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今天為何要讀經(jīng)典

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿一日壬午

          耶穌2020年12月5日

孔學(xué)堂秋季論辯

時(shí)間：2020年11月5日

主辦單位：光明日?qǐng)?bào)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、孔學(xué)堂文化傳播中心、光明網(wǎng)

主持人：舒大剛（四川大學(xué)教授）

嘉賓：

廖名春（清華大學(xué)教授）

李景林（北京師范大學(xué)教授）

詹海云（西南交通大學(xué)教授）

丁鼎（山東師范大學(xué)教授）

主持人：一個(gè)有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典。“經(jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊(cè)?！敖?jīng)典”具有根源性、典范性、權(quán)威性和永恒性，或是經(jīng)過歷史淘汰，優(yōu)勝出來(lái)的被證明是最有價(jià)值的特殊文獻(xiàn)，或是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經(jīng)典呢？這些古老的經(jīng)典對(duì)當(dāng)今中國(guó)又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？本期孔學(xué)堂秋季論辯就圍繞“中華經(jīng)典及其當(dāng)代價(jià)值”的主題展開。

為什么需要經(jīng)典

主持人：為什么需要經(jīng)典？經(jīng)典對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、民族、國(guó)家，具有怎樣的積極意義？中華傳統(tǒng)經(jīng)典在哪些方面影響和作用于一代又一代的中國(guó)人？

廖名春：“十三經(jīng)”可以分為兩部分，一部分是原來(lái)的“經(jīng)”，另外一部分是后來(lái)的“傳”或“記”?！拔褰?jīng)”基本上是文王、周公的創(chuàng)造。現(xiàn)在看到的《尚書》，主要內(nèi)容還是《周書》?！对?shī)經(jīng)》大部分應(yīng)該還是周代的東西?！吨芤住窞槲耐?、周公所作，也是周人的東西?！洞呵铩酚伞遏敶呵铩穪?lái)，《魯春秋》應(yīng)該源于周公?？鬃蛹叭寮抑T子主要是闡釋經(jīng)典的價(jià)值，他們所作一般都稱為“傳”或“記”?？鬃佑小兑讉鳌罚癖尽兑讉鳌冯m然不能說都是孔子寫的，但基本精神來(lái)自孔子?！洞呵铩凡皇强鬃拥脑瓌?chuàng)，但是孔子作《春秋》的精神，主要還是在“三傳”上面?！对?shī)經(jīng)》不是孔子作的，一般學(xué)者講《詩(shī)經(jīng)》，都講《詩(shī)大序》《詩(shī)小序》，認(rèn)為這些代表了孔子思想，地下出土的《孔子詩(shī)論》更直接，說明孔子于《詩(shī)》應(yīng)該有“傳”。以孔子為代表的儒家的貢獻(xiàn)主要是在“傳”上面，他們通過闡發(fā)經(jīng)典，創(chuàng)造了新的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典，我們要有自己創(chuàng)造性的工作，不能把“經(jīng)”看成是靜止的東西，應(yīng)該有發(fā)展、補(bǔ)充。出土文獻(xiàn)里面有很多很精彩的東西，像《五行》篇、《孔子詩(shī)論》《六德》等，都可以視為“經(jīng)”的補(bǔ)充。

