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中國(guó)古代儒家的治學(xué)理念

作者：謝青松（云南大學(xué)哲學(xué)系研究員、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《云南社會(huì)科學(xué)》，2021年第2期

摘要

崇學(xué)尚智是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家看來(lái)，學(xué)問(wèn)之道，在于“求其放心”，希圣希賢。儒家學(xué)者倡導(dǎo)讀書(shū)要注重經(jīng)典、熟讀精思，力求學(xué)行并重、德業(yè)雙修，進(jìn)而開(kāi)啟智慧、弘揚(yáng)大道。今天的學(xué)者，有必要秉承“學(xué)問(wèn)之道，求其放心”的讀書(shū)理念，樹(shù)立“文以載道”“以文化人”的學(xué)術(shù)自覺(jué)，潛心研讀經(jīng)典，推出學(xué)術(shù)精品，真正惠澤學(xué)林、利益大眾。

關(guān)鍵詞：“求其放心”；知行合一；德業(yè)雙修；

崇學(xué)尚智是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，既有“囊螢映雪”“鑿壁借光”“懸梁刺股”等傳頌千古的勤學(xué)典故，也有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”1“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”等膾炙人口的勸學(xué)詩(shī)文；既有“韋編屢絕鐵硯穿”，“口誦手鈔那計(jì)年”2的勤學(xué)苦讀，也有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”3的讀書(shū)之樂(lè)；既有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”4的治學(xué)傳統(tǒng)，也有“文章千古事，得失寸心知”5的寫(xiě)作理念。本文基于儒家經(jīng)典中有關(guān)讀書(shū)治學(xué)的論述，系統(tǒng)梳理中國(guó)古代儒家的治學(xué)理念，旨在為當(dāng)代學(xué)者提供智慧啟迪。

一、學(xué)問(wèn)之道求其放心

讀書(shū)治學(xué)的意義究竟何在？早在兩千多年前，孟子就給出了震爍古今、直指人心的答案：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣！”6所謂“放心”，是指放逸的良心、迷失的本性。孟子強(qiáng)調(diào)，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，不僅“人皆有之”，同時(shí)也是“我固有之”，它是每一個(gè)人本來(lái)就有的，只是后來(lái)逐漸放逸、迷失了。孟子舉了“牛山之木”的例子來(lái)比喻“心”的迷失過(guò)程：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？”7牛山的樹(shù)木曾經(jīng)是十分茂盛的，但由于它位于大都市的郊外，人們經(jīng)常拿著斧頭去砍伐它，這些樹(shù)木怎么可能長(zhǎng)久保持茂盛呢？在儒家看來(lái)，人的“心”原本就是純粹澄明的，但由于“貪嗜欲，求富貴，慕聲名，務(wù)別學(xué)，如醉如夢(mèng)，如狂如癡”，于是逐漸“為形氣所使、物欲所蔽、習(xí)染所污，遂昧卻原來(lái)本體”8，而讀書(shū)治學(xué)的最終目的，就是把那個(gè)迷失的本心本性給找回來(lái)。

王陽(yáng)明曾指出，“圣人之學(xué)，心學(xué)也”9，歷代圣人流傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)，在本質(zhì)上是關(guān)于“心”的學(xué)問(wèn)?！靶募吹?，道即天，知心則知道、知天”10。心、道、天，這三者指向的是相同的事物，只是在不同語(yǔ)境中表述有別而已?！渡袝?shū)》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?1在儒家那里，“心”分為兩種，那個(gè)被迷失、被遺忘的狀態(tài)，就是“人心”，那個(gè)至虛至靈、神妙不測(cè)的本來(lái)狀態(tài)，即為“道心”。人心由于被物欲所蒙蔽，因此危險(xiǎn)難測(cè)，片刻難以安寧，而道心雖然如同明鏡，但幽微難明，易染塵埃。為此，讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)精心體察，專心致志，秉行中庸之道，以靜制心，將人心轉(zhuǎn)化為道心?！洞髮W(xué)》提倡：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?2一個(gè)人懂得知其所止，才能保持定力；保持定力，才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，才能安住當(dāng)下；安住當(dāng)下，才能思慮周詳；思慮周詳，才能達(dá)到至善之境。故而，對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之要，全在定心；學(xué)問(wèn)得力，全在心定”13。

