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一


孔子塑像落戶(hù)國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)（泛天安門(mén)廣場(chǎng)）剛滿(mǎn)一百天又被移走了，來(lái)也悄悄，去也匆匆。光緒帝“百日維新”，現(xiàn)在演出的這一出 “百日立像”，立無(wú)誠(chéng)意，移無(wú)交代，召之即來(lái)?yè)]之即去，可謂一出玩弄孔子戲耍儒家的鬧劇。


曾記得，孔子塑像落成當(dāng)天，出席儀式的有全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)蔣樹(shù)聲和全國(guó)政協(xié)副主席孫家正。盡管落成典禮很“輕浮”，出席的領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別很“不高”，但孔子塑像原定立于“北門(mén)廣場(chǎng)”是千真萬(wàn)確的。呂章申館長(zhǎng)在“重要講話(huà)”中如是說(shuō)：


“國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)，是重要的觀眾出入口，它面向世界著名的長(zhǎng)安大街，并與故宮面對(duì)，其地理位置足以說(shuō)明它特殊的政治與文化地位?！?


現(xiàn)在之所以移走，據(jù)說(shuō)是：


“根據(jù)中國(guó)國(guó)家博物館改擴(kuò)建工程整體設(shè)計(jì)，在館內(nèi)西側(cè)南北庭院設(shè)立雕塑園，陸續(xù)為中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。因庭院建設(shè)工程未完工，孔子塑像暫安放在國(guó)博北門(mén)外小廣場(chǎng)。目前，庭院建設(shè)已竣工，按設(shè)計(jì)方案，將孔子塑像移至國(guó)博西側(cè)北庭院內(nèi)?！痹圃?。（據(jù)鳳凰網(wǎng)報(bào)道）


這不是朝三暮四出爾反爾、欺騙世界忽悠天下嗎？這才是最大最嚴(yán)重的一次亂折騰，折騰的對(duì)象是中華文化的代表性人物，地點(diǎn)是首都政治敏感地帶。天安門(mén)廣場(chǎng)無(wú)小事，沒(méi)有最高當(dāng)局的指令或容許，誰(shuí)敢在這里這么胡折騰？ 


二


秦漢以后，儒家和孔子一直被利用，但即使是最?lèi)毫拥睦?，表面功夫也?huì)做足，會(huì)擺出認(rèn)真嚴(yán)肅尊重的姿態(tài)。象當(dāng)局這樣一邊利用儒家一邊打壓儒者玩弄孔子的做法，可謂有史以來(lái)絕無(wú)僅有。孔子被折騰被玩弄，是“有國(guó)者之恥”。這一事件，暴露了“有國(guó)者”的心神不定、進(jìn)退失據(jù)和輕率兒戲“不足與有為”。


不過(guò)，這種做法，頗為符合特權(quán)利益集團(tuán)的“作風(fēng)”和特征。利益主義者心目中沒(méi)有文化沒(méi)有理想沒(méi)有信仰沒(méi)有是非沒(méi)有原則，只有利益和權(quán)力（特權(quán)也是一種利益而且特別巨大），遇到關(guān)乎利益的問(wèn)題，絕對(duì)立場(chǎng)堅(jiān)定旗幟鮮明寸土必爭(zhēng)寸步不讓?zhuān)送馔盁o(wú)可無(wú)不可”，可以從善如流，也可以從不善如流。


對(duì)于利益集團(tuán)來(lái)說(shuō)，一切都是工具。有人說(shuō)孔子好，有用，不妨捧一下，一看反對(duì)者眾，馬上就變臉。肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀啊。這也說(shuō)明黨主專(zhuān)制與民粹主義最容易勾搭成奸。江湖上“左右兩派”文化、政治立場(chǎng)截然不同，但在反儒反孔反孔子像這一點(diǎn)上卻取得了驚人的一致，形成了一定程度的民意趨向，移走孔像對(duì)這種惡劣民意正是一種順應(yīng)。


（西方民主，是“權(quán)為民所授”的制度；儒家民本，是以民眾利益為本，與民粹主義都有質(zhì)的區(qū)別。在文化、道德層面，政府負(fù)有啟蒙教化的責(zé)任，是不能迎合民意、由民做主的----那是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。至于以邪說(shuō)對(duì)民眾進(jìn)行“惡教育”，比民粹主義又更等而下之了。）


沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化啟蒙、思想引導(dǎo)、道德教化、智慧開(kāi)發(fā)的民眾，其“意”很容易偏離仁義原則，而經(jīng)過(guò)異端邪說(shuō)洗腦的民眾，或愚，或刁，或惡，或暴，更容易違仁背義、黨邪丑正。當(dāng)今中國(guó)，特權(quán)階級(jí)與弱勢(shì)群體雙方都是唯物主義哲學(xué)和黨化教育、愚民政策的產(chǎn)品（愚民政策同樣愚了官），民意與“官意”在物質(zhì)利益、政治思想上尖銳矛盾，但在心靈、精神、“信仰”上仍然曲徑相通。


這一百日鬧劇，還說(shuō)明了鳩占鵲巢的馬克思主義才是利益集團(tuán)的最合適的文化背景和思想工具，馬克思與孔子在原則上難以兼容。馬家的廣場(chǎng)終究容不下孔子---哪怕是邊緣地帶。孔子在天安門(mén)邊緣象征性的呆了一百天，還是要“回到博物館”去。特權(quán)集團(tuán)有時(shí)首鼠兩端，歸根結(jié)底終究是姓馬的。馬家不去，儒家難興。


在天安門(mén)邊緣被當(dāng)做馬家的裝飾、毛氏的陪襯，本是孔子的悲哀，本就不倫不類(lèi)。有道則現(xiàn)無(wú)道則隱，孔子被移走，恰是政治無(wú)道的最好證明，是壞事，也是好事，讓國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)清馬家（包括思想和政權(quán)）的真面目及其“尊儒”的真相，有助于還孔子的尊嚴(yán)，儒家的清白。


三


東海不能不指出，儒家文革受摧殘，孔子而今被玩弄，執(zhí)政黨無(wú)疑要負(fù)主要責(zé)任，但儒門(mén)中人也不都是“無(wú)辜”的。


五四以來(lái)，對(duì)馬列主義的理論之誤和唯物主義的哲學(xué)之邪，始終沒(méi)人依據(jù)儒家真理大義予以批判。敬而遠(yuǎn)之已不錯(cuò)了，更多的是欲拒還迎和熱烈歡迎。“解放”以來(lái)更甚，幾乎所有知識(shí)分子包括儒家學(xué)者全都成了馬家的應(yīng)聲蟲(chóng)、毛家的馬屁精?？尚?fù)可恥的是，馮友蘭這樣逢君之惡的巧偽人至今仍被捧為大師。


朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”，孟子曰：惟大人為能格君心之非。此言值得深長(zhǎng)思。格即格物的格，王守仁訓(xùn)格為正，“格者，正也。正其不正，以歸于正之謂也?！?nbsp;用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，正君心就是做好領(lǐng)導(dǎo)人的引導(dǎo)、教育工作；格君心之非，就是糾正領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤。大人之所以能格君心之非，一是理足，二是德高，具雙重優(yōu)勢(shì)，故容易得到“君”的尊重信任。


“解放”以來(lái)，除了熊十力、梁漱溟等一小撮（梁漱溟義理欠透，見(jiàn)識(shí)不足，作為儒者，終究欠大。）儒家學(xué)者紛紛馮友蘭化了，小人奴才們有什么資格“格君心之非”？


儒家不受尊重，主要當(dāng)然是“君”的問(wèn)題，非暴即昏，不可理喻，圣人復(fù)出，也難以格正；另一方面，儒門(mén)中人應(yīng)該反思一下，我們?yōu)槿耸欠裼械?，所言是否有理，是否?fù)起了應(yīng)負(fù)的文化、社會(huì)、政治、歷史等責(zé)任？尊不尊重是別人的問(wèn)題，值不值得尊重卻是自己的問(wèn)題。自己是小人，就別怪被輕蔑，自己甘作奴才，就別怪被當(dāng)奴才看待。


三軍可奪帥匹夫不可奪志。不論政治社會(huì)文化道德各方面環(huán)境如何，不管當(dāng)局態(tài)度怎樣，不問(wèn)貧富貴賤安危乃至生死，做一個(gè)擇善固執(zhí)的君子，居仁由義的大人，這才是最重要的。這樣的人才配稱(chēng)為儒者，才能為孔子、為儒家增光。


2011-4-21

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