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晚明“三教合一”思潮與越中士人的靜坐修習(xí)

——以《祁彪佳日記》為中心的考察

作者：張?zhí)旖埽ê贾輲煼洞髮W(xué)公共管理學(xué)院、國學(xué)院教授）

來源：《浙江社會(huì)科學(xué)》，2021第5期

摘要：晚明越中士人祁彪佳，為陽明學(xué)講會(huì)證人社之重要成員，常與社中白馬山會(huì)諸友舉“七日靜參之會(huì)”，還在寓山園或云門寺進(jìn)行靜坐實(shí)踐，故《祁彪佳日記》成為考察其本人及越中士人靜坐修習(xí)的難得個(gè)案。祁彪佳等人的靜坐，受晚明陽明學(xué)以及“三教合一”思潮的影響，故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法，其目的則與修身日記或舉放生社、參與賑災(zāi)等一樣為了遷善改過，而他與白馬諸友或知交僧人討論最多的也是陽明學(xué)的修養(yǎng)工夫。

摘要：《祁彪佳日記》；晚明；靜坐；三教合一；證人社；越中

祁彪佳（1602—1645，號(hào)世培，山陰人[1]），天啟二年（1622）進(jìn)士，歷任福建興化府推官、福建道監(jiān)察御史、蘇松巡按等職，故在越中士人之中頗具聲望。崇禎四年（1631），祁彪佳與越中士人一同敦請(qǐng)劉宗周（1578—1645，號(hào)念臺(tái)，山陰人）與陶奭齡（1571—1640，號(hào)石梁，會(huì)稽人）舉證人社，開啟了晚明最為重要的一個(gè)陽明學(xué)講會(huì)。祁彪佳在證人社之初，以及崇禎八年辭官返鄉(xiāng)之后的七八年之中都積極參與講會(huì)。特別是在崇禎八年至崇禎十年之間，除了在講會(huì)之中探討如何勸善改過、如何進(jìn)行身心修養(yǎng)外，還與證人社的師友一起舉行“七日靜參之會(huì)”。祁彪佳及其師友的講會(huì)與靜坐，受到晚明陽明學(xué)以及儒、釋、道“三教合一”思潮影響，特別是談佛之風(fēng)極為盛行，而祁氏家族幾代人都與僧人多有往還，祁彪佳本人還親自組織了放生社。

雖說自宋代以來，隨著理學(xué)的發(fā)展，士人們經(jīng)常進(jìn)行靜坐的修習(xí)，然而相關(guān)記載，特別是如何實(shí)踐則往往語焉不詳。[2]而祁彪佳卻有長(zhǎng)達(dá)十五年、四十多萬字修身日記得以完整保存下來，其中關(guān)于證人社活動(dòng)的記載極為豐富，其中就包括了他本人以及師友們?nèi)绾芜M(jìn)行靜坐等內(nèi)容。[3]故而通過其日記來考察晚明越中士人靜坐修習(xí)的具體情形，以及其中的“三教合一”等問題，對(duì)研究晚明的儒學(xué)史、宗教史有著重要意義。

一

越中的“證人社”，開始于明崇禎四年三月，關(guān)于講會(huì)的發(fā)起，劉宗周晚年的重要弟子董瑒（約1615—1692，號(hào)無休，會(huì)稽人）說：

崇禎辛未，郡中祁中丞彪佳、王文學(xué)毓蓍兄弟、山陰征士王朝式、諸生秦承佑等，啟請(qǐng)劉子與陶石梁先生講學(xué)于陶文簡(jiǎn)祠。已集陽明書院，間集白馬巖居，名證人社。[4]

作為越中的士紳領(lǐng)袖，祁彪佳成為證人社的主要發(fā)起人，據(jù)崇禎四年的《證人社語錄》以及祁彪佳本人日記的記載，祁彪佳及其兄弟、侄兒以及諸多友人就積極參與證人社的講會(huì)。[5]崇禎四年的下半年祁彪佳外出為官，中斷了證人社的活動(dòng)；崇禎八年返鄉(xiāng)之后，他又開始參與證人社的講會(huì)。然因劉宗周與陶奭齡二人的為學(xué)宗旨有著差別，故證人社已分化為二支；其一，主要在紹興郡城內(nèi)的陽明書院講學(xué)、以劉宗周為主講；其二，主要在紹興郡城外的白馬山房講學(xué)、以陶奭齡為主講，故祁彪佳日記里簡(jiǎn)稱“白馬山會(huì)”。與祁彪佳關(guān)系更為密切的，則是以陶奭齡為核心的證人社之白馬諸友。祁彪佳在崇禎十年三月的日記里記載了一次劉宗周與陶奭齡都在場(chǎng)的白馬山會(huì)：

初四日，……隨至白馬山房，劉念臺(tái)、陶石梁兩先生皆至。張芝亭舉“廓然太空，物來順應(yīng)”之義，王金如問心學(xué)入門用功之要。兩先生辨難良久，劉以漸，陶以頓，各有得力處?！盵6]

此次講會(huì)劉、陶二人共同主事，且相互辨難良久。在祁彪佳看來，劉宗周之學(xué)為漸修，陶奭齡之學(xué)為頓悟，各有各的得力之處，然而他本人則更傾向于求“悟”求“靜”，自然會(huì)對(duì)主張頓悟且又喜談佛學(xué)的陶奭齡一系更有興趣。向陶奭齡問學(xué)的還有崇禎十年閏四月：

初四……赴白馬山會(huì)，予詢以學(xué)問須鞭襞向里，學(xué)人每苦于浮動(dòng)如何？石梁先生言，入手如此，若論本體，則動(dòng)靜如一也。[7]

祁彪佳特別關(guān)心的問題就是人心的念頭浮動(dòng)，陶奭齡則認(rèn)為入手之際往往如此，故而需要去探求本體：“若不識(shí)本體，說甚工夫？”[8]如識(shí)認(rèn)了本體，那就“動(dòng)靜如一”，不必?fù)?dān)心浮動(dòng)了。然據(jù)黃宗羲（1610—1695，號(hào)梨洲，余姚人）《明儒學(xué)案》的記載，白馬講會(huì)多涉佛學(xué)：

石梁之門人皆學(xué)佛，后且流于因果。分會(huì)于白馬山，羲嘗聽講。石梁言一名臣轉(zhuǎn)身為馬，引其族姑證之，羲甚不然其言。[9]

陶奭齡的友人與門人學(xué)佛“流于因果”應(yīng)是事實(shí)，祁彪佳崇禎八年十二月日記有明確的記載：

初四日，……聞講會(huì)仍在白馬山，移舟去，諸友畢集。遲午，陶石梁方至。時(shí)沈厹如以“人須各知痛養(yǎng)”為言，王金如因申習(xí)知、真知之辨，石梁稱說因果。有陳生者辟其說。厹如為言過去、現(xiàn)在、未來刻刻皆有，何疑于因果。[10]

