朱高正：新時代國學何以傳承？振興儒學是關(guān)鍵
朱高正：新時代國學何以傳承？振興儒學是關(guān)鍵
來源：鳳凰網(wǎng)國學，西元2018年11月29日
【導言】
2018年11月24日-25日，“第十屆海峽兩岸國學論壇”在廈門筼筜書院隆重召開。本次論壇由廈門筼筜書院、廈門大學國學研究院、臺灣“中研院”中國文哲研究所聯(lián)合主辦，來自海峽兩岸50多所高校、研究所、書院等文化機構(gòu)的百余位知名專家學者齊聚筼筜書院，圍繞“新時代國學的傳承與創(chuàng)新”這一主題展開深入研討。
傳統(tǒng)文化如何在新時代煥發(fā)生命力？新時代國學如何傳承與創(chuàng)新？新時代的我們，應(yīng)該如何看待“國學熱”？在傳統(tǒng)文化推廣方面，臺灣有何作為？帶著這一系列問題，鳳凰網(wǎng)國學頻道在論壇期間，獨家專訪了歐洲文教基金會董事長、國際易學聯(lián)合會副會長、北京大學客座教授朱高正先生。
朱高正教授指出，所謂新時代，就是中國人民從站起來到富起來，現(xiàn)在要強起來的時代，新時代要完成中華民族的全面復興。新時代國學的傳承與創(chuàng)新是一種必然，在中華民族全面復興的新時代，我們要樹立文化自信，堅持國學的傳承和創(chuàng)新。
他還進一步強調(diào)，陽明學是在朱子學的土壤上開出來的瑰麗的花朵。很多人過于強調(diào)陽明學與朱子學的分歧，而忽略了二者是同根連氣的，都屬于儒學。新時代國學的傳承與創(chuàng)新，絕不能忽略儒家文化。
朱高正教授接受鳳凰網(wǎng)國學頻道的獨家專訪
以下是整理后的訪談實錄：
站起來到富起來再到強起來 新時代要完成中華民族全面復興
鳳凰網(wǎng)國學：新時代環(huán)境下國學的研究和傳承有什么新的特點？
朱高正：現(xiàn)在大家都在講新時代，我們一定要弄清楚什么叫新時代。我認為，新時代可以從三個角度來看：第一，所謂新時代，就是中國人民從站起來到富起來，現(xiàn)在要強起來的時代，這是新時代的一個重要意涵。第二，過去我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心。所謂“一個中心”、“兩個基本點”，在新時代要“五位一體”、“總體布局”。
也就是說，我們不能只滿足于追求經(jīng)濟發(fā)展，而應(yīng)該把經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)全部重視起來。我們不僅僅是追求量的增長，更要求質(zhì)的滿足。最后一點，也是最重要一點，新時代要完成中華民族的全面復興。所以，國學的傳承非常重要。
過去我們走過一段曲折的道路，缺乏文化自信，甚至還把傳統(tǒng)文化當成追求現(xiàn)代化的絆腳石。但現(xiàn)在大家對傳統(tǒng)文化有一種新的認識。上世紀70年代，臺灣普遍認為傳統(tǒng)文化是完成現(xiàn)代化的絆腳石，但上世紀70年代末發(fā)生了一件重要的事情，就是出現(xiàn)了“亞洲四小龍”，臺灣、香港、新加坡和韓國，這四個國家或地區(qū)完成了基本的工業(yè)化，這是資本主義發(fā)展史上了不起的大事。
八十年代，一些海外華人學者就借鑒了德國馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》來解釋“亞洲四小龍”完成工業(yè)化的原因。研究資本主義，最早的是馬克思，馬克思分析資本主義發(fā)展就是因為生產(chǎn)力的進步，他是從唯物史觀的角度來解釋的。而馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書里是從精神因素來分析。