李景林：西方的人文學(xué)者，像雅斯貝爾斯講“軸心時(shí)代”，帕森斯講“哲學(xué)的突破”，大概都在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。經(jīng)典有核心經(jīng)典、原始經(jīng)典和以后比較外圍的經(jīng)典。一個(gè)文明的核心經(jīng)典基本上都產(chǎn)生在所謂“軸心時(shí)代”。文明都是從自然來(lái)的，軸心時(shí)代的哲學(xué)的突破，實(shí)際上就是在文明的初始階段，那些偉大的思想家對(duì)文明、對(duì)自然、對(duì)人的存在本身和周圍世界一種理性的自覺。我們現(xiàn)在的文明與自然處在分化狀態(tài)。但是，軸心時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典是文明和自然的統(tǒng)一。用老子的說法，就是“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名……”在“始制有名”的時(shí)代，文明和自然是交錯(cuò)的。軸心時(shí)代所產(chǎn)生的經(jīng)典，保持的是文明和自然的原初統(tǒng)一性。一方面，它是一種理性的自覺，這種理性的自覺，因?yàn)椴煌乃季S方向，使得原初的自然被陶鑄出特殊的稟性，不光是一種文的形式，而是文質(zhì)合一。比如，俗話講“從小看大，三歲知老”，道理是什么？小孩子從自然狀態(tài)走來(lái)，他的家庭環(huán)境、受到的教育就把他原來(lái)的自然素質(zhì)陶鑄成了一種特殊的稟性，這就規(guī)定了他以后的人生道路。中西方文明在軸心時(shí)代，通過這樣一種理性的自覺，就已經(jīng)差異化了，走上了不同的道路。

我們作為個(gè)體在閱讀經(jīng)典時(shí)，能感受到一種生命的激勵(lì)，得到很多感悟。一個(gè)文化整體也是這樣。比如說，漢學(xué)發(fā)展到一定程度，走偏了，還要回到源頭上尋找發(fā)展的動(dòng)力，重新創(chuàng)造。宋學(xué)也按照一個(gè)方向發(fā)展，走偏了，那么也還得回到源頭上。軸心時(shí)代是文明和自然的交匯與統(tǒng)一，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典我們總要回溯，為我們進(jìn)一步發(fā)展提供動(dòng)力。

丁鼎：經(jīng)典是一個(gè)民族的文化元典，是一個(gè)民族文化形成和發(fā)展過程中形成的具有奠基性和權(quán)威性思想價(jià)值的著作，是對(duì)一個(gè)民族的文化發(fā)展走向產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而重大影響的著作。儒家經(jīng)典就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的根和魂。儒家的“六藝”之學(xué)，也就是經(jīng)學(xué)，不僅是一種知識(shí)體系，也是一種價(jià)值體系。經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的精神思想就是我們傳統(tǒng)文化的根和魂。今天我們不應(yīng)該僅僅把“六藝”之學(xué)作為文、史、哲等學(xué)科的研究材料，而更應(yīng)該從中挖掘?qū)ξ覀儸F(xiàn)代倫理道德建設(shè)有價(jià)值的精神元素。因?yàn)椤傲嚒敝刑N(yùn)含著豐富的、系統(tǒng)的倫理文化精神，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)起到過重要的教化作用。

詹海云：儒家思想的第一根源是以人為本，因此，十分重視人性的探討，這是中國(guó)在軸心時(shí)代的重大突破。所以，中國(guó)以后的哲學(xué)是建立在人性觀上面的，對(duì)于道德十分關(guān)懷。儒家思想的第二根源是重視倫理與現(xiàn)實(shí)。倫理是指怎樣先建立個(gè)人身心和諧的秩序，然后協(xié)助社會(huì)、國(guó)家、世界也建立一個(gè)和諧互助的秩序。如過從儒家經(jīng)典中的“五倫”來(lái)講，夫婦、父子是指家庭中的倫理，朋友指的是社會(huì)上的倫理。從心理學(xué)的意義上來(lái)講，它可以讓人有歸屬感、安全感，進(jìn)而尋出生命的價(jià)值與意義。我認(rèn)為這就是儒家的根、經(jīng)典的根。

主持人：中華文化的根、魂、源都在儒家經(jīng)典。中國(guó)的5000年文明史，恰恰以儒家經(jīng)典為中心，前傳2500年的歷史，從而揭示出中華文化的根，后啟2500年的智慧，經(jīng)典不僅孕育了儒家，也啟發(fā)了諸子百家，并開啟了后世的思想，經(jīng)典也是中華智慧之源。經(jīng)典不僅是簡(jiǎn)單地復(fù)述歷史，更不是死的文字，里面蘊(yùn)含著豐富的思想，尤其是信仰價(jià)值、道德倫理、行為規(guī)范等。經(jīng)典成了中華文明的范式，是中國(guó)人的精神家園和靈魂寄托。