此次白馬山會(huì)，所講的“人須各知痛養(yǎng)”以及“習(xí)知、真知之辨”等等都是王陽明的思想，然而陶奭齡卻聯(lián)系到了因果，以至于有陳生起來反對(duì)，沈國模（1575—1655，號(hào)求如，一作厹如，余姚人）則為因果之說辯護(hù)，可見白馬諸友的講學(xué)確實(shí)是儒、佛合一的。當(dāng)時(shí)的僧人也多有研習(xí)陽明學(xué)經(jīng)典的，還有如顏茂猷（1578—1637，字壯其）的《迪吉錄》等勸善書，與周汝登（1547—1629，號(hào)海門，嵊縣人）、祁彪佳等越中士人有過交往的覺浪道盛（1592—1659）就是其一。[11]他曾說：

宋儒多墨守其法，不知變通，不免又流為執(zhí)計(jì)，穿鑿矣。至姚江良知之學(xué)一出，大掃支離，惜未有幾人能述此教養(yǎng)時(shí)中之道。精至慎獨(dú)，神于至誠，原于天命，為天地人物之宗旨，以定平此世界也?！视枳灾写说?，無時(shí)不全提此教養(yǎng)宗旨，以統(tǒng)會(huì)三教九流、百工人物，歸于慎獨(dú)至誠。以克此精一中和、勤儉簡(jiǎn)易為標(biāo)的，使天下古今，曉然不敢大過不及、為無忌憚，以亂千圣之心法。[12]

自陽明、近溪諸公過去，此脈遂衰。山野不惜心力，必欲扶起堯舜、孔顏之心，傳于天下后世?！盵13]

覺浪道盛以其超越儒、佛之界的眼光來看，故對(duì)陽明學(xué)的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為良知之學(xué)可以“為天地人物之宗旨”，可以“平此世界”，可以“統(tǒng)會(huì)三教九流、百工人物”，讓他們都“歸于慎獨(dú)至誠”；可惜的是王陽明、羅汝芳（1515—1588，號(hào)近溪）過去之后，少有人能體會(huì)其中的“教養(yǎng)時(shí)中之道”，故而他本人要“不惜心力”，實(shí)現(xiàn)“扶起堯舜、孔顏之心”這一原本為儒者的目標(biāo)，將其“以儒說談宗”之法傳之天下后世，故而其學(xué)說能影響方以智（1611—1671）等士人。[14]

而祁彪佳也正如劉宗周所料的，他雖然喜好談佛，也對(duì)道教的修養(yǎng)方法頗有興趣，然而其思想之主導(dǎo)則還在儒學(xué)，平日里研讀最多的就是儒家著作。比如他曾在崇禎十年五月日記里談及兩年以來讀儒、佛兩家之書的體會(huì)：

初九日，……是日，始閱畢《楞嚴(yán)經(jīng)》，因簡(jiǎn)點(diǎn)兩載來所閱書，有十二種，計(jì)一百五十余卷。然而掩卷茫然，徒讀無益，乃作警語，自定課程，焚香靜坐之外，欲閱《禮記集注》《圣學(xué)宗傳》《牧津》《世廟見聞錄》及繹《楞嚴(yán)經(jīng)》，非經(jīng)濟(jì)、理學(xué)書，必不以經(jīng)目。[15]

祁彪佳感覺自己讀了十二種、一百五十多卷的書，卻是“掩卷茫然”，故而下定決定除了繼續(xù)琢磨《楞嚴(yán)經(jīng)》等之外，集中讀經(jīng)世致用與理學(xué)修養(yǎng)這兩類有用的書，此外便不再經(jīng)目。這也正符合證人社講會(huì)的具體情形，因?yàn)樗麄兂苏務(wù)撔男孕摒B(yǎng)，也常會(huì)論及經(jīng)世的問題，如崇禎九年四月與崇禎十年七月的兩次講會(huì)：

初四日，……歸寓，陶石梁先生與諸友次第集座中，拈士君子立身功名，當(dāng)以致君澤民為事，勿徒徙利祿起見。時(shí)得觀劉念臺(tái)先生《召對(duì)記注》，因共嘆致君之難。王金如拈“遇主于巷”“納約自牗”義。[16]

初四日，與沈、管兩先生及季超兄同舟入城，舟中，極荷兩先生規(guī)勉，管霞老又暢言格君、信友之道。將抵城，夏孔林來晤。至白馬山房，陶石梁先生已至，講“三月不違仁”一章。予問難數(shù)語，大約言：“心無不在，所謂至者何處又添一仁？”三先生為之首肯，散歸。[17]

從沈國模、管宗圣（1578—1641，號(hào)霞標(biāo)，余姚人）兩先生的規(guī)勉等語可知，祁彪佳在白馬諸友心目中有著重要的分量。該講會(huì)說到了“格君、信友之道”以及“三月不違仁”，還有“士君子立身功名，當(dāng)以致君澤民為事，勿徒徙利祿起見”，又可見他們并非袖手空談?wù)撸嘤薪?jīng)世致用之心，故而證人社成員祁彪佳、王朝式等人，也是諸如賑災(zāi)等地方事務(wù)的重要參與者。[18]

祁彪佳所參加的證人社之白馬山會(huì)，以陶奭齡為主盟，至于越中士人常舉的放生社，則以祁彪佳本人為首倡，其中大多也是證人社的成員，當(dāng)然祁氏家族或其親族的成員更為積極一些。[19]其活動(dòng)時(shí)間則主要集中于崇禎八年至崇禎十年之間，也即證人社較為活躍的那一階段，故而可以看作喜好談佛的白馬山會(huì)的另一個(gè)小分會(huì)。

放生社有固定的日期，就是每個(gè)月的初八日，這個(gè)日子也是寺院的眾姓放生法會(huì)日。據(jù)祁彪佳日記的記載，崇禎八年的十二月初八日；崇禎九年的正月、二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日；崇禎十年的二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日，都曾舉放生社。此外，如崇禎八年十月十五日、崇禎八月十四日，也曾舉放生社。放生的地點(diǎn)，主要是在祁彪佳的私家園林所在地寓山的六竹庵（又作綠竹庵或菉竹庵）、還有彌陀寺，還有直接在河湖之中放生的。放生日的中餐，則正好在庵中素食，并且小憩。先看崇禎九年的八次：

（正月）初八日，舉放生社于六竹庵，諸友咸集。

（二月）初八日，雨?！枧c翁艾弟至寓山，待潘鳴岐、王完宇、沈堯俞至，飯于六竹庵，放生。

（四月）初八日，……偕諸友及諸兄弟至寓山，作放生會(huì)。有季君者適至，旋別去，諸友集六竹庵享伊蒲供。

（六月）初八日，舉放生社于寓山。王金如、吳與參遠(yuǎn)至，小憇六竹菴。

（七月）初八日，……與放生社中友共飯六竹庵，諸友別去，予與鄭九華憩息靜者軒。

（八月）初八日，暑熱如夏。舉放生社，至者為潘鳴岐、茅心鏡。予至柯園，邀止祥兄及金大來同往，飯六竹庵。

（九月）初八日，雨甚。與兄弟至六竹庵，放生社中至者止王云岫。

（十月）初八日，為內(nèi)子誕日，放生諸社友畢集。[20]

