的儀式過程，著力探討古代儒家婚禮禮儀現(xiàn)代化轉換與價值重構的途徑與形式。通過比較三個較為典型的婚禮案例，借此勘驗當代中國恢復古禮或使之現(xiàn)代轉化的嘗試中，所存在的復雜性、多樣性及其面對的挑戰(zhàn)。朱杰人教授是文獻學家，田浩教授是中國思想史家，兩人都關注《家禮》的研究和踐行，也讓我感到《家禮》仍有現(xiàn)代轉化的可能性。
同樣在我身邊也有許多《家禮》的“勉行派”。多年前在我撰寫博士論文《朱子禮學思想研究》時，我的好友李鶴松、周玲子夫婦回湖南安化老家奔喪時，發(fā)現(xiàn)當?shù)厮緝x主持喪禮用的就是《朱子家禮》，他們興奮得不顧深夜告訴我這一消息。我的同事潘彬結婚時，讓我按照《朱子家禮》列了個簡要的提綱，但在益陽老家舉行時，也面臨長輩的壓力而不免加入了許多俗禮。岳麓書院的本科生蔣明曾在中國思想史課堂匯報時帶領小組同學演練《家禮》中的婚禮，后來在與肖嘯的訂婚、結婚儀式上都創(chuàng)造性地轉化了《家禮》。身邊的諸多師友“修學好古，實事求是”，用自己的“熟講”與“勉行”證明了《家禮》的生命力，也正是在他們身上，我不禁感嘆人能弘道、斯文在茲。
責任編輯：近復
