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若安天下須先正其身

——《詩經(jīng)》中的為君之道（二）

作者：郭代杰

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月二十日辛巳

??????????耶穌2020年12月4日

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國君作為國家政治的主體，其道德修養(yǎng)對(duì)于政治的清明、社會(huì)的安定、君民關(guān)系和諧等方面占有絕對(duì)重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。可以說，修身正己為國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?o:p>

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第一，敬明其德。周人的“德”并非空泛的概念，它是為保民而對(duì)統(tǒng)治者提出的具體要求，如《大雅·崧高》說：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞?dòng)谒膰！笨鬃右舱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！本跻缘滦惺拢蜁?huì)形成眾星拱月的良好政治環(huán)境。

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周人還將“天命”建立在“德”的基礎(chǔ)上，只有“以德配天”才能“天命恒?！?。周王朝的實(shí)際締造者文王就是一位“受命之王”，《大雅·文王》贊美文王的功績：“文王在上，于昭于天?！贝送猓洞笱拧せ室印分械摹暗壑^文王，予懷明德”，《大雅·大明》中的“有命自天，命此文王”也都肯定了上天降“天命”以文王，究其原因是文王以“明德”打動(dòng)了上天。

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孔子也極其贊美文王之德，認(rèn)為他的精神的光芒普照大地，貫通古今?？鬃舆€說“秉文之德，以為其業(yè)”，周人可將“文王之德”作為安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，一生修行的課業(yè)。孟子也曾引《大雅·文王有聲》中的“自西自東，自南自北，無思不服”贊嘆文王以百里的土地就使國人心悅誠服，依靠的不是武力，而是自身的德行。

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第二，勤政安民。在持續(xù)2000多年的中國封建社會(huì)中，勤政關(guān)乎到一個(gè)朝代統(tǒng)治天下的時(shí)間，凡事勤則成，怠則廢。孔子認(rèn)為，君主要“博施于民而能濟(jì)眾”，要洞悉國事，勵(lì)精圖治。《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)不少頌揚(yáng)帝王功業(yè)的詩歌，也是為了告誡后代要繼先祖之業(yè)。如《周頌·昊天有成命》說：“成王不敢康，夙夜基命宥密?！奔闯赏醣形摹⑽渲?xùn)，日夜勤政，殫精竭慮，不敢貪圖安逸。

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《尚書》記載成王在臨終前，曾召見重要大臣及太子釗，告誡他先祖創(chuàng)立基業(yè)實(shí)屬不易，因此要承襲好祖業(yè)，不要奢靡享樂，要勤政愛民?！妒酚洝费裕骸俺?、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！笔芳覍⒋藭r(shí)期稱為“成康之治”，此時(shí)期是周朝最為強(qiáng)盛的階段?？鬃釉u(píng)論：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。”鄭玄解釋為：“言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之?！奔淳┬械抡?，會(huì)讓百姓如沐春風(fēng)。

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“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！狈从^如奢靡享樂的秦二世、玩物喪志的漢元帝、荒誕不經(jīng)的宋徽宗，皆因無心于政事，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所。前事不忘，后事之師：不思勤政的君主，基業(yè)淪亡；貪圖安逸的君主，國祚遷移。一旦沉溺于私，國家面臨的后果就如《小雅·節(jié)南山》中所說的：“天方薦瘥，喪亂弘多”“昊天不惠，降此大戾”，災(zāi)難痛苦接踵而至，民不聊生，哀鴻遍野。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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