這幾次的放生社活動(dòng)，都在六竹庵中舉行，如四月初八日直接寫明“諸友集六竹庵享伊蒲供”，“伊蒲供”又作“伊蒲饌”，就是指素食齋飯。此日，還會(huì)與社友或僧人討論修養(yǎng)之道。如崇禎八年十二月、九年十月兩次，當(dāng)作重點(diǎn)介紹：

初八日，天雨。以季父移居，五鼓起，送之至所居。王云岫至，與之謁季父，即同至彌陀寺。頃之，何芝田亦至。齋罷放生，鬻生者聞之畢集，予與云岫各捐資市之，所放鱗族最眾。會(huì)宗師偕眾僧為說法于舟次。[21]

初八日，為內(nèi)子誕日。放生諸社友畢集，禪師邇密、歷然、無量俱至。自舉社以來，是會(huì)最盛。午后，與邇密談因果與氣質(zhì)之異同，及省事收心之要。晚，懸燈山中，與內(nèi)子觀之為樂。[22]

前一次活動(dòng)，還引來了鬻生的商販，于是祁彪佳與王云岫分別捐資將之買下，故而這次“所放鱗族最眾”，后一次則因?yàn)橹T社友“畢集”與眾禪師“俱至”，所以說“自舉社以來，是會(huì)最盛”。這兩次活動(dòng)，都有高僧說法，前者未詳述具體內(nèi)容，后者則是祁彪佳本人與邇密禪師談?wù)摗耙蚬c氣質(zhì)之異同”，也就是人生到底是由因果輪回決定，還是由各自氣質(zhì)決定，還談及“省事收心之要”，這也就是祁彪佳一直關(guān)心的修養(yǎng)之方法。

關(guān)于放生社的社員，也即祁彪佳的兄弟、子侄與諸友，其中大多數(shù)也是證人社的成員。而其日記中記載人數(shù)較多的崇禎八年十月、九年八月的兩次活動(dòng)，都是不在初八日的，大約是為了照顧更多的證人社成員來參與：

十五日，放生于綠竹庵，預(yù)會(huì)者為王云岫、王云瀛、王敬川，予家季父、德公、季超、止祥三兄、翁艾弟、奕遠(yuǎn)侄，其鄭九華、金大來則偶至者。小齋罷散歸，遇微雨。[23]

十四日，……會(huì)稽兩衙官至，詢以地方事，頗懷隱憂。別去，跨驢訪客，晤劉石林，即至藥局，偕諸友登舟。迎陶石梁先生至，放舟于青田湖，為放生社。及會(huì)者皆局預(yù)事之友，亦即證人社中友也。飯酌笑語，情懷甚適，諸友別于西門外。[24]

前一次，以祁氏家族的成員為主，又有親族與友人。后二次，祁彪佳說“皆局預(yù)事之友，亦即證人社中友也”，也就是說他們都是證人社的成員，先是參與了為賑災(zāi)而開設(shè)的藥局之事，而后方才參與放生社，賑災(zāi)與放生其實(shí)同為遷善改過之活動(dòng)。至于此次活動(dòng)的尊長(zhǎng)者，便是證人社白馬山會(huì)之主盟陶奭齡。此次舉放生社之日，祁彪佳還與會(huì)稽兩衙的官員討論地方之事，也即賑災(zāi)之事，他們都對(duì)時(shí)局“頗懷隱憂”。到了崇禎十年惡二月、四月的初八日，又有新入社者。[25]可見經(jīng)過了前一年的活動(dòng)，放生社在越中士人群體之中也漸漸有了影響，參與活動(dòng)的如管宗圣也是證人社中的骨干成員。

再說證人社之白馬山會(huì)，還有更為獨(dú)特的小分會(huì)，也即“七日靜參之會(huì)”。祁彪佳曾向陶奭齡請(qǐng)教如何修養(yǎng)心學(xué)，陶就勉勵(lì)其精心靜坐：“予與陶先生究心學(xué)之旨，陶以靜參相勉”[26]?？梢姟办o參”原本就是以陶奭齡為首的白馬諸友最為重要的修養(yǎng)方式，而“七日靜參之會(huì)”也應(yīng)當(dāng)由來已久，然在祁彪佳日記里則開始于崇禎八年的十二月：

初四日，……聞講會(huì)仍在白馬山，移舟去，諸友畢集。遲午，陶石梁方至?！T友共飯，石梁別予去，沈厹如、管霞標(biāo)、史子虛同至九曲，諸友定七日靜坐之期，予登舟歸。[27]

當(dāng)日正逢白馬山會(huì)，會(huì)后陶奭齡先走，然后就是沈國模、管宗圣、史孝咸（1582—1659，字子虛，余姚人）三人一通到祁彪佳在紹興城九曲弄的寓所，商訂了舉行“七日靜坐”活動(dòng)的日期。然而等到白馬諸友開始靜坐之時(shí)，祁彪佳則“以俗務(wù)糾纏未獲如約，甚為悔恨”[28]。檢索祁彪佳的日記，第一次參與“七日靜參之會(huì)”當(dāng)在崇禎九年的二月：

十一日，……抵寓，會(huì)中諸友王金如、王俊仲、秦淡如、吳與參、金士望、陳汝理、錢千之及季超兄咸在，呂梅夫后至。午后，稍習(xí)靜坐。晚，秉燭深談。金如所以規(guī)予者，切中膏肓，令人通身汗下。[29]

到會(huì)的成員大多就是證人社、放生社的成員，也即白馬諸友以及祁彪佳之兄祁駿佳（1604—約1681，字季超）等人。靜坐之后，則是具有“省過會(huì)”色彩的“秉燭深談”，與祁彪佳亦師亦友的王朝式對(duì)祁彪佳進(jìn)行了“切中膏肓”的箴規(guī)，令祁彪佳“通身汗下”。第二天，祁彪佳便向王朝式執(zhí)弟子禮，此后多年也都尊敬有加，而王朝式也時(shí)常給祁彪佳講解修心之法并就其造園之“盛飾土木，殊為不懌”，祁彪佳也認(rèn)識(shí)要自己“負(fù)君、負(fù)親、負(fù)己、負(fù)友”，特造“四負(fù)堂”以志其過。[30]其日記里說：

十二日，曉起，稽首于金如，謝其言教。自茲稱先生，執(zhí)弟子禮。焚香靜坐，覺此心散亂愈甚，每經(jīng)行念佛，輒以爪搯手指，幾為膚裂。因與金如言：“浮念倏起倏滅，終無了當(dāng)，然易起亦滅耳。倘喜怒哀樂有如浮念之無礙，于太虛亦庶幾乎？”金如言：“喜怒哀樂因有根在，故中和難耳。因不怕念起，但須認(rèn)此心即桌子礙磚，無非是心?！苯鹑鐚⒅该髌涔?，予止其且勿言，待予靜參之。[31]

