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儒家復(fù)興和上帝榮耀 
作者：謝文郁（山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究基地，電郵：wenyuxie@gmail.com ）
來(lái)源：作者賜稿

 

    這些年來(lái)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的力量，這就是儒家思想重新成為顯學(xué)。最近吸引人們關(guān)注的“曲阜基督教教堂重建事件”和“天安門(mén)國(guó)家博物館門(mén)前孔子像豎立事件”不過(guò)是這種力量的一種表達(dá)而已。其實(shí)，從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開(kāi)始的基督教熱以來(lái)，儒家復(fù)興就一直在積蓄能量，待勢(shì)而發(fā)。進(jìn)入本世紀(jì)之后，這股力量就開(kāi)始發(fā)揮其顯性影響力了。這僅僅是一個(gè)開(kāi)端而已。我想，我們恐怕還沒(méi)有能力來(lái)估算這股力量的全部能量。有一點(diǎn)是很清楚的，那就是，我們的現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地感受到這股力量的壓力了。因此，我這里先考察一下這股力量的能量源頭和布局，然后再追蹤它的發(fā)展前景。  

    自西漢漢武帝接納董仲舒的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以來(lái)，儒家就一直是中國(guó)思想界的主導(dǎo)思想。兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨給儒家注入了豐富的內(nèi)容，使之成了中國(guó)歷代政治家治理中國(guó)社會(huì)的主要思想資源。直至今日，仍然如此。不過(guò)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨西方列強(qiáng)的生存性挑戰(zhàn)，引導(dǎo)一些思想家反省并進(jìn)而否定儒家思想的生命力。這便是1919年以來(lái)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖擊了儒家思想的主導(dǎo)地位。人們希望從西方文化資源中找到那個(gè)導(dǎo)致西方社會(huì)發(fā)展的決定性因子，并植入中國(guó)社會(huì)，重新激活中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這個(gè)想法就其根基而言滲透著“與時(shí)俱進(jìn)”的儒家精神。但是，在語(yǔ)言表達(dá)上，儒家成了“痛打落水狗”的那條狗。于是，幾十年來(lái)，雖然儒家思想仍然不聲不響地在規(guī)范中國(guó)社會(huì)行為，但是，我們卻通過(guò)翻譯西文著作而發(fā)展了一套西式話語(yǔ)體系。這一點(diǎn)在馬克思主義話語(yǔ)體系中達(dá)到了登峰造極的程度。比如，在上個(gè)世紀(jì)60年代的“文化大革命”和70年代的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”中，儒家的話語(yǔ)權(quán)幾乎被完全剝奪。一方面，西式話語(yǔ)體系一直沒(méi)有能力落實(shí)到人們的日常行為，比如，我們可以觀察到，平等觀念未能代替等級(jí)觀念，法律取消不了關(guān)系網(wǎng)，階級(jí)斗爭(zhēng)還得將就人情等等。另一方面，西式話語(yǔ)體系卻又在強(qiáng)迫人們改變說(shuō)話方式，結(jié)果是，上有政策下有對(duì)策，說(shuō)一套做一套，乃至于欺上瞞下成為一時(shí)風(fēng)氣。每一個(gè)生活于這種環(huán)境中的中國(guó)人都能感受到這一行為對(duì)抗言語(yǔ)的內(nèi)在張力。 

    1979年，在中國(guó)思想界出現(xiàn)了一次“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論。80年代，出現(xiàn)了兩套西式話語(yǔ)體系（自由主義和馬克思主義）之間的激烈沖突，并在1989年的天安門(mén)事件中達(dá)到了高峰。進(jìn)入90年代之后，中國(guó)思想界不由自主地進(jìn)入了一個(gè)缺乏主導(dǎo)話語(yǔ)體系的時(shí)代?；浇淘捳Z(yǔ)體系一度發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始發(fā)燒，出現(xiàn)了所謂的“文化基督徒”現(xiàn)象。但是，這個(gè)熱潮是由一批非基督徒學(xué)者推動(dòng)的，并沒(méi)有在教會(huì)內(nèi)引起多大的共鳴。人們把90年代稱(chēng)為信仰真空時(shí)代。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是主導(dǎo)話語(yǔ)體系真空時(shí)代。這也是鄧小平“白貓黑貓論”鼎盛時(shí)代，是不說(shuō)話只做事的時(shí)代。失去主導(dǎo)話語(yǔ)體系，人的行為規(guī)范自然地就回歸原始，回歸約定俗成，回歸傳統(tǒng)。于是，傳統(tǒng)積淀下來(lái)的定律就開(kāi)始發(fā)揮作用了。 這便是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的動(dòng)力源泉。 

