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原標(biāo)題：從儒家的立場(chǎng)看女性是否需要成為一個(gè)母親——第七期“云切磋班”活動(dòng)紀(jì)要

來(lái)源：“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月初三日甲子

          耶穌2020年11月17日

四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向第七期“云切磋班”于庚子年九月廿三（西歷11月8日）晚上，在騰訊會(huì)議網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開(kāi)辦?；顒?dòng)由四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向2014屆碩士李婉禎主持，中山大學(xué)博雅學(xué)院博士生劉益，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向2014屆碩士吳丹、萬(wàn)春曉分別擔(dān)任主講，分享了對(duì)這一話題的看法，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師趙玫、西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師康茜擔(dān)任評(píng)議。

主持人李婉禎：

話題的起源來(lái)自于對(duì)生活中常常面對(duì)的一些困境，今天的女性很多在生育孩子這個(gè)事情上，每每強(qiáng)調(diào)把生育權(quán)還給女性自己，隨之而來(lái)的是男女平等、家庭中父母角色的較量、女性自我的喪失、不婚不育主張者越來(lái)越多等一系列問(wèn)題。我們當(dāng)然不是不婚不育的支持者，但反對(duì)這種話題之后，如何在今天日漸變化的社會(huì)分工和家庭模式變化中，找到女性的當(dāng)然所在和安頓，卻未必不可以討論。我身邊常常有這樣的女性，她們未必都是極端的女權(quán)主義者或不婚不育者，卻也常常在女性自我成就的問(wèn)題上有諸多困惑。我希望這次的討論能夠給予這些女性一些力量和方向。這之中，也包括我。

女性成為一個(gè)母親這個(gè)話題，也許可以包含這樣幾層意思。首先是“女性”這一角色，總是對(duì)應(yīng)著男女問(wèn)題來(lái)說(shuō)?！澳信袆e”的問(wèn)題仍然需要我們?cè)诮裉煸俅翁峒?。二是男女?wèn)題總是要回到“夫婦”人倫之中去看待，說(shuō)到母親，總是天然地會(huì)帶出父親的話題，這是一個(gè)相互共生的問(wèn)題。今天對(duì)于“母親”角色的有意弱化，包含著父親這一角色的不斷喪失。三是對(duì)于一個(gè)女性而言，她首先是女兒，然后是妻子，然后才是一個(gè)母親。這是一個(gè)不斷成人的過(guò)程。從為人女之孝，到為人母之慈，也是一個(gè)不斷推擴(kuò)出去的過(guò)程。從幼女時(shí)的自我啟蒙發(fā)端，到與父母與子女一體之心的養(yǎng)成，這之中需要自覺(jué)和自立。因此，成為一個(gè)母親對(duì)于女性而言，就不僅僅是自我選擇的問(wèn)題，更是成立自身的過(guò)程。

發(fā)言人劉益：“想不想成為母親，也許跟個(gè)人意愿關(guān)系很大，但是成為母親這件事，并不僅僅只有個(gè)人意義。”

前段時(shí)間，張桂梅校長(zhǎng)對(duì)“全職太太”這一話題的討論引起社會(huì)廣泛關(guān)注。她的本意是希望那些大山里的女性能夠有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和生活能力，以抗拒未知生活的風(fēng)險(xiǎn)；并基于男女雙方有共同的語(yǔ)言和精神基礎(chǔ)，婚姻才能長(zhǎng)久這一事實(shí)。但是，這種觀念里仍蘊(yùn)藏著一些危險(xiǎn)的傾向：婚姻關(guān)系不可靠，需要時(shí)時(shí)警惕對(duì)方。這種思想，使人對(duì)美好婚姻關(guān)系的期待，在猜忌中逐漸消磨；婚姻的神圣性與恒久性都遭到質(zhì)疑。信任是婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)，只有放下計(jì)較之心，坦誠(chéng)相待，努力營(yíng)造“有情有理”的家庭關(guān)系，家的意義才得以凸顯。過(guò)于關(guān)注自身的權(quán)利，不留心于家庭倫理的養(yǎng)成，只會(huì)讓家庭關(guān)系變得越來(lái)越不重要，認(rèn)為家庭關(guān)系是對(duì)自我的消磨、自由的束縛?，F(xiàn)在許多人不想結(jié)婚或者不想生孩子，大多基于此類(lèi)原因，這種思想使我們今天的話題有了著落。

從天性和自然而然的角度上，其實(shí)無(wú)需問(wèn)“是否需要”。但為什么今天這一身份成為一個(gè)問(wèn)題，成為一個(gè)需要理由的事情？是否需要成為母親其實(shí)與我們對(duì)家的想象有關(guān)。以前的人，一談到家，可能想的共享天倫，其樂(lè)融融的場(chǎng)景；而現(xiàn)代人對(duì)家庭關(guān)系的想象，經(jīng)過(guò)了一個(gè)解構(gòu)-塑造的過(guò)程。在解構(gòu)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的過(guò)程中，將傳統(tǒng)的家庭-父子關(guān)系解釋為一種非自然的，受文化-意識(shí)形態(tài)塑造的關(guān)系，比如與母親這一身份相關(guān)的“廣祭祀”，就被認(rèn)為將女性當(dāng)成了生育的工具等。在塑造現(xiàn)代家庭關(guān)系的過(guò)程中，總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自然欲望。因此，想象一個(gè)什么樣的家庭關(guān)系與文化有著重要關(guān)系。同樣可以問(wèn)，哪一種文化更符合我們的本性，或者哪一種文化更能切合我們對(duì)美好的生命或者生活方式的追求。