這天依舊在祁彪佳的九曲寓所一起靜坐，也依舊得到了王朝式的幫助。祁彪佳習(xí)靜的認(rèn)真，表現(xiàn)則有二：其一，覺察“此心散亂愈甚”，于是念誦佛號(hào)以及“以爪搯手指，幾為膚裂”，也就是用內(nèi)外交攻的辦法，以求克治“浮念”；其二，與王朝式探討“浮念”的倏忽起滅，是否喜怒安樂之情也如浮念一般，易起也易滅，是否對(duì)于如太虛之心無礙呢？對(duì)于王朝式的指點(diǎn)，祁彪佳也不要其說透，希望自己在靜中參悟。第三日開始，祁彪佳因?yàn)橛惺露鎰e諸友，忙與俗務(wù)去了，而白馬諸友的靜坐當(dāng)依舊在繼續(xù)進(jìn)行。此后他們還有多次“靜參之會(huì)”，然而真正讓祁彪佳感覺頗為得力則還是自己?jiǎn)为?dú)的靜坐實(shí)踐，此處暫且不表。

檢索其日記，在崇禎十一至十三年基本沒有關(guān)于“靜參之會(huì)”的記錄，直到崇禎十四年十月，祁彪佳再次與白馬諸友又進(jìn)行了一次：

初四日，攜兩兒入城，至天王寺，沈求如先生先至，已數(shù)日。偕諸友作七日靜參之會(huì)，諸友集者二十余人。傅翼子新入社。予與錢欽之先謁劉念臺(tái)先生，頃之，先生亦至。沈先生舉良知之旨，人所以不能體認(rèn)者，皆以習(xí)知為良知耳。予以學(xué)人用功若隨處體認(rèn)天理，則虞散碎；若如陸象山所言，此即是汝心，又虞籠統(tǒng)，畢究何法是一刀見血之路？沈先生以為，必宜從悟門入。劉先生又言已發(fā)之時(shí)仍然未發(fā)，其言甚暢。散會(huì)，已薄暮矣，予走候外父。再與沈先生商下手功夫，以為斷斷非靜參不可。[32]

此次“靜參之會(huì)”，更可以看作一場(chǎng)證人社的講會(huì)，當(dāng)時(shí)陶奭齡已去世，故而沈國模為主事者，然而祁彪佳等人先去拜謁劉宗周，于是劉宗周也特意參會(huì)。講會(huì)先是沈國模講明“良知之旨”，祁彪佳提問，若是以湛若水（1466—1560，號(hào)甘泉）“隨處體認(rèn)天理”則會(huì)“散碎”，以陸九淵（1139—1193，號(hào)象山）“此即是汝心”則會(huì)“籠統(tǒng)”，那么有什么是“一刀見血之路”？劉宗周強(qiáng)調(diào)已發(fā)工夫，沈國模則與當(dāng)陶奭齡的主張一樣，強(qiáng)調(diào)從“悟門”進(jìn)入，后來又就“下手功夫”跟祁彪佳說只有“靜參”之法。

祁彪佳積極于證人社活動(dòng)的時(shí)間，與舉放生社、參與“七日靜參之會(huì)”的時(shí)間基本是重合的，也即從崇禎八年至崇禎十年。后來則因?yàn)槔夏高^世以及救荒、國難等因素的影響，祁彪佳便很少涉及講會(huì)、放生、靜坐等活動(dòng)的了。特別是崇禎十三年之后，證人社諸友如沈國模等人，改為講學(xué)于余姚的姚江書院，而亦師亦友的王朝式則已去世，缺失友人的夾持，當(dāng)是一個(gè)更為直接的原因。

二

作為一種修養(yǎng)工夫，在祁彪佳的日記里也經(jīng)常會(huì)有“焚香靜坐”的零星記載，而較為集中的則只有兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段，則在京為官之時(shí)，當(dāng)時(shí)祁彪佳有較為認(rèn)真的靜坐實(shí)踐，還得到了《迪吉錄》的作者顏茂猷等友人的指導(dǎo)。據(jù)其崇禎四年的記載，先是十一月的一條：

十六日，……予邀顏壯其講玄修“一點(diǎn)在其中”之道。晚坐，予復(fù)詢“日用應(yīng)酬，了無把柄”奈何？壯其以“與人為善”四字作主，正昔儒所謂“不必逐事，不必遺事”也。

接下來是十二月的多條：

十三日，……午后，顏壯其至，講“守心十二法”，先之以守乾、守坤，終之以守雌黑。雖入手玄門，而儒釋大道已具?！暎挥X門外積雪盈寸矣！乃踏雪歸，與顏壯諸兄臥談。

十四日，方欲約李子木，來與顏壯其一晤而風(fēng)大作，乃止之。擁爐，聽壯其說“十二法”竟。午后，乃去。晚，與安然焚香清坐。已，乃即閑語。

十五日，……予方與蔣安然靜坐，陶紫閬來，以白衣觀音像見贈(zèng)。

二十九日，……予有歲時(shí)之感，幾不勝悲。午后，乃靜坐于呂祖座之旁，李子木亦至，相與披閱道書。[33]

祁彪佳向顏茂猷請(qǐng)教“玄修”之道，如“一點(diǎn)在其中”與“守心十二法”都是具有道家色彩的“玄修”方法，當(dāng)時(shí)他也經(jīng)常研讀道家之書。所謂“入手玄門，而儒釋大道已具”，可見在晚明的大多士人看來，只要方法有效，并不必嚴(yán)辨儒、釋、道。[34]祁彪佳還向顏茂猷詢問“日用應(yīng)酬，了無把柄”，顏告之“與人為善”，也即“遷善改過”，而祁則依舊從個(gè)體修養(yǎng)來理解為儒家的“不必逐事，不必遺事”，也即《孟子·公孫丑》“必有事焉而勿正，心勿忘勿助長(zhǎng)也”。此外，對(duì)于祁彪佳而言，靜坐還可消除因?yàn)楠?dú)自在外過年的悲涼之感，也即消除心緒不寧。崇禎五年正月，祁彪佳與顏茂猷的交往更多，此時(shí)便有靜坐的實(shí)踐：

初五日，……聽姚心無與顏壯其談所學(xué)得手處。心無言結(jié)丹之后，時(shí)見日光影現(xiàn)于前。壯其以光不內(nèi)攝，丹且未成，欲以所傳傳心無，而彼方津津自得也。談竟起，或步、或坐于呂祖座旁。予焚香為候，以豆子驗(yàn)?zāi)钪饻纾M香一枝，凡擲豆三十二枚，我心散亂一至此哉！[35]