經(jīng)典何以成為經(jīng)典·

主持人：劉勰《文心雕龍》說，經(jīng)典乃“不刊之鴻教”，揭示了經(jīng)典著作的永恒價(jià)值。隨著時(shí)代的變遷和歷史的演進(jìn)，這些2500年前產(chǎn)生的、在歷史上曾經(jīng)影響過中國(guó)的經(jīng)典（主要是“六經(jīng)”），今天還有價(jià)值嗎？它們的“不刊”性在哪里？“鴻教”價(jià)值又在何處？

廖名春：劉勰講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，非常有道理。經(jīng)典之經(jīng)，就是常，所以具有永恒價(jià)值。用我們現(xiàn)在的話來(lái)講是“放之四海而皆準(zhǔn)”。比如說《周易》，莊子講“《易》以道陰陽(yáng)”，《系辭傳》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，這都是講看待事物，不能只從一個(gè)方面看，要從二元的角度、從陰陽(yáng)的角度去看，這應(yīng)該是具有永恒價(jià)值的?！吨芤住防锩嬷v做人，非常強(qiáng)調(diào)“孚”，就是誠(chéng)信；強(qiáng)調(diào)“同人”，就是團(tuán)結(jié)；強(qiáng)調(diào)“大有”，就是庇護(hù)眾生，共享共有；講為人要做“謙謙君子”，不能驕傲自大。這些都是“不刊之鴻教”?！渡袝分v王道政治，講“其命維新”，強(qiáng)調(diào)“慎德”也就是重德，也是我們現(xiàn)在提倡的理念?！墩撜Z(yǔ)》里面有價(jià)值的就更多了，許多都是我們做人的準(zhǔn)則，治國(guó)理政的良方。

李景林：“不刊之鴻教”，一是說經(jīng)典有永恒價(jià)值，另外落在這個(gè)“教”字上，所以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典主要的內(nèi)容和價(jià)值，我想就在兩個(gè)字，就是“教化”?？鬃右浴傲嚒苯倘?，“六藝”的核心在什么地方？就是通過教化來(lái)達(dá)成人格的完成和人的存在的實(shí)現(xiàn)?！抖Y記·經(jīng)解》里記載孔子的話說：“入其國(guó)，其教可知也?！比缓缶椭v到《詩(shī)》教、《書》教、《樂》教、《易》教、《禮》教、《春秋》教。“六藝”的核心點(diǎn)在于教化成德，而“六藝”又各有自己的著重點(diǎn)，不能偏執(zhí)在一個(gè)方面。所以孔子又特別強(qiáng)調(diào)，研究“六藝”要能夠“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。我們要特別注意這個(gè)“游”字，“道”是根本，“道”表現(xiàn)在“德”和“仁”上，而貫通在“藝”里面?？鬃又v“吾道一以貫之”，只有把握住里邊的“道”，傳習(xí)“六藝”才不會(huì)偏執(zhí)在某一個(gè)方面。當(dāng)然，這個(gè)“教”的核心在于人心，所以馬一浮先生講“六藝之旨，散在《論語(yǔ)》，總在《孝經(jīng)》”，要把六藝“統(tǒng)攝于一心”。這個(gè)“一心”就是我們的性德，性德出于我們自己，而不是外來(lái)的，這是儒家一個(gè)非常重要的精神。

丁鼎：“六經(jīng)”均是孔子整理和傳承下來(lái)的經(jīng)典，因而其思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有某種統(tǒng)一性，“六經(jīng)”思想內(nèi)容的統(tǒng)一性可以“六經(jīng)皆禮”這一命題來(lái)加以概括。也就是說，我們認(rèn)為“禮”具有統(tǒng)攝、貫通“六經(jīng)”思想內(nèi)容的重要地位和作用?！傲?jīng)皆禮”這一命題雖然古人沒有明確講出來(lái)，但是應(yīng)該說這個(gè)意思是淵源有自，可以追溯到《禮記》《史記》和《漢書》等典籍當(dāng)中，比如《漢書·禮樂志》就明確指出：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。”再比如清代今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞，在《經(jīng)學(xué)通論》當(dāng)中概括說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，也以禮為尤重?！倍迥┲盼慕?jīng)學(xué)家曹元弼也有大致相同的看法，他在《禮經(jīng)學(xué)》中講：“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分?，《書》之政，皆禮也?！币簿褪窃诓茉隹磥?lái)，“六經(jīng)”思想的指歸也是禮。由此可見，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中一以貫之的核心就是禮。

