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金榜的禮學(xué)思想及其社會史意義

作者：徐道彬

來源：原刊于《安徽大學(xué)學(xué)報》2021年第1期

摘要：明清徽州之所以享有“東南鄒魯”“賈而好儒”的美譽，多因傳統(tǒng)儒家禮制與朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導(dǎo)敬宗睦族，恤黨赒里；其《禮箋》一書“以古禮證今俗”，振興世風(fēng)，化民成俗。據(jù)此可見清代以來徽州士紳在引領(lǐng)時代學(xué)風(fēng)的地域發(fā)展、社會倫理的價值取向，及禮儀民俗的規(guī)范化諸方面所做出的重要貢獻(xiàn)。

清代乾隆壬辰科狀元金榜（1735—1801，字蘂中，號檠齋），出身于徽商之家，以聰慧才智博得科舉功名；憑扛鼎之作《禮箋》而成為乾嘉漢學(xué)的中堅人物，奠定了在清代學(xué)術(shù)史上的重要地位。[1]他以居鄉(xiāng)仕宦的行事作為而振興世風(fēng)，化民成俗，使學(xué)風(fēng)篤實，人心誠信；通過器物制度到思想文化的探求，以存亡繼絕的禮學(xué)著述，對禮樂兵刑之大、人倫日用之常，皆能融會新知，正本清源，借以重振人倫綱紀(jì)，拯救世道人心，為復(fù)興傳統(tǒng)禮儀秩序和導(dǎo)引民風(fēng)漸趨良善做出了重要貢獻(xiàn)。

一、社會背景與個人心志

明清時期的徽州，雖“僻陋一隅，險阻四塞”，但鐘靈毓秀，儒風(fēng)獨茂，故有“東南鄒魯”之譽。作為典范的宗法家族制基層社會，鄉(xiāng)邦先賢的《朱子家禮》與都圖村落的鄉(xiāng)規(guī)民約，使生活在徽州的民眾極其重視歲時祭祀、宗祠修葺、婚姻喪葬等人倫教化之事，鄉(xiāng)間的一切活動都籠罩在儒家淳風(fēng)化俗的禮儀之中。正如徽州世家譜牒所言：“吾等士庶家，自有士庶之禮，向來祖制所遺，皆本《文公家禮》而少為之參訂。雖行之難云盡善，要亦行之可以無弊，故數(shù)百年來卒未有易之者。蓋禮不取乎文，貴取乎實，不重其末，而重其本。如祭祀以敬為本，一切祭品祭器祭獻(xiàn)之節(jié)皆末也；喪禮以哀為本，一切喪期喪服喪制之節(jié)皆末也；冠婚以揖讓為本，一切送迎登降酬酢之節(jié)皆末也?！盵2]新安為朱子桑梓之邦，特定的風(fēng)土人情與禮儀生態(tài)的文明程度，正是幾百年來儒家敦崇禮讓思想和冠婚喪祭禮儀教化的結(jié)果，以至于此地“不學(xué)禮，無以立”，“冠昏喪祭，多遵《文公家禮》”。如此光前裕后的濃郁儒家禮儀之風(fēng)，使得山巒疊嶂的秀麗徽州，幾無禪林道觀的立足之地。

徽州歙縣

徽州的世家大族和士紳階層俱遵儒家禮制禮儀，極少有受佛道影響者。唯近世稍有棚民小戶混合儒釋道的民間祭祀活動，或茹素誦經(jīng)，或齋醮功德，大多是為祈福消災(zāi)或超度亡靈時的偶爾之用，但也遭到程朱闕里之士的強(qiáng)烈不滿和抵抗。究其原因，乃在于“歙為程朱闕里，士大夫類能受孔子戒，衛(wèi)道嚴(yán)而信道篤，卓然不惑于異端”。[3]民國歙儒許承堯?qū)Υ爽F(xiàn)象解釋道：“徽俗不尚佛、老之教，僧人道士，惟用之以事齋醮耳，無敬信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮，奉香火之廟。求其崇宏壯麗所謂浮屠老子之宮，絕無有焉。于以見文公道學(xué)之邦，有不為歧途惑者，其教澤入人深哉?！盵4]徽州作為“文公道學(xué)之邦”，自然以孔孟之道、儒家倫理為社會綱常和民眾意識的核心內(nèi)容。在鄉(xiāng)村層面上，“尊祖敬宗睦族”乃民眾“終生以之”的為生之本；“事業(yè)從五倫做起，文章本六經(jīng)得來”則是士子成長歷程中的堅定信念。作為士紳學(xué)者的社會精英，則深負(fù)著經(jīng)世致用的職責(zé)與使命，努力從經(jīng)典文本的解讀和闡釋入手，“考經(jīng)求禮”，“即器明禮”，體國經(jīng)野，開物成務(wù)，為立功立德立言的經(jīng)世思想注入了豐富內(nèi)涵，并引領(lǐng)一個時代的觀念變革與民眾的價值取向。金榜即是其一。