顏茂猷等人所談的得手之處，所謂的結(jié)丹，也即道家內(nèi)丹法，祁彪佳則用源自佛教的、為晚明士人所廣泛采用的“分豆識(shí)念”之法來進(jìn)行靜坐，所分的是念頭的善與惡。此處說到“擲豆三十二枚”，即指靜坐時(shí)所起雜念有三十二次之多，祁彪佳尚未采取結(jié)丹之法，還是比較傳統(tǒng)的收攝身心、克服雜念。顏茂猷不在之后，祁彪佳偶有靜坐的練習(xí)，其記錄如下：

初六日，送顏壯其去。焚香讀《洪范篇》?！?，與子木步出觀房園、滏園，寒色逼人。歸，擁爐靜坐，閱《性理》數(shù)篇。

初九日，予欲受壯其道，恐念未堅(jiān)，有中止，乃卜之呂祖，李子木意志與予合，各卜得籖竟相符者。及予再卜，則有“富貴榮華在廟廊”之句，豈呂祖以予為繁華路上人，故未之許乎？靜坐，至午起。

十三日，大風(fēng)。竟日客無至者，乃得靜課。

送別顏茂猷的當(dāng)日，祁彪佳能“擁爐靜坐”，又讀了《性理大全》數(shù)篇，可見并未全心在顏氏所傳授的靜坐工夫之上。此后，祁彪佳老實(shí)說想接受顏茂猷所傳授的靜坐之道，但又怕自己意念不夠，于是在呂祖面前占卜。占得了“富貴榮華在廟廊”一句，則已為其不再致力于修煉而成為“方外之士”提供了一個(gè)借口。此后，道家的那些法門偶有接觸，然興致漸淡，靜坐繼續(xù)幾次便不再堅(jiān)持，直到后一階段。不過需要說明的是，祁彪佳不再堅(jiān)持靜坐，并非因?yàn)槿濉⑨?、道的思想問題，而是“廟廊”之俗事太多而無法靜下來，比如這年的五月初十日，其日記里說：“赴姜端公招，無別客，得暢言之，端公教予每日以一時(shí)靜坐，去其浮氣，愧未能也?！庇纱丝芍?，祁彪佳確實(shí)認(rèn)為靜坐對(duì)自己的修養(yǎng)，特別是“去其浮氣”很有益處，然尚不能堅(jiān)持。

值得注意的還有，這一階段的祁彪佳也常出入寺廟，并與僧人多有交往，如崇禎四年十二月的一次：

初八日，……午后，睡起，李子木年兄至，因同蔣安然共禮栴檀佛于鷲峰寺。訪僧尹篤，其言動(dòng)靜合一之功，似于儒教亦有悟入者。出觀諸僧晚課，聆鐘磬聲，心形俱寂。李子木策馬去，予亦同安然歸。[36]

僧人所講的“動(dòng)靜合一之功”，在祁彪佳看來則與儒家所說的“悟入”有相似；而在聽到僧人做晚課時(shí)候的鐘磬之聲，頓覺“心形俱寂”，這可以說是種下了后來去寺廟之中舉“七日靜參之會(huì)”的前因。

三

接下來重點(diǎn)分析祁彪佳靜坐實(shí)踐的第二個(gè)階段，即崇禎八年至十年之間，因?yàn)榻?jīng)常與白馬諸友共舉“七日靜參之會(huì)”，他的靜坐工夫有了重大提升。比如崇禎八年十一月：

初五日，靜坐小齋，掃除一室，供達(dá)摩、觀音、彌勒諸像，時(shí)時(shí)持佛號(hào)，稍攝紛馳之心，然愈覺其散亂矣。

初十日，以俗事紛至，午前未得靜攝。小憇起，攜兩兒棹舟至寓山。

十一日，……予方瞑目靜坐，而季超兄從顯圣寺歸，無跡師亦適至。[37]

此時(shí)祁彪佳的靜坐有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，為了實(shí)踐靜參，祁彪佳特辟一室，或即“靜者軒”，且供達(dá)摩、觀音、彌勒，又時(shí)時(shí)持佛號(hào)，雖有種種程式然而“紛馳之心”則愈覺散亂；其二，最為重要的，也即是否能夠堅(jiān)持，從其日記來看，往往是偶然的一次、兩次，一遇俗事打擾便輟靜坐。故而到了下一個(gè)月，祁彪佳便與白馬諸友人約定共舉“七日靜參之會(huì)”，然而白馬諸友能堅(jiān)持靜坐，祁彪佳卻還在忙于俗務(wù)。

到了崇禎九年的二月十一、十二日，祁彪佳堅(jiān)持了兩天的靜坐，并得到了白馬諸友特別是王朝式的幫助，此事上文已有提及。到了這年的四月，終于有了一次實(shí)踐了“七日之約”：

初九日，石雨師別，與為寓山七日之約。予因俗務(wù)紛紜，恐妨靜課，乃預(yù)為料理。

初十日，張?zhí)惺怪粒枋謴?fù)之，以用靜持動(dòng)之道相勖，時(shí)張有推敲之者故也。與王金如、章凝如、鄭九華及季超作靜課于寓山，約于辰后，坐香二次；午后，坐香二次；晚坐香一次。各以香半炷為節(jié)。晚，于月下送王金如至陡亹。

十一日，暄熱，流汗，靜坐中神思更覺昏亂。出靜，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，完“七處征心”之旨。

十二日，雨，王金如攜程自昭至。予靜究心體，竊意心體同于太虛，萬物不能離空虛，豈能離心，心外又豈有物？金如與磁爐曰：此亦心乎？予應(yīng)之曰：心。金如曰：香在何處？予不能對(duì)。

十三日，僧無量過訪。頃之，石雨師至，談法甚暢。師勘驗(yàn)人學(xué)問，于章凝如“性光充滿”處，未為許可。

十四日，與石雨師披閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，師于經(jīng)中緣所遺者講解，與諸說異。

十五日，石雨師別去。予與季超兄自山抵家候老母，少頃仍還山。午后，德公兄?jǐn)y齋，供邀季父坐話山中，風(fēng)雨甚厲，及秉燈而歸。

十六日，予以心與萬物同體者，蓋萬物無物，因見性聞性而始有，合眼無見、塞耳無聞即無物矣，以是見萬物總是一心。金如以予于萬物處尚信之不確。是日午后天霽。

十七日，與諸兄撤靜課，方欲出山。[38]