正因如此，儒家學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)時(shí)要先定其心。朱熹說(shuō)：“心不定，故見(jiàn)理不得。今未要讀書(shū)，且先定其心，屏去許多閑思亂想，使心如止水，如明鏡。讀書(shū)閑時(shí)且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理漸次分明，這個(gè)卻是一身總會(huì)處?！?4在朱熹看來(lái)，人們讀書(shū)之所以不能明理，原因在于心不定，讀書(shū)時(shí)“心不專靜純一，故思慮不精明”15，相反，“靜則心虛，道理方看得出”16。為此，要先定其心，讓心如止水，心如明鏡，不馳走散亂，自然能照見(jiàn)萬(wàn)物，“養(yǎng)得此心虛明專靜，使道理從里面流出”17。為此，朱熹主張“半日靜坐，半日讀書(shū)”18，他自己長(zhǎng)期躬行實(shí)踐，受益良多，并將此方法傳授給自己的學(xué)生。清代學(xué)者唐彪在《讀書(shū)作文譜》中也強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)窮理，‘靜’字工夫最要”19，在他看來(lái)，心非靜不能明，性非靜不能養(yǎng)，正如“燈動(dòng)則不能照物，水動(dòng)則不能鑒物”，心也是如此，“動(dòng)則萬(wàn)理皆昏，靜則萬(wàn)理皆澈”20，學(xué)者只有通過(guò)靜坐等功夫讓自己安靜下來(lái)，如此則心體虛靈，書(shū)中的道理才能看得見(jiàn)。

儒家“求其放心”的讀書(shū)理念，具體表現(xiàn)為希圣希賢。在儒家看來(lái)，“學(xué)者，學(xué)為圣賢而已”21，只有立下為圣人之志，讀書(shū)治學(xué)才算有了根基。王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》一文中強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。”22讀書(shū)治學(xué)，首先要立志做圣賢。若不立志，猶如植樹(shù)，不去深埋其根，只顧培土灌溉，徒然勞苦，終究無(wú)成。世上那些因循守舊，敷衍塞責(zé)，隨波逐流，而最終墮落為品格低下、庸碌無(wú)為之人，都是因?yàn)闆](méi)有立志的緣故。故而，“蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已”23。

明代大儒羅近溪曾有一段自述：

某幼時(shí)與族兄訪一親長(zhǎng)，此親長(zhǎng)頗饒富，凡事如意，時(shí)疾已亟，數(shù)向某兄弟?chē)@氣。歸途謂族兄曰：“此兄無(wú)不如意者，而數(shù)嘆氣，何也？兄試謂，我兄弟讀書(shū)而及第，仕宦而作相，臨終時(shí)有氣嘆否？”族兄曰：“誠(chéng)恐不免”。某曰：“如此，我等須尋不嘆氣事為之。”某于時(shí)便已（立）定志，吾子勉之。

羅近溪年幼時(shí)曾跟他的族兄去探望同族一位長(zhǎng)者。此人一生頗有成就，家業(yè)豐厚，凡事皆遂心如意，但臨終時(shí)頻頻嘆氣，心似有不甘。這個(gè)場(chǎng)景給年幼的羅近溪內(nèi)心造成了巨大的震撼。在回家的路上，羅近溪開(kāi)始思考，既然“讀書(shū)而及第”“仕宦而作相”，都無(wú)法讓人不嘆氣，那么，究竟如何才能在臨終時(shí)不嘆氣呢？羅近溪最終認(rèn)定，對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，只有立志做圣賢，體悟大道，“求其放心”，才有可能在臨終時(shí)“不嘆氣”。

清代名臣張英就把讀書(shū)視為護(hù)養(yǎng)心性之根本。在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，他給自己立下人生“四綱”，即“立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、擇交”24，并告誡后人：“讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”25。在他看來(lái)，讀書(shū)既是立身?yè)P(yáng)名之基石，更是護(hù)養(yǎng)心性之根本。故而，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》開(kāi)篇即指出：

人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。每見(jiàn)堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物!閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書(shū)，則起居出入身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。每見(jiàn)人棲棲皇皇，覺(jué)舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書(shū)之人也。26