人們常常用“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）來(lái)指代或概括孔孟之道。所謂“內(nèi)圣”就是指通過自身的修養(yǎng)培養(yǎng)成圣人水平的思想境界。所謂“外王”就是指對(duì)外實(shí)行王道，按照儒家的仁政理想和禮制思想來(lái)治理社會(huì)。先秦儒家學(xué)派的奠基人孔子、孟子等人并沒有直接講過內(nèi)圣外王這四個(gè)字，但其道德政治理想實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著內(nèi)圣外王的思想。正如四庫(kù)館臣在《日講四書解義》提要中所講的：“內(nèi)圣外王之道備于孔子，孔子之心法寓于六經(jīng)?！眱?nèi)圣外王之道建構(gòu)起安身立命的道德哲學(xué)與政治倫理，集中體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀念，內(nèi)圣外王之道是古代儒家學(xué)派修身為政的最高理想。在儒家經(jīng)典所展示的儒家思想體系中，內(nèi)圣是外王的前提和基礎(chǔ)，外王作為內(nèi)圣的延伸和展開，內(nèi)圣與外王互為表里，相輔相成，其最高境界就是儒家所追求的理想人格與理想的社會(huì)治理模式。儒家經(jīng)典從不同向度，對(duì)儒家的內(nèi)圣外王之道進(jìn)行了全面深入的闡發(fā)和論述。尤其是《禮記·大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)八條目”，實(shí)際上就是對(duì)內(nèi)圣外王之道的闡述。

詹海云：隋唐以前是“周孔”連言，宋代以后是“孔孟”連言。隋唐以前重視的是經(jīng)學(xué)的政典的作用，宋代以后則重視的是“四書五經(jīng)”的教化作用。這兩個(gè)作用都很重要。我認(rèn)為儒家經(jīng)典之所以如此被推崇，就是其既“尊德性”，又“道問學(xué)”，既有道德的操守，又能探求真理，主張充實(shí)學(xué)養(yǎng)，具有做事的本領(lǐng)，所以，能夠達(dá)到“致廣大而盡精微”的境界。

《大學(xué)》是立本，示人為學(xué)之規(guī)模；《論語(yǔ)》是親切，指示功夫在日用家庭之間；《孟子》是養(yǎng)氣，一生堅(jiān)守其志；《中庸》是究其精微。所以儒家經(jīng)典的“不刊之鴻教”意義就是老老實(shí)實(shí)地做事、讀書、做人。既要修為己之學(xué)，也要成己、成人、成物，我覺得這就是儒家的“不刊之鴻教”。

主持人：在儒家文明發(fā)展觀里，文明其實(shí)就等同于禮。不過，“禮”不是一般人理解的“節(jié)文”。孟子說，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也”。禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在仁和義，也在于事親和從兄。事親和從兄的文獻(xiàn)就是《孝經(jīng)》。如果從文獻(xiàn)、從節(jié)文來(lái)說，“六經(jīng)皆禮”沒錯(cuò)，但如果從價(jià)值觀或者從倫理方面來(lái)說，“六經(jīng)皆孝”，或“六經(jīng)”本于孝悌，更具有實(shí)質(zhì)性。這一點(diǎn)孔子及其弟子有多種說法，有子就說“孝悌也者，其為仁之本與”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中更明確地說，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所有的教化都從孝開始。剛才李景林先生引馬一浮先生說，“六經(jīng)之義，散在《論語(yǔ)》，總在《孝經(jīng)》”。東漢鄭康成也說，孔子既定“六經(jīng)”，又“以‘六藝’題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之”?？鬃右沧苑Q“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)》對(duì)于“六經(jīng)”具有統(tǒng)帥的價(jià)值。“孝”和“禮”又是相通的，弟子向孔子問孝，孔子告訴他“無(wú)違”。什么是無(wú)違呢？那就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，禮是行孝的重要規(guī)范。孝和禮是相通的，一個(gè)主內(nèi)在孝心，一個(gè)主外在孝行。如果說“六經(jīng)”乃“不刊之鴻教”，其“不刊”性在于“禮”，那么它的“鴻教”價(jià)值就在于“孝”了。