從初十日到十三日，這一次為期七日的“靜課”，地點(diǎn)是在祁家的寓山園，共同參與的友人則有王朝式與祁駿佳等人。其實(shí)祁彪佳的靜坐，與專心學(xué)佛的祁駿佳的敦促與協(xié)助關(guān)系極大，祁駿佳曾教“念佛數(shù)息之法”[39]，祁彪佳感覺甚為得力，二人除了一起靜坐，還寫作相關(guān)之“偈”，也頗有意味：“季超兄有‘迅速光陰’之偈，促予輩靜參，予以‘動(dòng)靜不二’一偈答之?！盵40]來自兄弟的影響，當(dāng)與來自王朝式等云影響同等重要。此次靜坐頗講究形式，每天靜坐五次，上午、下午各兩次與晚上一次，每次為半炷香。一炷香約為現(xiàn)在的半小時(shí)，故此時(shí)祁彪佳的靜坐，為每天五次，每次才十五分鐘。祁彪佳還特意研讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“七處征心”一段，該段講述從身內(nèi)、身外等處“征心”，以求不生不滅的真心，還聽僧人石雨講解《楞嚴(yán)經(jīng)》。祁彪佳又繼續(xù)與王朝式探討陽明學(xué)之中心體與太虛的問題，所謂“心外無物”與“心與萬物同體”，一心、萬物、太虛、無物這些概念，祁、王二人在靜坐之馀加以反復(fù)辨析。這次靜坐，將讀書、講學(xué)與靜坐配合，然而開始的兩天還會(huì)“神思更覺昏亂”。期間還因?yàn)槭柪夏付律揭淮?，又與叔父“坐話”，俗事打擾較多?？梢娋推畋爰讯?，想要安心做靜坐工夫?qū)嵲谑遣蝗菀住?o:p>

崇禎十年，祁彪佳的靜參便進(jìn)入到了新的階段，其日記記載，有兩次都在實(shí)踐“七日靜坐”，比如該年三月：

初八日，……泊舟白馬山房，與管霞標(biāo)諸友習(xí)靜。晚，互糾過失，余問以工夫下手之要，坐二香方別。就宿舟中。

初九日，曉至外父家，祝太夫人壽，……從城外抵家，偕鄭九華、沈爾肅、僧紺珠至寓山。晚，于月下，坐香一炷。

初十日，季超兄亦至。靜坐之工，上午香二炷；下午如之；晚一炷，鳴磬為節(jié)。時(shí)游人至者，令莊奴閉門謝卻，多不得入。

十一日，……是日，以應(yīng)酬少，坐香三炷，且覓心境，散亂殊甚。

十二日，為清明節(jié)，大風(fēng)雨，及午而霽。坐香之次，作七言絕句五首。

十四日，入山。方早飯，僧紺珠同古道師至，坐香如前規(guī)?！胪恚律ㄈ?，人在琉璃國中。散香之次，作書復(fù)徐勿齋。

十五日，……晚，散香抵家。

十六日，在書室閱《海門語錄》。

十七日，出寓山，止坐香一炷?！且?，月色朦朧，所同坐香者止古道師及季超兄。

十九日，孕白師至，同之作靜課。……與孕白師談工夫下手、得手處。予至是習(xí)靜已七日，初兩三日中猶覺參持稍緊，迨后漸為昏散。兼之應(yīng)酬紛紜，游觀雜沓，以正念敵妄念，尚不能勝，況無念乎！工夫之難得手者大都如此。[41]

在初八日這一天，祁彪佳與白馬諸友在白馬山房靜坐，他們還靜坐期間，“互糾過失”，也即靜坐會(huì)與省過會(huì)合一。接下來的七日則并未與白馬諸友一道，而是回寓山靜坐。時(shí)間則比此前有加長(zhǎng)了，上午、下午各兩炷，晚上一炷香，也即靜坐五次，每次半小時(shí)。七日靜坐完成之后，祁彪佳除了與人探討工夫的下手、得手之處外，還在日記中作了總結(jié)，認(rèn)為起初的兩三日做得不錯(cuò)，參持稍緊；到了后幾日則“漸為昏散”。昏散的原因則還是因?yàn)椤皯?yīng)酬紛紜，游觀雜沓”，以至于正念不能敵過妄念，至于“無念”則更是做不到了。接下來該月的記載說：

二十五日，招古道上人到園，作靜課?！绾?，季超兄亦至，定香如前次。

二十九日，……予習(xí)靜至此已五日，雖應(yīng)酬不免，而功夫亦未間斷，惟于是日略覺得力，然亦止靜中光景耳，于心體未有悟也。

三十日，……是晚坐香，更覺昏散。[42]

從二十五日，祁彪佳又特意邀請(qǐng)古道上人，一起到寓山靜坐。到二十九日則共計(jì)五日，然二十六至二十八三日的靜坐具體如何，則日記里未有記錄。他總結(jié)這幾日說，能做到應(yīng)酬不免而功夫未曾簡(jiǎn)短，故比前一次進(jìn)步更大，更覺得力。但“靜中光景”能如此，不作習(xí)靜時(shí)則心體上并未有所悟，甚至在三十靜坐的時(shí)候“更覺昏散”，故而還要尋找更好的習(xí)靜方法。

到了這一年的十、十一兩月，祁彪佳的靜坐更為頻繁，還專門到禪宗名剎云門寺，舉行了為期兩周的靜坐。其實(shí)此前他的靜坐，除了王朝式等白馬諸友，還有石雨、紺珠、古道等僧人的幫助，但他還想有更大的功效，故而選擇了寺廟。當(dāng)時(shí)恰逢云門寺僧人舉“禪七”，于是祁彪佳與兄祁駿佳一起前去參加：“邀季超先生同入云門，適六如大師結(jié)眾習(xí)禪，先生同眾僧靜坐七日。”[43]此事日記中作了較為詳細(xì)的記載：

初九日，……步入云門寺，晤六如師及荊門上人?！恚阋混?。

初十日，上午，坐香二炷；下午，坐香二炷；晚，坐香一炷。照禪堂規(guī)則，僅少晚間一炷坐課耳?！瓱粝?，與六如師談。予辨知行合一之旨，又言此心不離見聞、不著見聞。師教予先從離處著參，俟有著落，一轉(zhuǎn)便是矣，切勿以意見和會(huì)，予覺有會(huì)心。

十一日，坐香如前。……燈下，復(fù)與六師談“此身是天地間一物，勿認(rèn)作自己”之旨。

十二日，坐香如前。惟午后一炷，予獨(dú)坐于寓舍。

十三日，闇然上人邀齋，予先赴之，于彼維摩搨上坐香一炷，……坐香之睱，作書復(fù)姜光揚(yáng)。

十四日，坐香如前。

十五日，上午坐香。午后，至廣福庵，與闇然、善生兩上人坐香二炷。晚，聽六如師設(shè)小參，出問話者，為荊門、香城、覺心、真心、大雄諸上人。

十六日，上午坐香。午后，仍至廣福庵。晚坐香罷，與荊門、香城諸上人談。

十七日，禮千佛，懺起共三千佛，每日拜誦，以五百計(jì)。予與諸上人俱不敢偷安，惟覺此心時(shí)有散亂，不能作寶座光明之觀耳。晚，仍坐香，六如下堂審禪眾功夫，予以臥不及聞。

