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哲學家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族復興》

作者：孟少杰（清華大學哲學系博士研究生）

來源：《新民晚報》2021年2月28日

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化之主流，但在過去的一百年，儒學的發(fā)展并非一帆風順，它經歷了復雜的過程，有沖擊與挑戰(zhàn)，也有回應與建構。如今在中華民族偉大復興的重要時刻，如何對待儒學的“潛隱”和“在場”？如何看待儒家文化與民族復興的關系？是值得思考的。陳來先生長期致力于中國哲學和儒家文化的研究，不僅在“學術儒學”領域取得了令人矚目的成就，而且在“文化儒學”方面也有深入思考。正如北大楊立華教授之評價：“以淑世為念，不為時風所轉，亦不事‘清流’做作，是陳來一貫的風格”?！度寮椅幕c民族復興》一書正是集結了陳來先生在不同時期對“文化儒學”的探討，集中體現了作者在深入的哲學探究之余所展現的淑世情懷。

自上世紀90年代以來，“國學熱”在社會上逐漸興起，包括國學機構的設立、國學經典的匯編、國學教育的普及等。同時，隨著“國學”在媒體的頻繁出現，也有學者表達了擔憂。陳來先生認為，國學熱的出現具有合理性與必然性，“國學熱體現的正是中華民族文化自覺的開始，反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對傳統(tǒng)資源的熱切渴求?！币虼?，應給予充分肯定與支持。

在國學（中國文化）中，儒學傳承了以五經為代表的核心經典體系，儒家思想也代表了古代中國的核心價值觀，國學熱的出現預示著自抗日戰(zhàn)爭以后儒學迎來了第二次復興的機會，近代以來中國歷史的主題是現代化。那么，如何看待儒學與現代化的關系？陳來先生認為：“儒學對現代化的作用主要不是工具意義上的助推，而是倡導與現代化市場經濟相補充、相制約的倫理價值與世界觀?！保ǖ?5頁）在過往的討論中往往聚焦于儒家能否開出科學與民主，而陳來先生的研究無疑提供了新的視角，我們應該重新認識儒學，看到儒學與現代化的動態(tài)生成過程，通過儒學的核心價值來補充、規(guī)范現代化，從而達成儒學、現代化與文明發(fā)展的內在統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化包羅萬象，我們如何從國學中汲取精神力量呢？上世紀初，梁啟超在《新民說》中提出要建立公德心，“公德”說在當時及后世都有很大影響。陳先生敏銳地指出，梁啟超不僅有“公德”說，也有《論私德》，并且私德是基礎，私德修好了可以自然推廣至公德。（第109頁）在梁啟超的時代，人們多講私德，缺乏公德。但在當下，我們習慣把公德與私德分離，也導致了某些人私德問題的每況愈下。陳來先生在此對私德、公德的共同強調是有深意的，提醒我們道德修養(yǎng)的多維性。于是，在《中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的基本內涵》一文中，陳來先生對“慎獨”問題作了深刻地哲學分析，認為“慎獨”的詮釋在中國哲學史上有一個“起承轉合”的過程，從鄭玄、朱熹到王陽明、曾國藩，“慎獨”說在不斷地內在化與普遍化，并具有了對于道德修養(yǎng)的根本性意義。陳來先生通過對“慎獨”的分析來說明古代儒家對自我人格發(fā)展的高要求，表達了對當下人心陷溺、道德缺失的擔憂。這既表現了一位當代學者的人文關懷，也為我們汲取傳統(tǒng)文化中的精神力量提供了方向。

儒家文化的時代價值是我們始終關注的話題，陳來先生強調，“儒家文明發(fā)展出的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界是當今世界需要的價值立場?！币虼?，對于儒家文化在世界文明中的地位，陳來先生主張世界性的多元文化主義，認為：“哲學是一個共相，是一個‘家族相似’的概念”，“哲學一詞不應當是西方傳統(tǒng)的、特殊意義的東西，而應當是世界多元文化中的一個富于包容性的普遍概念。”（第267頁）這樣不同文化有其特殊性，也有共通性，儒學價值也是可普遍化的。

《儒家文化與民族復興》一書，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創(chuàng)造性和開放性，揭示了儒家文化和民族復興的內在關聯(lián)。

閱讀此書，我們可以感受儒學的時代價值，汲取國學中的精神力量，也可以增強對民族復興的信心，以開放包容的心態(tài)面對世界的多元文明。