金榜少負(fù)偉志，博學(xué)深造而為通儒，本不欲溺沒聰明于科舉之學(xué)。年三十一，乾隆南巡召試，以呈獻(xiàn)詩賦蒙恩，擢授內(nèi)閣中書，在軍機(jī)處行走。越七年，又以狀元及第而授翰林院修撰，供奉朝廷。稍后以丁外艱，歸鄉(xiāng)不出，“杜門養(yǎng)疴二十一年”，“徜徉林下，著書自娛”。對此，人們揣測和評判頗多，以為其拋卻仕途利祿，不可思議。然縱觀金氏家族，大多為行商在外者，尤以寓居杭州為多，由科舉走仕途者僅三五人而已。故金榜退隱故土后，一直以操持家族商務(wù)、教育子弟和著述立說為業(yè)，以敬宗睦族的儒家禮儀指導(dǎo)金氏家族及周邊民眾的日常行為規(guī)范，使得尊祖必敘族譜，敬宗應(yīng)修祠墓，睦族則理當(dāng)賑濟(jì)貧困，將儒家仁與禮的要旨貫徹到耕讀營商的事業(yè)之中，使內(nèi)則“耕讀傳家”，外則“賈而好儒”，“一鄉(xiāng)之中，皆彬彬興起于學(xué)”，呈現(xiàn)出“世道今還古，人心欲歸仁”的穆穆儒風(fēng)。

金榜的祖父輩皆為“賈而好儒”的儒商，雖然寄命于商，但“動循理法”，對儒生文士極為親敬。其祖父金公著“自以托跡市廛，不獲讀書為憾，及見儒生文士則悚然心親而貌敬之。于是賢士大夫習(xí)見其內(nèi)行無失，外應(yīng)有余，皆樂與之交游。所居僻介叢山，村人以樵牧為務(wù)，而府君獨市典籍，延師儒課子孫以進(jìn)士業(yè)。其后子孫既貴顯，而一鄉(xiāng)之中，皆彬彬興起于學(xué)焉”。[5]其叔父金長洪“善持籌，而動循理法，取利必以義，不欲競錐刀，以割剝愚懦。自處甚約，而多急人之難，尤厚于族姻里黨。不治經(jīng)生家言，而諸孫所習(xí)文藝，輒能披覽其大略；有所指斥，必中其窽要。其于天下之務(wù)、時事之利弊，較然明白，如自觀其掌。遇事之盤錯，其精神常鎮(zhèn)定，而卒能有剖決，以解其紛。見人有爭訟，或手足骨肉相傷殘，能以片言感悟之，使卒歸于和好。蓋其理人之才又如此。惜其不得尺寸之柄，使施之家國天下也”。[6]由金氏祖孫三代的經(jīng)歷可以看出，金氏家族雖“托跡市廛”，而“于天下之務(wù)、時事之利弊”能夠“剖決解紛”；尤重“延師儒課子”，賈而好儒，為典型的徽商之家。金榜出生在如此家族，在經(jīng)商盈利后，購置義田、族田，救濟(jì)貧困，澤惠族黨；并通過建祠堂、增祭田、修族譜等一系列物資和精神上的慈善，強(qiáng)化宗族血緣紐帶的凝聚力；又以其“理人之才”而施行于世，以言傳身教影響周邊，以儒家道德禮儀指導(dǎo)家族的日常行為。

金榜居鄉(xiāng)讀禮期間，曾前后邀約同邑吳定、武進(jìn)張惠言等學(xué)者坐館家學(xué)，研覃學(xué)問。吳定“家本貧，屢試不售”，曰：“曩（金）先生嘗招余館于其塾，訓(xùn)其少子童孫，漏三下，往往猶相與講學(xué)論文不輟，甚相得也?！盵7]張惠言“少孤貧，年十四即為童子師”，得寓金宅后，“修學(xué)立行，敦禮自守”，“所居橙陽山，門前有小池，夫渠盈焉。時五六月間，每日將入，兩生手一冊，坐池上解說。風(fēng)從林際來，花葉之氣，掩冉振發(fā)，余于此時心最樂”。[8]在授徒之余，他們相與研討經(jīng)學(xué)，闡釋義理，取長補短，相得甚歡。張氏前后居歙凡八年之久，得金氏“割宅以居，推食以食”，而能靜心“專治《易》《禮》。言《易》主虞氏翻，言《禮》主鄭氏康成，微言奧義，究極本源，于古今天人之統(tǒng)紀(jì)，言之皆親切有味”[9]。故“其學(xué)要歸六經(jīng)，而尤深《易》《禮》，弟子從受《易》《禮》者以十?dāng)?shù)”[10]。對于金氏在學(xué)業(yè)和經(jīng)濟(jì)上的恩惠，張氏銘記終生，自道：“嘉慶之初，問鄭學(xué)于歙金先生。三年，圖《儀禮》十八卷，而《易義》三十九卷亦成，粗以述其跡象，辟其戶牖，若乃微顯闡幽，開物成務(wù)。”[11]對于金榜為何在功成名就之后，能夠“浩然勇退，杜門深山”，張氏解釋為“古人著書，感發(fā)不遇；先生不然，頤志養(yǎng)素”。對聰明蘊藉的金榜而言，“頤志養(yǎng)素”之說最為合理。就儒家社會而言，士子以“仁”為修身之道，而以“禮”為經(jīng)世之法。正因為“禮”能夠“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》語），故金氏擇取禮學(xué)為終生為學(xué)鵠的，矢志不渝，卓然大家。故時人稱其“幼與戴東原從事于江布衣慎修之門，得其說《禮》之旨。著《禮箋》三卷，徽之士翕然從之”[12]。李慈銘亦贊之曰：“閱金輔之《禮箋》，古義湛深，研究不盡。國朝狀元通經(jīng)學(xué)者，以輔之為巨擘?！盵13]金氏能夠拋棄仕途，退居林下，沉浸于枯燥艱深的禮學(xué)研究，則其治學(xué)思想的源泉與經(jīng)世用意，自然與其所生活的徽州社會歷史背景以及家族的教育和影響，密不可分。