十八日，禮懺如前，覺體中少倦，然心秉虔誠，不為之阻。

十九日，上午禮懺?！赐曛畱?，于燈下了之。

二十日，禮懺如前。晚，坐香一炷。時(shí)有禪僧以參禪起昏魔者，予解慰之。稍贈(zèng)以衣單。

二十一日，禮懺如前。

二十二日，為予初度之日，禮懺如前?！澳海瑧援?。晚，坐香一炷，復(fù)與六如師話別。

二十三日，別六如及寺僧，再向廣福庵、廣孝寺言別，荊門師送之過石橋?！∧?，至越城。[44]

每天的靜坐，與在寓山時(shí)一樣，都是上午與下午各兩炷、晚上一炷，一共五次、每次半小時(shí)，若與禪堂僧人的靜坐相比則少了晚上一炷香。此次在深山古寺靜參，一則可以保證靜坐的效果，一則可以向六如、荊門、闇然等禪師請(qǐng)教，特別是六如禪師，祁彪佳與其討論“知行合一”“此心不離見聞”“此身是天地間一物”三個(gè)命題，則是禪學(xué)與儒學(xué)所共同關(guān)心的。祁彪佳還與僧人一起在佛前禮懺，然而開始時(shí)“惟覺此心時(shí)有散亂，不能作寶座光明之觀耳”，也即未能把握佛教“觀想”之法“作寶座光明之觀”。到了后面幾日的禮懺，估計(jì)能“觀想”了，祁彪佳還給“起昏魔”的禪僧作了一番講解。

結(jié)語

靜坐，也即“靜參”“靜課”，在晚明時(shí)則是儒、釋、道三教普遍采用的一種修養(yǎng)方式，就祁彪佳一生的靜坐實(shí)踐而言，也正好就是一個(gè)儒、釋、道雜糅的過程。

在總結(jié)祁彪佳等越中士人的靜坐之前，有必要介紹一下證人社的另一主事者劉宗周的靜坐之法。《人譜》之續(xù)編有一篇《訟過法》，包括了一整套靜坐改過的操作方法：

一炷香，一盂水，置之凈幾，布一蒲團(tuán)座子于下，方會(huì)平旦以后，一躬就坐，交趺齊手，屏息正容。正儼威間，鑒臨有赫，呈我宿疚，炳如也。乃進(jìn)而敕之曰：爾固儼然人耳，一朝跌足，乃獸乃禽，種種墮落，嗟何及矣。應(yīng)曰：唯唯。復(fù)出十目十手，共指共視，皆作如是言。應(yīng)曰：唯唯。于是方寸兀兀，痛汗微星，赤光發(fā)頰，若身親三木者。已乃躍然而奮，曰：是予之罪也夫。則又敕之曰：莫得姑且供認(rèn)。又應(yīng)曰：否否。頃之，一線清明之氣徐徐來，若向太虛然，此心便與太虛同體。乃知從前都是妄緣，妄則非真。一真自若，湛湛澄澄，迎之無來，隨之無去，卻是本來真面目也。此時(shí)正好與之葆任，忽有一塵起，輒吹落。又葆任一回，忽有一塵起，輒吹落。如此數(shù)番，勿忘勿助，勿問效驗(yàn)如何。一霍間，整身而起，閉闔終日。[45]

在靜坐的狀態(tài)之中訟過，也即進(jìn)行自我反省，分辨人與禽獸、真與妄。在“儼威”的狀態(tài)中自問自答、自我懺悔，“清明之氣徐來”則“葆任”“本來面目”，若有“塵”起則一一“吹落”。此《訟過法》原名《靜坐法》，劉宗周在文后有注：“或咎予此說近禪者，予已廢之矣。既而思之曰：此靜坐法也。靜坐非學(xué)乎？程子每見人靜坐，即嘆其善學(xué)。后人又曰：不是教人坐禪入定，蓋借以補(bǔ)小學(xué)一段求放心工夫。旨哉言乎！然則靜坐豈一無事事。近高忠憲有靜坐說二通，其一是撒手懸崖伎倆，其一是小心著地伎倆，而公終以后說為正?！眲⒆谥軗?dān)心靜坐之法容易走偏而流于禪學(xué)，然宋明理學(xué)家大多重視靜坐，比如劉宗周的友人高攀龍就專門寫了兩篇《靜坐說》，在劉宗周看來其一幾近禪學(xué)，教人“撒手懸崖”；另一則是教人“小心著地”，也就是“求放心”，則為儒門正學(xué)。關(guān)于劉宗周的《訟過法》，牟宗三先生說：“此大類天臺(tái)家之行法華懺儀。如此訟過亦是內(nèi)圣之學(xué)之道德實(shí)踐所應(yīng)有者?！U自是禪，儒自是儒。行法華懺儀者，旨在徹悟?qū)嵪喟闳簦写嗽A過法則旨在使自律道德為具體地呈現(xiàn)者?！盵46]應(yīng)該說晚明士人所嘗試的各類靜坐法都與佛、道的影響有關(guān)，然不能因?yàn)榕c佛、道就摒棄不用，關(guān)鍵還在于具體的方法與目的，劉宗周是為了使得人的本來面目呈現(xiàn)出來，從而更好地改過立德，故其靜坐之法成了純真的儒家學(xué)說。

再說祁彪佳，因?yàn)橛兄４嫱暾氖嗄耆沼洠识靡钥疾焖救艘约霸街惺咳遂o坐的具體情形。在其靜坐的第一階段，已深受佛、道影響，曾嘗試“分豆數(shù)念”，還對(duì)顏茂猷所說的“守心十二法”等道家的修養(yǎng)方法極有興趣，然并未深入探索，則因?yàn)殛P(guān)心“廟廊”之富貴而未能堅(jiān)持靜坐。

等到了第二階段，祁彪佳積極參與證人社的講會(huì)，然與劉宗周的交往并不多，經(jīng)常參與的是陶奭齡主持的證人社在白馬山房的分會(huì)，還與白馬諸友一道，斷續(xù)地舉行的“七日靜參之會(huì)”，這當(dāng)是“白馬山會(huì)”的活動(dòng)之一。還有祁彪佳所倡導(dǎo)的“放生社”，參與者大多也是白馬諸友，故而也可以理解為分會(huì)活動(dòng)之一，而靜坐、放生乃至賑災(zāi)等越中士人的活動(dòng)，其背后其實(shí)還有著“遷善改過”這一共同主題?！捌呷侦o參之會(huì)”雖以靜坐的實(shí)踐為主，但作為講會(huì)之分會(huì)，故而還包括了另外兩個(gè)內(nèi)容：其一，相當(dāng)于“省過會(huì)”，請(qǐng)會(huì)友們“互糾過失”，就這一點(diǎn)而言則與劉宗周的《訟過法》有小部分的相似，只是劉宗周強(qiáng)調(diào)的是靜坐之中的“自訟”而非靜坐之后的“互糾”；其二，聚會(huì)時(shí)經(jīng)常討論如何修心，如何做工夫，也即與“靜參”相關(guān)理論與實(shí)踐的具體問題，其中涉及較多的還是陽明心學(xué)的思想內(nèi)容。祁彪佳除了參與“七日靜參之會(huì)”，還有自己在寓山園與云門寺的“七日靜參”，參與者有其兄祁駿佳以及幾位僧人，而白馬諸友當(dāng)中與祁彪佳亦師亦友關(guān)系的王朝式則在開始階段也曾來指引。故而祁彪佳的靜坐，也有兩種類型，王朝式在的時(shí)候接近于證人社的“七日靜參之會(huì)”，往往會(huì)有“省過”活動(dòng)；而與僧人一道的靜坐，則更近于寺廟之中的靜坐，甚至還有禮懺與觀想。