在張英看來(lái)，書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物。養(yǎng)心貴在守靜，而讀書(shū)能夠通達(dá)事理，使人平心靜氣，尤其是讀古圣先賢之書(shū)，可以明理開(kāi)智，令人德性溫和、行事循矩，無(wú)論是否擁有功名皆能恬然自處，不憂不懼。人若不讀書(shū)，閑來(lái)生是非，遇事易浮躁，處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。在他看來(lái)，“凡聲色貨利一切嗜欲之事好之，有樂(lè)則必有苦，惟讀書(shū)與對(duì)佳山水，止有樂(lè)而無(wú)苦”27。世間各種各樣的欲望，大都是苦樂(lè)參半的，唯有讀書(shū)與縱情山水，是有樂(lè)無(wú)苦的。事實(shí)上，沉迷于讀書(shū)的人，往往于窮達(dá)得失之事不甚敏感，然于字句間每有會(huì)意則陶然忘形。處在此境界者，不至于閑極而無(wú)聊、窮困而生非、失意而失志、垂老而委頓，即便是生活平淡，亦能生出無(wú)窮之樂(lè)，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”28。張英還主張，在讀書(shū)過(guò)程中，要結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，反觀內(nèi)省，保持本心，遇事保持平心靜觀的豁達(dá)態(tài)度，倘能如此，則人生中的種種不如意與“無(wú)窮怨尤嗔忿之心”，都將渙然冰釋。故而，“讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也”29，通過(guò)讀書(shū)來(lái)護(hù)養(yǎng)心性、增長(zhǎng)道心，乃是頤養(yǎng)身心的首要事情。

總之，在儒家學(xué)者看來(lái)，學(xué)問(wèn)之道在于“求其放心”。這意味著，通過(guò)讀書(shū)治學(xué)，回到那個(gè)“我固有之”的本心，展現(xiàn)自己“本來(lái)具足”的智慧。換言之，就是認(rèn)識(shí)自己、探索真理，這是讀書(shū)治學(xué)的根本意義所在。

二、注重經(jīng)典熟讀精思

關(guān)于如何讀書(shū)，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)要取法乎上，注重經(jīng)典，熟讀精思，虛心涵詠。

中華文化典籍浩如煙海，任何人窮其一生也只能涉獵其中極小的一部分，這就決定了讀書(shū)需要有所選擇，優(yōu)中擇優(yōu)。既然讀書(shū)旨在希圣希賢，求其放心，那么，必定要懂得取法乎上，注重經(jīng)典之作。宋末元初文學(xué)評(píng)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！?0清代學(xué)者唐彪就強(qiáng)調(diào)要讀好書(shū)。在他看來(lái)，天下之書(shū)雖至多，而好書(shū)卻極少，他將書(shū)劃分為五類：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有必當(dāng)備以資查考之書(shū)。書(shū)既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀者何書(shū)，當(dāng)熟讀者何書(shū)，當(dāng)看者何書(shū)，當(dāng)熟看者何書(shū)，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當(dāng)備考久之書(shū)，茍不備之，則無(wú)以查考，學(xué)問(wèn)知識(shí)從何而長(zhǎng)哉！”31與此同時(shí)，還要多向有學(xué)問(wèn)的人請(qǐng)教，懂得何為善本再去購(gòu)買(mǎi)，以避免受庸陋之書(shū)的誤導(dǎo)。

中國(guó)古代的讀書(shū)人孜孜不倦、皓首窮經(jīng)，字字精讀、句句咀嚼，力求在字里行間汲取更多的智慧。陸九淵曾說(shuō)“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”32，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)時(shí)切忌心不在焉，匆忙翻閱，唯有虛心涵詠，工夫下到，方能領(lǐng)略其中深長(zhǎng)的興致和趣味。蘇軾也講“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知”33，強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典不可淺嘗輒止，而是要反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，才能夠品味到其中所包含的義理和智慧。黃庭堅(jiān)也提倡“讀破一本書(shū)”，他說(shuō)“泛覽百書(shū)，不若精熟于一也。有余力然后及諸書(shū)，則涉獵諸篇亦得其精?！?4他認(rèn)為與其泛泛地瀏覽一百本書(shū)，還不如深入研讀一部典籍，由約而博，一通百通。可見(jiàn)，古人主張讀書(shū)貴精不貴多，與其貪多不化，不如細(xì)嚼慢咽、熟讀深思，反復(fù)推敲、琢磨其意，這樣才能夠由少而多，多而不雜，精在其中。