上世紀80年代，這些海外的華人學者就應(yīng)用了馬克斯·韋伯的這種分析方式。臺灣、香港、新加坡以及韓國背后都有儒家的背景，也就是說，“亞洲四小龍”能夠完成現(xiàn)代化，與他們受到儒家思想的熏陶，重視家庭價值、勤奮工作、勤儉節(jié)約，還有重視子女教育等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。所以，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的正面意義是到上世紀80年代才開始被認識到的。
回顧歷史發(fā)展歷程，新時代國學的傳承與創(chuàng)新非常必要，亦是一種必然。過去我們低估了傳統(tǒng)文化的價值，在中華民族全面復興的新時代，我們要樹立文化自信，堅持國學的傳承和創(chuàng)新。
鳳凰網(wǎng)國學：在國學傳承方面，臺灣地區(qū)有什么值得借鑒的經(jīng)驗與做法？
朱高正：臺灣的確有一些做法值得我們借鑒。1967年，蔣介石在臺灣成立了“中華文化復興運動推行委員會”并擔任會長。從政治的角度講，這個事非常重要。成立委員會之后，出臺了一系列政策，包括要求臺北故宮博物院和臺灣中央圖書館把珍藏的善本古籍甚至孤本全部免費提供給出版界使用。如果出版界提供好的出版計劃，這個委員會甚至會提供補貼。所以，當時大量的古籍影印本相繼面世。
如果大家看不懂影印本怎么辦？委員會就要求出版大量的經(jīng)典今注、今譯，包括《四庫全書》（文淵閣本）在臺灣也出版了。我認為，政府、高校、民間都應(yīng)該把傳統(tǒng)文化的精華進行現(xiàn)代化，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性詮釋。這一點上，我認為臺灣比大陸起步早。
1966年，臺灣開始了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新工作，而大陸到改革開放之后才漸漸轉(zhuǎn)換，八十年代才開始出現(xiàn)“國學熱”。所以，這方面兩岸有很多可以借鑒的地方。只可惜臺灣在90年代“臺灣本土化運動”去中國化的沖擊下，傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的步伐放緩。反觀大陸近二十年以來，由于整個社會發(fā)展勢頭較好，再加上國家領(lǐng)導人的重視，尤其是中共十八大以后，很多舉措都推動了思想解放。
我們講傳統(tǒng)文化，涉及到儒、釋、道，主張“以儒為主，以道為從，以佛為客”。五四運動以來，包括文化大革命，遭受打擊最多的就是儒學。傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的就是振興儒學。
今天，我們講中國特色社會主義，一方面吸取了西方最先進的經(jīng)濟社會學說。但另一方面，為什么我們能夠比別人更有自豪感？就是我們擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。舉個例子，上世紀90年代，社會主義兄弟國家成片脫離社會主義陣營，全世界只有中國、越南、朝鮮、古巴還在堅持社會主義制度，為什么？古巴先不講，其有特殊原因。越南、朝鮮和中國都深受儒家文明的影響。
儒家文化蘊含了豐厚的辯證思維。《易傳》講“一陰一陽之謂道”，《孫子兵法》講“欲擒故縱”、“欲左先右”，中醫(yī)講“八綱辯證，六經(jīng)辯證”。孔子、老子都講辯證思維。所以，中國有著豐厚的辯證思維，運用馬克思主義就非常靈活，而西方?jīng)]有辯證思維，所以他們“駕馭”不了。鄧小平提出中國特色社會主義，談到如何處理所有權(quán)與使用權(quán)的問題，都處理得非常好。這與我們有著豐厚的辯證思維有關(guān)。
所以，新時代國學的傳承與創(chuàng)新，絕不能忽略儒家文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深、延綿不斷，積累了豐厚的經(jīng)驗，這是我們最寶貴的資產(chǎn)，也是我們的文化自信。