當(dāng)代人該讀哪些經(jīng)典·

主持人：我們講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，就是表明它具有永恒性，也就具有“常”的價(jià)值。但是經(jīng)典體系又是變動(dòng)的，又具有“不?！毙浴３Ｅc不常，換言之就是“經(jīng)與權(quán)”。儒家經(jīng)典從孔子刪定“六經(jīng)”后，又經(jīng)歷“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”和“四書五經(jīng)”的體系演變，說明經(jīng)典閱讀有輕重緩急，在體系上是隨時(shí)變化，與時(shí)俱遷的。隨著文化自覺、文化自信和文化建設(shè)高潮的到來(lái)，經(jīng)典的價(jià)值也會(huì)適時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。不過經(jīng)書（包括其他儒家文獻(xiàn)以及出土文獻(xiàn)）數(shù)量很多，如果都要去讀，必然出現(xiàn)“皓首窮經(jīng)”的現(xiàn)象。這在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于大多數(shù)人肯定是不現(xiàn)實(shí)的。那么，現(xiàn)在就要請(qǐng)教各位先生，有哪些經(jīng)典應(yīng)該先讀？又有哪些新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)可以納入經(jīng)典呢？

廖名春：經(jīng)典的發(fā)展，我覺得有三個(gè)階段：第一個(gè)階段就是以文王、周公為代表的西周文化經(jīng)典，這就是我們經(jīng)常講的“五經(jīng)”，像《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》，甚至《禮經(jīng)》都可以歸入這個(gè)行列。第二個(gè)就是以孔子為代表的傳記系統(tǒng)，即孔子跟他的學(xué)生后學(xué)對(duì)經(jīng)典的闡發(fā)，以“四書”為代表?！秲x禮》現(xiàn)在就不是很重要了，它的價(jià)值還是在“記”里面，在《禮記》里面。雖然不能說《禮記》各篇都很重要，但是《禮記》里面有很多篇章是代表了孔子思想的，這非常重要?？鬃訉?duì)《周易》的研究有一部分在今本《易傳》里，還有一些失傳了，我們現(xiàn)在從帛書《易傳》里也能夠看到很多?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡述，過去沒有系統(tǒng)的東西，現(xiàn)在出土文獻(xiàn)中有《孔子詩(shī)論》。這些都屬于傳記這一類?！睹献印匪稳艘蔡肓私?jīng)，《荀子》有些東西也可以補(bǔ)入，像《勸學(xué)》《天論》等。第三個(gè)階段就開放一點(diǎn)，從宋明甚至到清代，后儒那些有名的著作，都可以成為經(jīng)典。在經(jīng)典發(fā)展的三個(gè)階段里，第一個(gè)階段沒有多少選擇了，就是“五經(jīng)”。第二個(gè)階段還可以繼續(xù)選擇和補(bǔ)充一些，可在“四書”、《孝經(jīng)》之外再擴(kuò)大一些。第三個(gè)階段就更加要精選，更加要精確。這樣，在過去“六經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”的基礎(chǔ)上編一個(gè)新經(jīng)典出來(lái)，才有現(xiàn)代性，才能更吸引人，發(fā)揮更大作用。