朱熹勸勉后學(xué)讀書(shū)切忌貪多欲速，而應(yīng)少看熟讀，反復(fù)玩味，力求精通純熟，如此學(xué)問(wèn)方能得力。朱熹在答張?jiān)碌男胖袑?xiě)道：“讀書(shū)切忌貪多，惟少則易于精熟，而學(xué)問(wèn)得力處正在于此。茍為不熟，不如稊稗。非虛語(yǔ)也?！?5在他看來(lái)，學(xué)者讀書(shū)，旨在求道，書(shū)本乃是載道之工具，猶如指月之指，學(xué)者重在通過(guò)讀書(shū)來(lái)求道悟道，而非迷在書(shū)本上。故而，朱熹強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)貴精不貴多，少則易于精熟，這恰恰是學(xué)問(wèn)得力之處。為此，要在虛心平氣的前提之下，熟讀古代經(jīng)典，力求通透爛熟。在他看來(lái)，熟讀之后，滋味自出，“讀十遍時(shí)，與讀一遍時(shí)終別；讀百遍時(shí)，與讀十遍又自不同也”36。他還將讀書(shū)過(guò)程形象地比喻為“去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓”37。讀書(shū)唯有層層剝?nèi)?，領(lǐng)會(huì)精神，方見(jiàn)分曉。朱熹反復(fù)告誡弟子，讀書(shū)之道，貴在精熟，別無(wú)他法，有些人宣揚(yáng)的所謂捷徑，實(shí)際上乃是“誤入底深坑”38，最終只會(huì)誤導(dǎo)人們。

清代學(xué)者唐彪在《讀書(shū)作文譜》中也強(qiáng)調(diào)熟讀精思有利于寫(xiě)作：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無(wú)不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭?！?9在他看來(lái)，讀書(shū)貴在熟讀精思，“惟熟則能透徹其底蘊(yùn)”，最忌諱的是“半熟而置，久而始溫”40，為此，要讀到極熟不忘的地步，與自己融為一體。文章讀到極熟的地步，寫(xiě)作時(shí)才能夠運(yùn)用自如，得心應(yīng)手，意到筆隨，文如泉涌。

上述可知，在讀書(shū)問(wèn)題上，中國(guó)古人尚慢貴精，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)百遍，虛心涵泳。老子嘗言“少則得，多則惑”41，孔子也說(shuō)“欲速，則不達(dá)”42，前者尚少，后者尚慢，與現(xiàn)代人的貪多求快、淺嘗輒止迥然有別。如今是一個(gè)資訊發(fā)達(dá)、喧囂紛擾的時(shí)代，人們很容易在浩瀚無(wú)邊的書(shū)籍海洋和令人眼花繚亂的信息碎片中漫無(wú)所歸。為此，讀書(shū)人唯有守住本分，沉下心來(lái)，放慢讀書(shū)步伐，注重精讀原典，反復(fù)咀嚼、仔細(xì)玩味，方能真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)典中的微言大義，進(jìn)而抓住根本、立乎其大者。

三、學(xué)行并重德業(yè)雙修

學(xué)行并重、德業(yè)雙修是中國(guó)古代儒家學(xué)者所推崇的重要品格。

中國(guó)文化關(guān)于知行合一的探討，在本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。老子說(shuō)“上士聞道，勤而行之”43，墨子說(shuō)“士雖有學(xué)，而行為本焉”44，都是強(qiáng)調(diào)學(xué)行并重，尤其貴在踐行。儒家經(jīng)典中關(guān)于知行統(tǒng)一的論述更是俯拾皆是。《尚書(shū)》中的“非知之艱，行之惟艱”45，《左傳》中的“非知之實(shí)難，將在行之”46，論及知行的難易問(wèn)題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用。在王陽(yáng)明看來(lái)，知行是一體之兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。知乃是行之始，行乃是知之成，知之真切篤實(shí)即為行，行之明察精覺(jué)便是知，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，與行相分離的知，不是真知，而是妄想，因此“知行不可分作兩事”47。王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”，在根本意義上是指，當(dāng)一個(gè)人保持覺(jué)知、保持覺(jué)察，也就是注意力回到當(dāng)下，安住在此時(shí)此刻，那么，他的所有行為都將是合于大道（“一”）的。換言之，一個(gè)人在行動(dòng)中時(shí)時(shí)保持覺(jué)知、保持覺(jué)察，那就是回到自己的源頭（“良知”），也就是與大道合而為一。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，學(xué)者只有通過(guò)致良知，也就是保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，才能夠做到言行一致、表里如一，那么他的人格也將是完整的。