陽明學與朱子學同根連氣 都屬于儒學
鳳凰網(wǎng)國學：近幾年，陽明學在大陸又成顯學。您研究理學、心學很多年，從您解讀朱子《近思錄》與陽明《傳習錄》的經(jīng)驗看，理學與心學經(jīng)歷過新文化運動以來的很多次批評后，在今天的價值何在，還能生長出新枝葉來嗎？
朱高正：我們可以這樣講，陽明學是在朱子學的土壤上開出來的瑰麗的花朵。很多人太過于強調(diào)陽明學與朱子學的分歧，而忽略了陽明學跟朱子學是同根連氣的，都屬于儒學。王陽明21歲考上舉人，他自己說從那時開始就“遍讀考亭之書”，考亭就是指朱子。也就是說，只要是朱子的著作，他都拿來閱讀。如果沒有那16年的積淀，他37歲也不可能在龍場悟道。所以，朱子學就是陽明學的出發(fā)點。
舉個例子，如果你要研究馬克思思想，那你必須讀懂黑格爾，馬克思思想就是站在黑格爾哲學基礎(chǔ)上進行社會經(jīng)濟批判的；如果你要研究康德哲學，就必須讀懂萊布尼茨和沃爾夫。因為康德哲學的出發(fā)點就是萊布尼茨-沃爾夫體系。所以，如果不了解朱子學的話，就不了解陽明學。
如果我們把研究重點放在陽明與朱子的歧義處，最終一定會走偏。反之，如果能夠從陽明學與朱子學是同根連氣這個角度來看，反而能夠看出陽明在哪里超越了朱子。朱子是百科全書式人物，陽明聰明絕頂，陽明在“學問大頭腦”處下功夫。
如果用四個字概括“宋明理學”，就是“道理”、“天良”。“道理”指的是道學、理學，就是指宋學，是由周敦頤、二程、張載、邵雍等打開的局面，到了朱子集大成。另外兩個字“天良”，就是“天理”和“良知”，是以陽明為代表的。所以，我們講宋明理學，“宋”就是以朱子學為代表，“明”就以陽明學為代表。
朱子在46歲時，與呂祖謙一起合編了《近思錄》，這部書是理學的綱領(lǐng)。理學分成三大支，主干是程朱理學，然后是陸王心學，第三就是張載、王夫之的氣學。朱熹是程朱理學的代表人物，是《近思錄》的主編，程頤、程顥是《近思錄》里的主角。
談到陸王心學，王陽明的學問來自周敦頤和程顥、程頤，這些思想都收在《近思錄》。氣學主要講張載，《近思錄》也收錄了張載的大量著作。所以，不管理學的哪一流派，都不能不讀《近思錄》。在這一點上，陽明學離不開朱子學。
第二點，陽明學的經(jīng)典是《傳習錄》。今天，我們要繼承傳統(tǒng)文化，最近八百年的傳統(tǒng)文化就是宋明理學。講傳統(tǒng)文化離不開朱子學，講陽明學也離不開朱子學。在這里，我要強調(diào)一點，過去這八百多年來，東亞文明圈的主流就是朱子學，不僅在中國，朝鮮、越南、日本都是這樣的。十七、十八世紀西方耶穌會的傳教士在利瑪竇的鼓勵下，努力把中國儒家的經(jīng)典翻譯成拉丁文介紹到歐洲。他們按照朱熹或朱熹的后學所作的注解，因為原文他們看不懂。
事實上，西方所了解的儒家思想，就是經(jīng)過朱子詮釋之后了的儒家思想。未來中國成為世界第一大經(jīng)濟體，最有資格代表東亞文明圈與西方展開對話的，非朱子學莫屬。至于陽明學，我們只能把他看成是朱子學某方面的杰出流派，不能把陽明學看作是朱子學的對立面。
陽明學影響深遠，日本的明治維新中，陽明學扮演著重要的角色。但大家不要忽略，朱子學扮演著更重要的角色。十七世紀，水戶藩的藩主德川光圀（とくがわみつくに），就把明朝遺民、大儒朱舜水，從長崎請到水戶，開創(chuàng)了水戶學派，以朱子學為中心，綜合國學和神道。倡導尊王和大義名分。那時講神儒合一，主張神道教與儒學共讀。
【朱高正教授簡介】
朱高正教授
臺灣著名學者，1954年出生于臺灣省云林縣，臺灣大學法律系畢業(yè)，聯(lián)邦德國波恩大學哲學博士，歐洲文教基金會董事長、國際易學聯(lián)合會副會長、北京大學客座教授。
對《易經(jīng)》與康德哲學有著精深的造詣。其德文有關(guān)康德的著作，被權(quán)威哲學刊物《康德研究季刊》評為當代研究康德法權(quán)哲學四種必備著作之一。著有《朱高正講康德》、易學著作《易經(jīng)白話例解》《周易六十四卦通解》等。