    儒家話語(yǔ)體系在過(guò)去兩千多年的時(shí)間里一直主導(dǎo)中國(guó)人的言說(shuō)，并且有效地規(guī)范著中國(guó)人的行為。在西式話語(yǔ)體系喪失其主導(dǎo)性的同時(shí)，人們很快地就發(fā)現(xiàn)了儒家話語(yǔ)體系的親和性。比如，在馬克思主義的“階級(jí)論”中，人的本質(zhì)是由他所屬于階級(jí)決定的。不同階級(jí)之間的利益沖突必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)?！拔幕蟾锩北闶窃谶@個(gè)“階級(jí)論”的指導(dǎo)下進(jìn)行的。階級(jí)斗爭(zhēng)這種說(shuō)法一直和中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)相沖突。比較一下儒家的“天下觀”：天下有序，其中有位。每個(gè)人在這秩序中都有自己的位置。找到自己的位置并努力盡這個(gè)位置所規(guī)定的義務(wù)，便是人的本份所在。最忌諱的是，人占著茅坑不拉屎。如果人在其位且各盡其職，這個(gè)世界就和諧太平。對(duì)于人和人的關(guān)系而言，儒家講究和諧。當(dāng)“和諧”這種語(yǔ)言出現(xiàn)在中國(guó)政治生活中時(shí)，海內(nèi)外華人中到處都是贊同的回聲?！昂椭C”這種說(shuō)法的出現(xiàn)并廣泛共鳴，這種現(xiàn)象足以說(shuō)明儒家傳統(tǒng)的深厚力量。 

    歷史上，即使在“痛打落水狗”的時(shí)代，儒家也沒(méi)有被打成死狗。在言語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)被剝奪的時(shí)代，儒家用中國(guó)人的行為來(lái)表達(dá)自己的存在。我們知道，佛教進(jìn)入中國(guó)后，在補(bǔ)儒的同時(shí)自身也被儒化了（禪宗）。伊斯蘭進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了儒化的回教徒。現(xiàn)在，馬克思主義也走向了儒化之路。儒家思想是漢語(yǔ)文化的象征性標(biāo)志，是華人的認(rèn)同性標(biāo)志。只要你使用漢語(yǔ)，你就無(wú)法擺脫它。你不這樣說(shuō)，你還是這樣做了。 

    華人基督徒應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)儒家復(fù)興？我想指出的是，儒家復(fù)興不是一種新興力量之崛起。儒家思想從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們的生存。如果我們不想自欺欺人，我們就要承認(rèn)它是我們生存結(jié)構(gòu)的組成。儒家復(fù)興可以說(shuō)是一個(gè)重奪言語(yǔ)話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)動(dòng)。儒家復(fù)興給我們提供了一個(gè)警醒反思的機(jī)會(huì)。我們相信耶穌基督。在信心中，上帝旨意進(jìn)入我們心中。當(dāng)上帝旨意進(jìn)入我們的思想和生存時(shí)，我們就可以經(jīng)歷到上帝的帶領(lǐng)，生存結(jié)構(gòu)更新，見(jiàn)證上帝榮耀。于是，我們會(huì)情不自禁地向他人分享自己的切身見(jiàn)證。我們只能用漢語(yǔ)來(lái)分享見(jiàn)證，而我們的漢語(yǔ)滲透著儒家思想。怎樣才能準(zhǔn)確地用漢語(yǔ)表達(dá)我們的見(jiàn)證呢？上帝的榮耀如何通過(guò)我們的見(jiàn)證而大大地得以彰顯呢？——我們必須反思、分辨、更新那存在于我們生存結(jié)構(gòu)中的儒家思想。我想，儒家復(fù)興和在中國(guó)這塊土地上彰顯上帝榮耀應(yīng)該是同步的。 

  
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