二、“圣人之道，一禮而已”

金榜一生僅存《禮箋》一書，該書內(nèi)容遍及天文歷象、宮室建制、禮樂兵刑、賦役河工、政法文教、膳食車服、農(nóng)商醫(yī)卜等[14]，林林總總，無所不包，甚至如“周易占法”“三江”“漢水源”等涉及易學(xué)卦爻、山川水地之學(xué)也囊括其中，可謂自天地萬物到宇宙人生，包羅萬象，周納備至，一如凌廷堪所言“圣人之道，一禮而已矣”，“禮之外，別無所謂學(xué)也”，充分體現(xiàn)出儒者通經(jīng)致用、關(guān)注時政的歷史責(zé)任感。

清刻本《禮箋》書影

金榜研治禮學(xué)始終堅守闡明制度，含攝風(fēng)俗，一反宋明諸儒將禮學(xué)脫離人倫日用而趨向內(nèi)省化及“舍事而言禮”的做法，自稱治《禮》宗鄭氏學(xué)，長而受學(xué)于江永，“遂窺禮堂論贊之緒。其間采獲舊聞，或摭秘逸要，于鄭氏治經(jīng)家法不敢誣也”，“《禮箋》之名，蓋首其義”[15]。此乃乾嘉時代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的典型表露，即厭棄主觀的臆想而尊崇客觀的考實，通經(jīng)博古，經(jīng)世致用，以此推動乾嘉以后禮學(xué)研究在經(jīng)典文本考證和復(fù)興禮學(xué)思想上的發(fā)展，確立學(xué)以載道，以文化人，“以古禮證今俗”的致用方向。如《周禮·天官》有論及賦稅之說，即“以九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關(guān)市之賦，八曰山澤之賦，九曰幣余之賦”。金氏《禮箋》卷一《九賦九式》之“關(guān)市之賦以待王之膳服”條下曰：“待，猶給也，此九賦之財給九式者。膳服，即羞服也。稍秣，即芻秣也，謂之稍，稍用之物也。喪紀(jì)，即喪荒也。賜予，即好用也。”[16]金氏承鄭玄之說而更為之補充證實，以為前六賦皆以遠(yuǎn)近為別，以征土地產(chǎn)物。故稱“萬民之貢，即九賦所斂者是也。九賦給九式之用，其藏中余見者，則職內(nèi)敘其財，以待邦之移用，若遺人掌邦之委積，以待施惠；倉人掌粟入之藏，有余則藏之，以待兇而頒之，皆其充府庫者也”。金氏以萬民之貢以充府庫，不僅涉及賦稅收入，也兼有分配、貯備和荒政，乃至于還有“遺人”“倉人”的職掌與“以待邦之移用”的問題，對于關(guān)市山澤幣余之賦和征諸商旅礦漁林業(yè)稅賦，從《周禮》的制度體系出發(fā)，揭示賦入和賦出的民生實用。金氏精通量地均土分民之法，結(jié)合九賦九式之解，所言簡要賅括，頗為孫詒讓《周禮正義》認(rèn)可。孫氏曰：“金榜云：九式者，冢宰以歲之上下制之，其式凡九……喪荒，《大府》作喪紀(jì)兇荒，事出非常，不可預(yù)為節(jié)度。遺人、縣都之委積，以待兇荒。倉人辨九谷之物，有余則藏之，以待兇而頒之。故耕三余九，耕九余三，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，此治兇荒之道也。”[17]孫氏摘取金榜所引《周官》《墨子》和《國語》的文獻(xiàn)為例證，以證明天子之田九垓，以食兆民，王取經(jīng)入焉，以食萬官。《周官》以九賦待九式之用，祿食宜在九式中。《墨子》有歲饉則仕者大夫以下皆損祿五分之一，兇則損五分之三，饑則盡無祿，以為上古之遺法。金氏精通《周官》，深知“辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”之意，故其《禮箋》也志在以儒家積極入世的態(tài)度，追溯古禮，以“禮學(xué)經(jīng)世”，將徽州諺語“九章大學(xué)終言利，一部周官半理財”蘊涵在經(jīng)邦濟(jì)民的社會實踐中。