朱熹也提倡“知行常相須”，在他看來(lái)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。關(guān)于讀書(shū)，朱熹強(qiáng)調(diào)：“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究?！?8他主張，讀書(shū)須要切己體察，不可只作文字看，古圣先賢所說(shuō)的無(wú)非是大道，為此，學(xué)者不止于要從書(shū)本上探求義理，更重要的是借助圣人的言語(yǔ)，設(shè)身處地去探究體會(huì)，“將圣賢言語(yǔ)體之于身”49，“就自家身上做功夫”50，尤其是要在“自家日用躬行處著力”51，最終“令此道為我所有”52。顯然，朱熹所說(shuō)的這種“切己體察”是融心性修養(yǎng)乃至生命體驗(yàn)于其中的讀書(shū)，是學(xué)行并重、知行合一的讀書(shū)。

在儒家學(xué)者看來(lái)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”53。為此，要將古圣先賢之言化為自己生活中的行為舉止、一言一行，只有知行合一，方為真學(xué)，只有學(xué)行并重，才是真懂。若是將學(xué)術(shù)當(dāng)作純粹之技術(shù)性工作，將知與行完全割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致一些人看上去讀書(shū)甚多、頗有學(xué)問(wèn)，甚至學(xué)富五車(chē)、著作等身，但言行不一、人格分裂，貪欲熾盛、煩惱重重。凡此種種，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了儒家知行合一的治學(xué)理念。

儒家特別強(qiáng)調(diào)德業(yè)雙修。孔子曾憂心忡忡地感慨：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?4在儒家看來(lái)，相比于獲取外在的功名富貴，讀書(shū)更為重要的意義在于涵養(yǎng)氣質(zhì)、完善人格，這就是孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”55。北宋思想家張載說(shuō)“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧?！?6他認(rèn)為讀書(shū)的最大利益，在于變化自己的氣質(zhì)，若做不到這一點(diǎn)，學(xué)到最后也不能有所領(lǐng)悟，體會(huì)不到圣人教誨的深?yuàn)W之處。

晚清名臣曾國(guó)藩在家書(shū)中也強(qiáng)調(diào)德業(yè)雙修：

吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。57

在曾國(guó)藩看來(lái)，人生在世，唯有進(jìn)德、修業(yè)這兩件事是自己能夠做得了主的，需要為之努力的，至于功名富貴，皆由命運(yùn)決定，因此不必過(guò)多為其操心或擔(dān)憂。當(dāng)然，這并不意味著德業(yè)雙修與功名富貴之間是沖突的?！暗聵I(yè)并增，則家私日起”，一個(gè)人只要堅(jiān)持德業(yè)雙修，功名富貴乃是水到渠成之事，也就是孟子所說(shuō)的，“修其天爵，而人爵從之”58。

在今天的學(xué)術(shù)界，一部分學(xué)者禁受不住外界的誘惑，逐漸拋棄了傳統(tǒng)知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”59的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，僅僅將學(xué)術(shù)研究當(dāng)作求取功名的敲門(mén)磚，熱衷于純粹技術(shù)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，“好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文”60，著作等“身”者不少、著作等“心”者不多，這樣的“學(xué)術(shù)成果”終究難以獲得長(zhǎng)久的生命力。為此，學(xué)者有必要秉承“學(xué)問(wèn)之道，求其放心”的讀書(shū)理念，樹(shù)立“文以載道”“以文化人”的學(xué)術(shù)自覺(jué)，創(chuàng)造出承載大道、弘揚(yáng)正氣的學(xué)術(shù)作品，真正惠澤學(xué)林、利益大眾。