值得注意的是，在晚明三教合一，特別是陽明學(xué)與儒佛會(huì)通思潮的雙重影響之下，祁彪佳在從事靜坐之時(shí)，與證人社的白馬諸友，或是各位知交的僧人，經(jīng)常討論的都是陽明學(xué)的問題。故其靜坐的形式以佛家為主，而其希望修養(yǎng)的目標(biāo)則是保持內(nèi)心的寧靜，思考的問題也往往以儒家為主。所以說，祁彪佳的靜坐，與劉宗周《人譜》純?nèi)迨降撵o坐則是不同的?？傊瑹o論靜坐的理論或?qū)嵺`，內(nèi)容或形式，究竟是儒是佛？祁彪佳并不想加以區(qū)別，白馬諸友也一樣，甚至那些禪師也如上文提及的覺浪道盛一般，未必重視其中的區(qū)別。

注釋
 
[1]本文所涉及的越中（即晚明的紹興府，今之紹興以及部分寧波的縣市）士人介紹其生卒、字號(hào)以及具體的籍貫，其他人物則僅注明其生卒、字號(hào)。
 
[2]學(xué)界關(guān)于靜坐的研究主要有：中島隆藏著、陳瑋芬等譯《靜坐：實(shí)踐與歷史》，臺(tái)灣清華大學(xué)出版社，2011年；楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德編《東亞的靜坐傳統(tǒng)》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2012年。后者還收錄了史甄陶所著的《東亞儒家靜坐研究之概況》一文。
 
[3]祁彪佳從明崇禎四年（1631）到清順治二年（1645）殉節(jié)而死，除了巡按蘇吳時(shí)的日記因故缺失之外，幾乎每一天都有完整的日記，具有“日錄”或“省過簿”的作用。參見《祁彪佳日記》之《前言》，祁彪佳：《祁彪佳日記》，張?zhí)旖茳c(diǎn)校，浙江古籍出版社，2017年。
 
[4]董瑒：《姚江書院志略》卷下《沈聘君傅》，《邵廷采全集》，陳雪軍、張如安點(diǎn)校，浙江大學(xué)出版社，2018年，第871-872頁。
 
[5]第三會(huì)時(shí)，祁彪佳曾就生死與義利有過發(fā)問。《劉宗周全集》第二冊(cè)《證人社語錄》，吳光主編，浙江古籍出版社，2007年，第550-584頁。
 
[6]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第258頁。
 
[7]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第266頁。
 
[8]劉宗周等：《劉宗周全集》第二冊(cè)《會(huì)錄》，第507頁
 
[9]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷六二《蕺山學(xué)案》，沈芝盈點(diǎn)校，中華書局，2008年，第1514頁。
 
[10]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第189頁。
 
[11]祁彪佳日記的記載，他讀過覺浪道盛的語錄，覺浪還在清軍南下之際“有志用世”而有書信與祁彪佳。祁彪佳：《祁彪佳日記》卷十《感慕錄》，第475頁；《祁彪佳日記》卷十五《乙酉日歷》，第829頁。
 
[12]覺浪道盛：《天界覺浪道盛禪師全錄》卷二二《書義全提序》，《明版·嘉興大藏經(jīng)》第三十四冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司1987年，第721頁。
 
[13]覺浪道盛：《天界覺浪道盛禪師全錄》卷十七《五臺(tái)紀(jì)略》，《明版·嘉興大藏經(jīng)》第三十四冊(cè)，第779頁。
 
[14]荒木見悟認(rèn)為覺浪道盛將自己的使命感定位于陽明學(xué)派的路線之上，故而多與陽明學(xué)派的宰官居士交往。參見荒木見悟：《明末清初的思想與佛教》，廖肇亨譯，上海古籍出版社，2010年，第178-179頁。
 
[15]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第273頁。
 
[16]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第212頁。
 
[17]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第281頁。
 
[18]證人社成員作為公眾知識(shí)分子，擔(dān)當(dāng)社會(huì)事務(wù)，參見吳震《“證人社”與明季江南士紳的思想動(dòng)向》，《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2009年，第247-340頁。
 
[19]祁彪佳的父親祁承?便與湛然圓澄（1561—1626）密云圓悟（1566—1642）多有交往，而其兄祁駿佳則與僧人往來更是頻繁，且常在化鹿山中靜參，并著有《禪悅內(nèi)外合集》。與祁彪佳往來較多的僧人除了覺浪道盛，還有園澄的弟子麥浪懷明（1586—1630）、爾密明澓（1590—1641）、石雨明方（1593—1648）、三宜明盂（1599—1665），以及麥浪的弟子無跡（生卒不詳）以及六如、荊門、闇然等云門寺僧人。麥浪、爾密二禪師去世之后，祁彪佳為之作塔銘，載《祁彪佳集》卷四，中華書局，1960年，第61、64頁。
 
[20]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第198、203、212、220、224、227、231、235頁。
 
[21]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[22]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第235頁。
 
[23]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第180頁。
 
[24]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第228頁。
 
[25]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第254-255、264頁。
 
[26]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第213頁。
 
[27]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[28]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[29]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第203頁。
 
[30]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第256頁。
 
[31]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第203頁。
 
[32]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷十一《小捄錄》，第565頁。
 
[33]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷一《涉北程言》，第17-18、27、30頁。
 
[34]關(guān)于顏茂猷的以儒家為本位的三教融合思想，參見吳震：《顏茂猷思想研究》，東方出版社，2015年版，第49-87頁。
 
[35]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷二《棲北冗言上》，第35頁。
 
[36]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷一《涉北程言》，第26頁。
 
[37]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第183、184頁。
 
[38]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第213、214頁。
 
[39]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第216頁。
 
[40]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第297頁。
 
[41]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第259-261頁。
 
[42]祁彪佳：《祁彪佳日記》七《山居拙錄》，第262頁。
 
[43]王思任等：《祁忠敏公年譜》，載《祁彪佳日記》附錄，第914頁。
 
[44]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第301-303頁。
 
[45]劉宗周：《劉宗周全集》第二冊(cè)《人譜續(xù)篇二·訟過格》，第15-17頁。
 
[46]牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》第六章，上海古籍出版社，2001年，第372頁。

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