經(jīng)世致用是歷代學(xué)者為人為學(xué)的終極追求，除了少數(shù)人享有朝廷經(jīng)筵之席而具治國理政的機(jī)會外，更多的學(xué)者關(guān)注點多在社會民眾的日常生活和精神信仰問題上。如冠婚喪祭、井田鄉(xiāng)遂、兵農(nóng)賦役，乃至于一器一物，皆事關(guān)民生。金榜研治禮學(xué)，隨處體現(xiàn)出現(xiàn)實需求和人性關(guān)懷。如《禮箋》卷一《周官軍賦》，在引用《周官》本文，旁征《左傳》《司馬法》《荀子》和《刑法志》后，指出《小司徒職》“九夫為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事”，乃為《小司徒》與《遂人》之聯(lián)事通職，不以鄉(xiāng)遂都鄙異制，可謂經(jīng)史貫通，條分縷析，觀點新穎。金氏深知“濟(jì)民”之“用”，必先“通經(jīng)”之“體”，由質(zhì)測通幾而至事功實用，認(rèn)為凡令賦以地與民制之，其言用民之?dāng)?shù)與《小司徒》上中下地，可任人數(shù)本相出入。即如《左傳》子產(chǎn)所言：孔張有祿于國，有賦于軍。則有祿田即有軍賦。足見金氏論證持之有故，言之成理，故為江藩《漢學(xué)師承記》稱賞和節(jié)錄；后世胡培翚、黃以周、孫詒讓、曹元弼等禮學(xué)名家也競相采摘引用之，更為當(dāng)下研究禮學(xué)者所尊奉。事實上，《禮箋》名為考古箋疏，但所涉獵皆為國計民生之事，舉凡禮樂銓政、賦役漕運、軍伍屯田等富國強(qiáng)兵的舉措方略，均可由此窺見其淵源脈絡(luò)，從中可知作者的政治眼光和用心所在。譬如，張惠言坐館金榜家學(xué)之時，就曾秉承金氏論說《周官》之意，擬作鄉(xiāng)村規(guī)范條例，包括“儲公費”“專責(zé)成”“杜擾累”“謹(jǐn)編審”“謹(jǐn)巡更”諸事務(wù)，并作“十家牌式”以為村民自治之法，即以十家為一聯(lián)保門牌，共相親睦，互相擅察，舉不法者以告官究處，如若知情不報，則十家同罪。此法上承古制，變通施行，于鄉(xiāng)村治理頗為有效。故張氏曰：“（金）先生為鄉(xiāng)里，奮身創(chuàng)此良舉，幸而撫軍廉正主持于上，又幸而郡縣之長皆臂指相使，搢紳之族皆同心俯首，相與協(xié)力于下”；“愿先生條其利害，酌其便宜，更咨撫軍，請札飭到縣，遵照奉行，則可以必行而無弊。先生之功于鄉(xiāng)里，豈一時哉？”[18]金榜以翰林居鄉(xiāng)，在操持家務(wù)族事的同時，仍以國事為重，急國家之所急，因地制宜地制定鄉(xiāng)村規(guī)則。同時，利用朝野人脈關(guān)系以及自己的地位和影響，巧妙地與地方官吏和諧溝通，“出死力為鄉(xiāng)里捍衛(wèi)”。并針對“方今官吏憒憒，惟利私是騖，民生之計，視若越人之肥瘠”的現(xiàn)實境況，出謀劃策，“綢繆民政”以興利除害，以成關(guān)心民瘼、保境安民之效。

日本國立國會圖書館藏清嘉慶十年刻張惠言《儀禮圖》書影

金榜出身“東南鄒魯”的徽州，深知社會風(fēng)尚的改觀、徽商立世的法則，需要具備比別處更為凸顯的儒風(fēng)民俗來為“禮儀之邦”的形象做理論的支撐，故其治學(xué)不離天道人倫與儒家政治理念，而尤重禮儀與禮制的研究。如《禮箋》卷二《冠衰升數(shù)》就探討了喪服“練后服制等差”的典制問題。金氏首先臚列《儀禮》中的《喪服》經(jīng)文，認(rèn)為“斬衰二章、齊衰四章、大功二章、小功二章、緦麻一章，咸未著其冠衰升數(shù)”。而“后儒因齊衰、大功、小功各具三等，遂分降服、正服、義服當(dāng)之”。并且“《喪服經(jīng)》大功布衰裳，三月，受以小功衰。傳曰大功布九升，小功布十一升。此大功章具有降服、正服、義服，同服衰九升，冠十一升，則五服冠衰升數(shù)，不以降服、正服、義服為差審矣”。又案：“傳者于斬衰菅屨下，但言衰三升，足明君父至尊，衰同升數(shù)，則三升有半為布帶繩屨者言之，是為斬衰二等。”金榜所述，依據(jù)《儀禮》所述由初死至練的冠衰升數(shù)之變，由此可以明了練后服制之等差。此說頗為后學(xué)黃以周、曹元弼、陳壽祺等所稱道。黃氏《禮書通故》曰：“金榜云：傳于‘?dāng)厮ポ褜铡拢运ト?，足明君父至尊衰同升?shù)，則三升有半為布帶繩屨者言也。江筠云：三升有半之服，專以公士大夫之臣言。益其衰之升數(shù)為三升有半，以異于三升之凡為君者，正別嫌明微之意。又《經(jīng)》不綴于臣為君之后而獨著之末條，則等殺亦從可知矣。以周案：金、江說亦備一義?！盵19]父母之服制，于喪禮最重?！秲x禮》喪服中之正尊降服等問題，歷來莫衷一是。明清學(xué)者多從禮貴變通的角度對實踐禮學(xué)予以“權(quán)”與“變”的往復(fù)辯證，尋繹推闡，頗有發(fā)明。金榜囊括典制，堅守原典，遵循“禮時為大”的基本原則，在固守大經(jīng)大法的前提下，從容踐履禮儀過程中的經(jīng)與權(quán)，這在一定程度上既能擺脫禮教綱紀(jì)的教條桎梏，也使得古禮能在現(xiàn)實生活中落到實處，且使禮學(xué)自身也具備了一定的文獻(xiàn)印證與實證的活力。