總之，在儒家看來(lái)，讀書(shū)只為明理，求其放心，著述旨在弘道、以求不朽?！墩f(shuō)文解字》曰：“學(xué)，覺(jué)悟也?！?1“覺(jué)”原意是指由閉目沉睡到清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)用于比喻感知清晰、意識(shí)清明。當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)逐漸清明，那么，智慧也就開(kāi)始顯現(xiàn)了，這就是“悟”?？梢?jiàn)，在中國(guó)古人看來(lái)，讀書(shū)不僅僅是要增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展智力，更為重要的是提升意識(shí)、開(kāi)啟智慧。意識(shí)越清明，智慧越顯露。明代大儒周汝登就說(shuō)：“學(xué)者，覺(jué)也。我今如何覺(jué)，著實(shí)向己躬下參尋，方可謂之讀書(shū)，方可謂之圣賢之徒。若浮空只學(xué)幾句文字，取得科第便了，如鸚鵡學(xué)人口語(yǔ)，空過(guò)一生。”62所以，學(xué)者不能只是滿足于鸚鵡學(xué)舌，充當(dāng)知識(shí)的商販，更重要的是，他自己必須躬行實(shí)踐，通過(guò)反觀內(nèi)省，做到“時(shí)時(shí)提醒，勿令昏昧”63，進(jìn)而從意識(shí)昏沉當(dāng)中清醒過(guò)來(lái)。試想，一個(gè)意識(shí)昏沉的人，如何能喚醒其他人？一位學(xué)者尤其是人文領(lǐng)域的學(xué)者所做的學(xué)問(wèn)，如果不能讓自己的人生受益，如何能幫助他人？所以，中國(guó)古代儒家強(qiáng)調(diào)求道、踐道、弘道，就是通過(guò)讀書(shū)讓自己從意識(shí)昏沉當(dāng)中走出來(lái)，然后，通過(guò)自己的智慧流顯，喚醒更多的人，幫助更多的人，這是學(xué)者的使命所在。古人云：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！?4為此，學(xué)者唯有守住本分，抓住根本，潛心研讀經(jīng)典，注重向內(nèi)探求，如此方能真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)典中的微言大義，在此基礎(chǔ)上提出真知灼見(jiàn)，推出學(xué)術(shù)精品，真正做到“立乎其大”“求其放心”，實(shí)現(xiàn)求道、踐道、弘道之目的。

注釋
 
1(唐)杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，見(jiàn)《杜甫選集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第16頁(yè)。
 
2(宋)陸游：《寒夜讀書(shū)》，見(jiàn)《劍南詩(shī)稿》，上海：上海古籍出版社，2005年。
 
3葉采：《暮春即事》，見(jiàn)《千家詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，2009年，第2頁(yè)。
 
4(漢)司馬遷：《報(bào)任安書(shū)》，見(jiàn)《漢書(shū)·司馬遷傳》，北京：中華書(shū)局，2000年，第2375頁(yè)。
 
5(唐)杜甫：《偶題》，見(jiàn)《杜甫選集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第16頁(yè)。
 
6《孟子·告子上》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第340頁(yè)。
 
7《孟子·告子上》，第337頁(yè)。
 
8(清)李顒：《四書(shū)反身錄》，見(jiàn)《李顒集》，西安：西北大學(xué)出版社，2015年，第390頁(yè)。
 
9(明)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》(第1冊(cè))，北京：中國(guó)書(shū)店，2015年，第48頁(yè)。
 
10(明)王陽(yáng)明：《象山文集序》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》(第1冊(cè))，北京：中國(guó)書(shū)店，2015年，第237頁(yè)。
 
11《尚書(shū)·大禹謨》，見(jiàn)《尚書(shū)》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書(shū)局，2012年，第361頁(yè)。
 
12《大學(xué)》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第3頁(yè)。
 
13(清)李顒：《四書(shū)反身錄》，第390頁(yè)。
 
14(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第164頁(yè)。
 
15(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第166頁(yè)。
 
16(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第170頁(yè)。
 
17(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第166頁(yè)。
 
18(宋)朱熹：《朱子語(yǔ)類·訓(xùn)門(mén)人四》，見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》(第7冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986年，第2806頁(yè)。
 
19(清)唐彪：《讀書(shū)作文譜》，見(jiàn)《家塾教學(xué)法》，北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2017年，第83頁(yè)。
 
20(清)唐彪：《讀書(shū)作文譜》，第84頁(yè)。
 
21張洪：《朱子讀書(shū)法序言》，見(jiàn)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第5頁(yè)。
 
22(明)王陽(yáng)明：《示弟立志說(shuō)》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》(第1冊(cè))，北京：中國(guó)書(shū)店，2015年，第247頁(yè)。
 
23(明)王陽(yáng)明：《示弟立志說(shuō)》，第247頁(yè)。
 
24《羅汝芳集》(上冊(cè))，南京：鳳凰出版社，2007年，第294頁(yè)。
 
25(清)張英：《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，見(jiàn)《父子宰相家訓(xùn)——聰訓(xùn)齋語(yǔ)澄懷園語(yǔ)》，北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)、安徽師范大學(xué)出版社，2015年，第65頁(yè)。
 