李景林：每個(gè)時(shí)代重視的經(jīng)典是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)，像漢唐重視“五經(jīng)”，主要是重視政治方面，就是政治制度、政治哲學(xué)，宋代重視“四書”，考慮是在教育、在心性修養(yǎng)方面。心性修養(yǎng)是個(gè)體的事，個(gè)體的事務(wù)就注重在心性方面。我覺得對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說，“四書”還是最重要的?！八臅北容^簡(jiǎn)潔，一下子直透心性。以“四書”為中心，當(dāng)然還要有一些別的東西，比如說有些讀起來(lái)比較方便的，像宋儒朱子的《近思錄》，明儒王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，都可以去讀。

“當(dāng)代經(jīng)典閱讀”，我覺得“閱讀”這兩個(gè)字，用“傳習(xí)”比較好，傳統(tǒng)上是講“傳習(xí)”。閱讀有注重知識(shí)的傾向，“傳習(xí)”經(jīng)典的目標(biāo)，主要在于修養(yǎng)身心，要把獲得知識(shí)與修養(yǎng)身心這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，不能只是把經(jīng)典當(dāng)作知識(shí)性的文本來(lái)看。

丁鼎：我認(rèn)為現(xiàn)代的經(jīng)典閱讀體系或者傳習(xí)體系的構(gòu)建應(yīng)該注意兩個(gè)子系統(tǒng)的構(gòu)建，第一個(gè)是經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀，第二個(gè)是經(jīng)典的學(xué)術(shù)性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展。前者主要是面向大眾和中小學(xué)生，后者主要是專家學(xué)者的任務(wù)。通過對(duì)經(jīng)典進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡釋和通俗化的解讀，使其越來(lái)越為大眾所理解和接受，進(jìn)而對(duì)經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為社會(huì)主義新文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。相對(duì)來(lái)講，“四書”應(yīng)該是儒家經(jīng)典的精華，因此，應(yīng)該把“四書”作為儒家經(jīng)典首選的必讀書。

詹海云：關(guān)于這個(gè)問題我們可以從三個(gè)方面去看：第一是到底閱讀哪些經(jīng)典？第二是怎么樣培養(yǎng)傳播者？也就是學(xué)者的養(yǎng)成問題。第三是經(jīng)典怎樣跟當(dāng)代的重要問題有機(jī)結(jié)合？關(guān)于第一個(gè)問題，我們閱讀經(jīng)典應(yīng)從“四書”著手。“四書”里面應(yīng)該特別重視《論語(yǔ)》。經(jīng)書里面，則首重《孝經(jīng)》。宋明理學(xué)的《近思錄》《傳習(xí)錄》也要讀。在讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們會(huì)讀朱熹，但是現(xiàn)在更要讀的是王陽(yáng)明心學(xué)一派的《論語(yǔ)》學(xué)，因?yàn)槠渲杏幸恍┖芴貏e的心得。比方說文人張岱的《四書遇》，還有王陽(yáng)明及其后學(xué)對(duì)“四書”的解釋，其中有很豐富的心理學(xué)與哲學(xué)的詮釋，以往被我們忽視了。另外，我想提出對(duì)“傳習(xí)”兩個(gè)字的理解，以就教于大家。我們常說“尊師重道”，“尊師重道”上面應(yīng)該有一個(gè)主語(yǔ)。誰(shuí)來(lái)尊師？誰(shuí)來(lái)重道？如果學(xué)生不尊重老師，也不尊重老師所傳的道，老師怎么可能會(huì)受尊敬？道怎么可能傳得下去？所以這個(gè)“傳”的意思就是說你講的東西，他能夠體會(huì)、接受，“習(xí)”的意思就是他接受了以后，愿在生活中去實(shí)踐它，或者愿意常常去思考這個(gè)問題?！皞髁?xí)”就是學(xué)生愿意不斷地去看書，也愿意接受老師的解釋，然后又愿意不斷地去實(shí)踐?？傊乙獜?qiáng)調(diào)的是，一定要把經(jīng)典傳習(xí)落實(shí)在可以實(shí)踐上，才能對(duì)生命個(gè)體及社會(huì)大眾產(chǎn)生效益。經(jīng)學(xué)在古代中國(guó)是一切學(xué)科的總源。因此，研讀經(jīng)典要把各個(gè)學(xué)科打通，也要把古今跟中西匯通在一塊。如何把自由、平等、民主、科學(xué)等當(dāng)代潮流的主要命題與仁義禮智信、民本、逍遙、齊物、慈悲、成己成人等經(jīng)典核心觀念結(jié)合研究？必須要把這些重要的觀念做一個(gè)全面、精確、詳盡的詮釋，以作為討論的基礎(chǔ)。另外，我們更要重視如何將經(jīng)典融入現(xiàn)實(shí)生活，使之為當(dāng)下人們的需求服務(wù)?？傊覀儽仨氝M(jìn)行批判性地反省檢驗(yàn)及正能量地繼承創(chuàng)造，使經(jīng)典的永恒性、普遍性、創(chuàng)新性為大眾所接受，并愿意發(fā)揚(yáng)光大之。