《禮記·曾子問》有關(guān)“陰厭陽厭”的喪禮問題，歷來也爭議不息。金榜《禮箋》卷二對此專列一條加以辯證，認(rèn)為鄭玄之注以祭于奧名陰厭，祭于西北隅得戶明者名陽厭。即設(shè)奠于奧，迎尸之前謂之陰厭；尸謖之后，改于西北隅謂之陽厭。又因曾子“殤不備祭，何謂陰厭、陽厭”之言，明成人得備祭者，當(dāng)有陰厭、陽厭。故于《特牲》尸謖之后，撤薦俎，敦設(shè)于西北隅。金榜對于鄭注“此所謂當(dāng)室之白，陽厭也。則尸未入之前為陰厭”有案語曰：“《記》云‘是謂陰厭’‘是謂陽厭’，明陰厭、陽厭為祭殤與無后者之定名，不得通于成喪之祭?！峨s記》有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附于殤，稱陽童某甫……《郊特牲》直祭祝于主是也。案：《祭統(tǒng)》云尸亦馂鬼神之余也。明祝于主者為正祭。尸謖之后，祝徹薦俎，敦設(shè)于西北隅，謂之厭祭。上經(jīng)‘?dāng)z主不厭祭’是也。《曾子問》‘祭必有尸乎？若厭祭亦可乎’本承上‘?dāng)z主不厭祭’設(shè)問者。厭祭在尸謖后，則與陰厭、陽厭絕不相涉，不辨自明?！苯鸢裰摚≈?jīng)史，推于情理，雖不能完全定讞，但后之凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《儀禮正義》、凌曙《禮論略鈔》、曹元弼《禮經(jīng)學(xué)》等對此皆有補充論證，由此引起人們對于古禮疑難問題的集中關(guān)注。事實上，無論是金榜抑或曹元弼，清儒們在內(nèi)心深處皆有以禮學(xué)的復(fù)興來恢復(fù)秦漢以前典章制度的愿望，想通過對禮學(xué)普遍性問題的鉤稽考證，使千年疑惑漸次得以辨析清楚，即“禮學(xué)既明，圣道自著”，并由此整頓和條理社會秩序，張揚古代禮儀的社會凝聚力及引導(dǎo)和治理功能。加之清代為異族統(tǒng)治時代，有清一代的禮制已經(jīng)被更替許多，需要他們來正本清源；同時，作為封建后期的社會大變革時期，整理和總結(jié)千年傳統(tǒng)文化也勢在必行，而這些純粹的學(xué)者自然會固守傳統(tǒng)，本之于“學(xué)始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”之教，大多能從社會秩序和人生修養(yǎng)的角度，呼吁社會對于禮儀民俗的重視與踐履。如顏元曰：“治平之道，莫先于禮。惟自牌頭教十家，保長教百家，鄉(xiāng)長數(shù)千家，舉行冠婚喪祭、朔望令節(jié)禮，天下可平也?！盵20]他們認(rèn)為孔門習(xí)行禮樂射御之學(xué)，和人血氣，調(diào)人情性，長人仁義。一時學(xué)行，受一時之福；小之卻一身之疾，大之措民物之安?？梢哉f，以顏元、金榜等為代表的清儒，他們以治學(xué)為經(jīng)世，賦予古禮以新意，強(qiáng)化其在下層民間的推行和致用，使“圣人之道，一禮而已”逐步成為民眾生活的準(zhǔn)則與信仰，引領(lǐng)了社會倫理的正確價值取向。

三、禮以經(jīng)世，化民成俗

金榜生活的時代，考據(jù)學(xué)已經(jīng)成為主流學(xué)術(shù)，學(xué)者研治禮學(xué)也一改前朝盛行的《書儀》和《家禮》之類的“私家儀注”，而趨向以經(jīng)典文本考證為法式，輔以器數(shù)、儀節(jié)等實體物的直觀參證。作為“皖派”江、戴之學(xué)的中堅人物，金榜深知“禮之原于性，所謂致知也”，必先習(xí)其器數(shù)儀節(jié)，然后“行之出于誠，所謂誠意也”。金榜生于禮義之邦，深懷致用精神和經(jīng)世情懷，以為已為人之學(xué)奉獻(xiàn)社會，以求矯正人性偏弊，整飭社會秩序，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定、和諧的理想社會的目的。這也是承平之世的清儒“事功”之學(xué)得以切實施行，禮儀之道得以“人文化成”的具體體現(xiàn)和展示。如《禮箋》卷二《降其小宗》論及《儀禮·喪服·記》“為人后者于兄弟降一等，報；于所為后之兄弟之子，若子”這一問題時，金氏本著“夫禮，承天之道以治人之情”，以及“緣情制禮”的喪服觀，注重個人之情與家族之誼。在經(jīng)籍文獻(xiàn)考證上努力發(fā)掘上古宗法秩序，以新的情理觀與落后的“存理滅欲”學(xué)說相抗衡，在反對過度欲望的同時，也引導(dǎo)人之情欲的正常訴求，成為近代禮教批判的理論先河。金氏論之曰：“所為后之子謂為人后者，自所后之兄弟目之為所為后之子，其服之如子。今本作‘于所為后之兄弟之子若子’，《記》言小功以下為兄弟，是兄弟為小功以下通稱，不得更稱兄弟之子。唐石經(jīng)誤與今本同。茲據(jù)賀循為后服議校正。斯無疑于小功以下為兄弟之義矣?！泵駠鴮W(xué)者曹元弼深信金氏此說，曰：“為人后之禮，言人人殊，惟金氏此說與經(jīng)傳吻合，確不可易?！盵21]吳廷燮則從石經(jīng)?？钡慕嵌?，對金氏所言提出駁議，增進(jìn)了學(xué)界對此問題的關(guān)注，補充和豐富了經(jīng)文考證的內(nèi)涵，曰：“若所釋《儀禮》‘為人后者于兄弟爭一等’一節(jié)，據(jù)賀循‘為后服’議，作‘于所為后之子兄弟若子’，遂改經(jīng)文。胡氏《正義》謂戴氏?！秲x禮集釋》，程氏《喪服足征記》因之，說雖不同，皆以石經(jīng)為誤。盧氏《詳?！贰⑷钍稀缎？庇洝芬嘤媒鹫f。胡氏力引凌氏說辟是書改經(jīng)之非，謂《通典》刻易淆，未可據(jù)以改經(jīng)，則是書亦有可議者。”[22]君子秉禮以修己，先王制禮以治人。古人如此汲汲于古禮字句的探研，看似與國家興亡無關(guān)，實則可以窺見學(xué)者胸中志向時刻記掛于天下萬世，揖讓進(jìn)退之節(jié)中寄寓了繼絕學(xué)、開太平的深沉之思。