26(清)張英：《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，第36頁(yè)。
 
27(清)張英：《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，第3頁(yè)。
 
28(清)張英：《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，第65頁(yè)。
 
29《論語(yǔ)·雍也》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第87頁(yè)。
 
30(清)張英：《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，第13頁(yè)。
 
31嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，見(jiàn)《滄浪詩(shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第1頁(yè)。
 
32(清)唐彪：《讀書(shū)作文譜》，第93頁(yè)。
 
33(宋)陸九淵：《象山語(yǔ)錄》，見(jiàn)《陸九淵集》，北京：中華書(shū)局，1980年，第408頁(yè)。
 
34(宋)蘇軾：《送安惇秀才失解西歸》，見(jiàn)《蘇文忠公詩(shī)集》(卷6)，清道光十四年(1834)兩廣節(jié)署朱墨套印本。
 
35(宋)黃庭堅(jiān)：《與李畿仲帖》，轉(zhuǎn)引自《朱子讀書(shū)法》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第62頁(yè)。
 
36(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第234頁(yè)。
 
37(宋)朱熹：《朱子語(yǔ)類·讀書(shū)法上》，見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》(第1冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986年，第168頁(yè)。
 
38(宋)朱熹：《朱子語(yǔ)類·讀書(shū)法上》，第172頁(yè)。
 
39(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第90頁(yè)。
 
40(清)唐彪：《讀書(shū)作文譜》，第182頁(yè)。
 
41(清)唐彪：《讀書(shū)作文譜》，第138頁(yè)。
 
42《道德經(jīng)·二十二章》，見(jiàn)《老子道德經(jīng)注》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書(shū)局，2011年，第58頁(yè)。
 
43《論語(yǔ)·子路》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第146頁(yè)。
 
44《道德經(jīng)·四十一章》，見(jiàn)《老子道德經(jīng)注》，王弼注，樓宇烈校釋，北京：中華書(shū)局，2011年，第115頁(yè)。
 
45《墨子·修身》，見(jiàn)《墨子》，畢沅校注，吳旭民校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2014年，第5頁(yè)。
 
46《尚書(shū)·說(shuō)命中》，見(jiàn)《尚書(shū)》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書(shū)局，2012年，第421頁(yè)。
 
47《左傳·昭公十年》，見(jiàn)《左傳》(下冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2015年，第775頁(yè)。
 
48《傳習(xí)錄》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》(第1冊(cè))，北京：中國(guó)書(shū)店，2015年，第41頁(yè)。
 
49(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第144頁(yè)。
 
50(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第145頁(yè)。
 
51(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第149頁(yè)。
 
52(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第151頁(yè)。
 
53(宋)朱熹：《朱子讀書(shū)法》，第148頁(yè)。
 
54(宋)陸游：《冬夜讀書(shū)示子聿》，見(jiàn)《陸游詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第190頁(yè)。
 
55《論語(yǔ)·述而》，見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第93頁(yè)。
 
56語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’”程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也”程子又曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”(朱熹：《四書(shū)章句集注》，北2016年，第156頁(yè)。)
 
57(宋)張載：《橫渠語(yǔ)錄》，見(jiàn)《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第321頁(yè)。
 
58《曾文正公家書(shū)·道光二十四年八月二十九日致諸弟》，見(jiàn)《曾文正公家書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第59頁(yè)。
 
59《孟子·告子上》，第342頁(yè)。
 
60(宋)張載：《橫渠語(yǔ)錄》，見(jiàn)《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年，第320頁(yè)。此版本表述為：“為天地立志，為生命立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
 
61(漢)王符：《潛夫論·務(wù)本》，見(jiàn)《潛夫論箋校正》，彭鐸校正，北京：中華書(shū)局，1985年，第19頁(yè)。
 
62《說(shuō)文解字》(影印本·卷3·下)，北京：中華書(shū)局，1963年，第69頁(yè)。
 
63《周汝登集》(上冊(cè))，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第87頁(yè)。
 
64(清)李顒：《四書(shū)反身錄》，第389頁(yè)。
 
65(清)李漁：《閑情偶寄·詞曲部上·戒諷刺》，見(jiàn)《閑情偶寄》(上冊(cè))，杜書(shū)瀛譯注，北京：中華書(shū)局，2014年，第42頁(yè)。

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