主持人：就儒家經(jīng)典來(lái)說，漢代構(gòu)建的經(jīng)典體系是《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》加“五經(jīng)”?！笆駥W(xué)”也是這樣，文翁在成都建石室學(xué)宮，傳的就是“七經(jīng)”，也就是“五經(jīng)”加《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。到了唐代，科舉考試的是“九經(jīng)”，但是同時(shí)也考“兼經(jīng)”，就是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》和《孝經(jīng)》也是必讀的。到了宋代，王安石改變學(xué)制，才把《孝經(jīng)》替換成《孟子》。后來(lái)程朱構(gòu)建了“四書”體系，其初衷也只是把“四書”當(dāng)成入門的、初級(jí)的階段，最終還是要讀“五經(jīng)”，所以他構(gòu)建的應(yīng)該是“四書五經(jīng)”體系。稍早，在五代后蜀開始刊刻并延續(xù)到北宋的蜀石經(jīng)，一共刻了十三部，把《孟子》也正式刻入儒家經(jīng)典，形成“十三經(jīng)”體系。這是經(jīng)典體系演變的大致情況。

就當(dāng)下來(lái)說，應(yīng)當(dāng)兼顧“大眾閱讀體系”和“高級(jí)研究體系”（或者“理論構(gòu)建體系”）。廖名春先生提出精選法，精選一些文獻(xiàn)構(gòu)建新的經(jīng)典，走的是“選學(xué)”路徑（當(dāng)初孔老夫子“論次詩(shī)書，修起禮樂”也是這個(gè)路子）。第二個(gè)路數(shù)就是李景林先生說的核心經(jīng)典和外圍經(jīng)典。第三個(gè)就是丁鼎先生提出的“大眾傳習(xí)本”和“學(xué)術(shù)闡釋本”。在我看來(lái)，對(duì)于經(jīng)典可以有所區(qū)別劃分，大眾讀本以“四書”為主，但不應(yīng)把《孝經(jīng)》排除在外。如果要尋求儒學(xué)的當(dāng)代突破，更需要在文本上有所突破，被傳統(tǒng)學(xué)人忽略的一些文獻(xiàn)是否也可以考慮納入？比如《國(guó)語(yǔ)》，其實(shí)跟《左傳》性質(zhì)相同，《左傳》是按年代排，《國(guó)語(yǔ)》是按國(guó)別排，都可以輔翼《春秋》。還有《逸周書》，有很多篇章是相當(dāng)不錯(cuò)的。再就是出土文獻(xiàn)，很多應(yīng)該整理出來(lái)作為大眾讀本?？傊鶕?jù)當(dāng)下人們的實(shí)際需要來(lái)構(gòu)建一個(gè)新的經(jīng)典體系，至于怎么構(gòu)建，還可以進(jìn)一步探討。

儒家經(jīng)典影響中華歷史，是客觀事實(shí)，其所代表的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，也應(yīng)是當(dāng)下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵。換言之，讀好儒家經(jīng)典，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就“思過半矣”；理解和宣傳好儒家經(jīng)典所提倡的核心思想理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就能事半功倍。文化自信當(dāng)從儒學(xué)復(fù)興開始，儒學(xué)復(fù)興又當(dāng)從經(jīng)學(xué)繁榮開始。

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