金榜之學(xué)以“六經(jīng)皆禮”為主導(dǎo)思想，秉持著禮以經(jīng)世、含攝風(fēng)俗的理念，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)俗和道德綱常的和諧有序發(fā)展。故其研治禮學(xué)多溯本求源，從經(jīng)典文字的考證上探求圣賢本義，既不昧于系統(tǒng)思想的提煉，也不會在器物制度的考釋上流于空疏，二者相互證發(fā)，所言之意多為后學(xué)者所承用。如《禮箋》卷二《君子子為庶母慈己者》問題，金氏針對宋以后儒者競相“以理釋禮”，甚或篡亂經(jīng)籍的做法，十分反感，故倡言以漢唐箋疏為本。認(rèn)為“何有命為母子為之三年乎？故知主謂大夫士之妾與妾子也”。又因為“其使養(yǎng)之，不命為母子，則亦服庶母慈己之服可也”者，與《小功章》曰“君子子為庶母之慈己者”，箋注皆謂：“君子子者，大夫及公子之嫡妻子。彼謂嫡妻，子備三母：有師母、慈母、保母。慈居中，服之則師母、保母服，可知是庶母為慈母服，《小功》下云其不慈己則緦可也，是大夫之嫡妻子不命，為母子慈己加服小功。若妾子為父之妾，慈己加服小功可知。若不慈己，則緦麻矣?！苯鸢褚脏嵭{注為準(zhǔn)，分別師母、慈母、保母三種不同情形，將復(fù)雜的事情條分縷析，各得其所。并進(jìn)而闡明了“《喪服》小功章中，君子為庶母慈己者，鄭玄注引《內(nèi)則》三母，而獨言慈母，舉中以見上下，是知大夫有三母也。為之服小功，若諸侯之子，三母則不服也。雖在三月之前，其實三月之后，養(yǎng)子亦當(dāng)然也”。金榜所言“《禮箋》之名，蓋首其義”于此可見一斑。此論也多為其后胡培翚、朱彬以及黃以周、孫詒讓等所采擇。雖然后出轉(zhuǎn)精，然金氏篳路藍(lán)縷之功亦不可忽視。如胡氏《儀禮正義》取金榜該書“嫡子妾子同”之說，而不取其君子專指士之說。曰：“今案此庶母慈己之服本為嫡妻子而制，故此注主嫡妻子言。但妾子養(yǎng)于他妾亦為慈己，故齊衰三年章注又兼妾子言。昭十一年《左傳》‘其僚無子，使字敬叔’，此妾子養(yǎng)于他妾者也。金氏謂嫡子妾子同，是矣。至君子之名，各書多以稱士，不必定指大夫。此注言大夫子而不及士子，與金氏專指士子言，皆偏也?！秵史贰饶溉缒浮啊复燃骸l，蓋皆大夫士之禮，諸侯以上無之?！对訂枴贰佑螁柎饶?，孔子曰：古者男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？’鄭注：言無服也。此指謂國君之子也，大夫士之子為庶母慈己者服小功。孔疏引熊氏云：士之嫡子無母，乃命妾慈己，亦為之小功。知者，以士為庶母緦，明士子亦緦，以慈己加小功，故此連言大夫士也。是鄭亦兼士言之矣。”[23]胡培翚乃凌廷堪高弟子，于學(xué)術(shù)輩分上可謂金榜之再傳，不僅在學(xué)問上傳承“皖派”之脈絡(luò)，更在學(xué)術(shù)道理上秉承前賢“惟實學(xué)”“求真是”的精神風(fēng)范，敢于對前賢“所持論相抵牾”和“尚不敢附”，體現(xiàn)了乾嘉漢學(xué)實事求是、空所依傍的精神。金榜以《禮箋》獨立于清代學(xué)術(shù)之林，雖然所言未必全是，仍有可商之處，也可因此而追溯原始，討論問題癥結(jié)所在，以便后學(xué)者進(jìn)一步的探究和提升。

上海圖書館藏清咸豐二年木犀香館刻胡培翚《儀禮正義》書影

金氏《禮箋》一書長于質(zhì)疑，本于求是，雖忠于鄭注，間有辟宋之緒，但無過激之弊，每一篇每一說皆足以承前啟后，而乾嘉禮學(xué)之精詣亦匯聚于此，故其影響后學(xué)也在在可見。凌曙在《禮論略鈔》的三十余篇中，較多地選取了徐乾學(xué)、金榜、程瑤田諸儒的論文，其中金氏竟占三篇（“小功章君子子為庶母慈己者”“陰厭陽厭”“喪服小記附于其妻”），對金氏所論匯輯羅列，鉤沉闡微，是其所是，非其所非。而民國張錫恭《喪服鄭氏學(xué)》就直接引用金榜之說達(dá)二十余處，文中多見“金氏此說至為精確”“金說為是”，間或也有“誤說，不可從”之語。金氏之后的禮學(xué)家如金鶚、凌廷堪、胡培翚、張惠言以及朱彬、黃以周、孫詒讓等，對金榜之說尤為推崇，針對疑難問題，前說而后證，證偽或存真，促成了清代三禮學(xué)研究的蔚為大觀。至于金氏禮學(xué)成就如何，可以姚鼐之言作為歸納，當(dāng)是恰如其分。姚氏曰：“歙金蘂中修撰自少篤學(xué)不倦，老始成書。其于禮經(jīng)，博稽而精思，慎求而能斷。修撰所最奉者康成，然于鄭義所未衷，糾舉之至數(shù)四。夫其所服膺者，真見其善而后信也；其所疑者，必核之以盡其真也。豈非通人之用心，烈士之明志也哉。鼐取其書讀之，有竊幸于愚陋夙所持論差相合者；有生平所未聞，得此而俯首悅懌，以為不可易者；亦有尚不敢附者。要之，修撰為今儒之魁俊，治經(jīng)之善軌，前可以繼古人，俯可以待后世，于是書足以信之矣。”[24]可以說《禮箋》的學(xué)術(shù)價值及其社會史意義正在于此。正如錢大昕所論學(xué)術(shù)之用道：“為文之旨有四：曰明道，曰經(jīng)世，曰闡幽，曰正俗。有是四者，而后以法律約之，夫然后可以羽翼經(jīng)史，而傳之天下后世?！盵25]明道經(jīng)世，闡幽正俗，也正是金榜之輩作為富有良知和責(zé)任感的居鄉(xiāng)紳衿的使命所在。他們著眼于宗法重建，依憑儒家文化傳統(tǒng)所形成的威權(quán)與信念，固持修齊治平之理，灌輸為善之心，以此“振興久廢之禮，提撕彬彬之儀”，在其周圍逐漸形成一個具有自治性質(zhì)的“彬彬有禮”的士紳社會，其自身也成為雄踞一地的文化世族和鄉(xiāng)邦楨干，國人于此觀禮，四方于此問俗。對此現(xiàn)象，王汎森曾有過描述：“士”的階層靠著儒家的“禮”與僧、道區(qū)別開來，他們?yōu)榱伺c僧、道在思想及生活禮儀方面競爭，在猛烈地批判佛、道及深受佛道浸染的思想及生活文化的同時，致力于建立“真正的”先秦儒家傳統(tǒng)。但是因為魏晉以來佛、道之說已漸漸滲入儒家，為了與它們作更深刻的區(qū)分，他們發(fā)掘甚至創(chuàng)造更為純粹的傳統(tǒng)，以確立自己的獨特性?！笆俊彪A層這種追求純粹的、好古的、強(qiáng)調(diào)儒家獨特性的傾向亦日益趨古，行為方面則要求回到古代儒家禮儀，他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖钟?xùn)詁、文獻(xiàn)考證來建立一個更忠于原始本義的儒家傳統(tǒng)及生命禮儀，以之與佛、道或流俗思想文化與生命禮儀相競爭，甚至企圖加以取代[26]。金榜之輩如此全力為儒家經(jīng)典和正統(tǒng)文化“循名責(zé)實”，以此“為天地立心，為生民立命”，對抗流俗，弘揚正氣。同時將“皖派”禮學(xué)傳承下去，因此而博得鄉(xiāng)邦后學(xué)的極力稱揚：“吾鄉(xiāng)鏗鏘說禮經(jīng)，曰若慎修江先生。山林肇辟起南國，提唱后學(xué)經(jīng)昌明。同時高弟海陽戴，羽翼先生功亦宏。吾生也晚未及見，徒爾仰企心怦怦。傳經(jīng)幸賴有耆宿，依歸得侍夫子程。柘田殿撰共探討，時聆奧詣開昏冥。后來繼起凌進(jìn)士，群經(jīng)紛綸莫與京。”[27]由此可見乾嘉漢學(xué)得以興盛，徽州禮學(xué)與有功焉，其中金榜禮學(xué)的“奧詣開昏冥”也功不可沒。

“傳家禮教敦三物，華國文章本六經(jīng)。”金榜出身于徽商之家，拋卻功名，退隱居鄉(xiāng)，在操持家族的繁雜事務(wù)之余，又以研治禮學(xué)作為完善自身、治理社會的重要手段。其《禮箋》一書意在“存古”而志在“開新”，更新于汲古、自振于流俗，引領(lǐng)當(dāng)時周圍學(xué)者把目光由內(nèi)在禮學(xué)思想和倫理道德的爭論，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ν庠谏鐣贫群腿诵詢?yōu)劣的密切關(guān)注，為近代以來的社會變革提供了思想準(zhǔn)備和理論支持。金氏在闡釋建邦立極、治國理政之類大問題的同時，也時刻不忘關(guān)注基層社會治理中的深層文化根基，解決民眾的現(xiàn)實生存和精神信仰問題。皖南的徽州也正因為有了如金榜一般居鄉(xiāng)之士為人為學(xué)的模范，“道之以德，齊之以禮”，潛移默化中給予了這塊宗法制度的鄉(xiāng)村社會以指示和引導(dǎo)，使之成為敬宗睦族、恤黨赒里而文質(zhì)彬彬的禮儀社會。

註釋：
 
[1]關(guān)于金榜的生平，可參閱《清史列傳》《碑傳集》等人物傳記史料。其家世淵源與著述真?zhèn)螁栴}，可參見拙文《徽州學(xué)者金榜三論》（《安徽史學(xué)》2014年第5期）及《金榜著述與佚文輯考》（《周口師院學(xué)報》2017年第3期）等。
 
[2]汪菊如等纂修：宣統(tǒng)《古歙義成朱氏宗譜》卷首《祖訓(xùn)十二則》，宣統(tǒng)二年存仁堂活字本。
 
[3]劉汝驥：《陶甓公牘》卷12，清宣統(tǒng)三年安徽書局鉛印本。
 
[4]許承堯：《歙事閑譚》卷18《歙風(fēng)俗禮教考》，合肥：黃山書社，2001年，第607頁。
 
[5]劉大櫆：《金府君墓表》，《劉大櫆集》卷7，上海：上海古籍出版社，1990年，第224頁。
 
[6]劉大櫆：《鄉(xiāng)飲大賓金君傳》，《劉大櫆集》卷5，第177頁。
 
[7]吳定：《翰林院修撰金先生榜墓志銘》，《碑傳集》卷50，北京：中華書局，1993年，第1423頁。
 
[8]張惠言：《茗柯文編》三編《記江安甫所抄易說》，上海：上海古籍出版社，2015年，第124頁。
 
[9]張季易：《清代毗陵名人小傳稿》卷6，臺北：新文豐出版公司，1981年影印，第134頁。
 
[10]阮元：《張惠言傳》，《碑傳集》卷135，第4037頁。
 
[11]張惠言：《茗柯文編》三編《文稿自序》，第121頁。
 
[12]李斗：《揚州畫舫錄》，北京：中華書局，1960年，第244頁。
 
[13]李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海：上海書店，2000年，第65頁。
 
[14]關(guān)于《禮箋》的卷帙，學(xué)界說法混亂，可參見乾隆五十九年游文齋刊本，有金榜弟子方起泰識語：“金檠齋先生所著《禮箋》，凡十卷，其書未寫定，秘不以示人。癸丑冬，以髀痛臥床褥間，因刺取其犖犖大者數(shù)十事，錄寄大興朱大中丞。大中丞既為之?dāng)?，泰等竊見遠(yuǎn)近承學(xué)之士，愿睹先生書者眾矣，輒不揆梼昧，將此帙依經(jīng)敘錄，厘為三卷?？Y省覽焉。”今本《禮箋》為三卷，凡五十篇，附圖四幅。
 
[15]金榜：《禮箋》卷首《自序》，游文齋藏版，乾隆五十九年刊本。
 
[16]本文所用《禮箋》為乾隆五十九年游文齋刊本，今《續(xù)修四庫全書》第109冊經(jīng)部禮類所載《禮箋》即以此為底本。以下涉及該文本的引用文字，恕不一一注出。
 
[17]孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第100~101頁。
 
[18]張惠言：《與金先生論保甲事例書》，《茗柯文編》“補編”卷上，第185~188頁。
 
[19]黃以周：《禮書通故》，北京：中華書局，2007年，第404頁。
 
[20]鐘錂：《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下，陳山榜等主編：《顏元文集》，石家莊：河北教育出版社，2009年，第569~590頁。
 
[21]曹元弼：《降其小宗解》，《禮經(jīng)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第347頁。
 
[22]《續(xù)修四庫全書總目提要》，北京：中華書局，1993年，第554頁。
 
[23]胡培翚：《儀禮正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第1143頁。關(guān)于“庶母慈己”條的辯證，張錫恭《喪服鄭氏學(xué)》與金榜之說有異義，可參見吳飛點校本（上海書店2017年版）。
 
[24]見金榜《禮箋》卷首之姚鼐序，游文齋藏版，乾隆五十九年刊本。
 
[25]錢大昕：《與友人書》，《潛研堂文集》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第575頁。
 
[26]王汎森：《權(quán)力的毛細(xì)管作用——清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第57頁。
 
[27]參見拙文《凌廷堪與〈校禮圖〉》中所引汪應(yīng)鏞贊語，《中國典籍與文化論叢》第20輯。

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