因此，成為母親對(duì)于女性而言，不僅僅具有私人的意義，而具有公共意義屬性。想不想成為母親，也許跟個(gè)人的意愿關(guān)系很大，但是成為母親這件事，本身并不僅僅具有個(gè)人意義。天地有生生之德，看見(jiàn)萬(wàn)物初生，我們會(huì)油然興起欣欣之意，見(jiàn)春天萬(wàn)物復(fù)蘇，我們的內(nèi)心總會(huì)受到觸動(dòng)，這是天地自然的生命對(duì)我們的感動(dòng)。生育也是如此，等待一個(gè)新生命的出生，呵護(hù)新生命的成長(zhǎng)，既是無(wú)比幸福的事情，也是自然而然的。天地之大德曰生，這種自然的過(guò)程蘊(yùn)含著一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在呵護(hù)一個(gè)新生命的過(guò)程中，愛(ài)從對(duì)一個(gè)個(gè)體擴(kuò)展向周?chē)娜伺c世界。養(yǎng)育子女，成長(zhǎng)的不僅是孩子，有時(shí)候更多的是作為父母的自己。重新置身一種新的倫理關(guān)系中，不僅給予了我們重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，也給予了我們重新認(rèn)識(shí)自己和父母關(guān)系的機(jī)會(huì)。

發(fā)言人吳丹：“為人母意味著什么？辛苦、成長(zhǎng)和幸福?！?/span>

《禮記·昏義》說(shuō)：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被橐霾恢皇莾蓚€(gè)人的結(jié)合，而是向上接續(xù)祖先生命，向下繁衍子孫后代，因此，婚姻是莊嚴(yán)神圣的?；橐鍪菍蓚€(gè)人和兩個(gè)家庭結(jié)成命運(yùn)共同體，夫婦一體，兩個(gè)人榮辱與共、相濡以沫，一起為了共同的目標(biāo)而奮斗，希望彼此變得更好，也想成為彼此終生的依靠。但是，現(xiàn)在很多人并沒(méi)有慎重地對(duì)待婚姻，導(dǎo)致離婚率不斷升高。夫妻關(guān)系中，最為重要的是相互包容、磨合，彼此成就，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)應(yīng)該想著怎樣去補(bǔ)救，而不是直接換一個(gè)人。因?yàn)?，換一個(gè)人之后，問(wèn)題還是會(huì)存在。

從懷胎十月的小心翼翼，到一朝分娩時(shí)的疼痛難忍，再到哺育的艱辛，讓我深刻體會(huì)到父母的不容易，真是“有兒方知父母恩”?，F(xiàn)在有些丁克夫婦不想生孩子，原因或是經(jīng)濟(jì)壓力大，養(yǎng)孩子成本高；或是有些女性事業(yè)心強(qiáng)，不想承擔(dān)對(duì)孩子的責(zé)任；或是出于對(duì)傳宗接代觀念的排斥，不想成為生孩子的機(jī)器。但這之中，需要警惕的是，有的人就是單純地反傳統(tǒng)，認(rèn)為為什么到了一定的年齡就要結(jié)婚，結(jié)婚以后一定就要生孩子，這樣的生活太普通無(wú)趣了，就想過(guò)和大多數(shù)人不一樣的人生。但是標(biāo)新立異、與眾不同就是精彩了嗎？上天賦予女性生育的神圣使命，不是讓女性成為生育的工具，而是讓女性有機(jī)會(huì)讓生命的意義升華。

成為母親之后，我會(huì)關(guān)心照顧人了，我也變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢了，雖然很辛苦，但也很幸福。能感受到孩子純粹的心靈和單純的快樂(lè)，《康誥》曰：“如保赤子”，永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心。我體會(huì)到了父母與孩子一體的含義，以前聽(tīng)丁老師說(shuō)：“父母與孩子就是一個(gè)人，怎么會(huì)是兩個(gè)人呢？”當(dāng)時(shí)不懂這句話的意思，覺(jué)得我和父母就是三個(gè)人，怎么是一個(gè)人??？有了孩子以后，才明白了這句話的意味。只是，父母對(duì)孩子的一體感更強(qiáng)烈，而隨著年齡增長(zhǎng)，孩子對(duì)父母的一體感卻不是那么強(qiáng)烈了，所以，孟子才說(shuō)“大孝終生慕父母”。

發(fā)言人萬(wàn)春曉：“成為母親的過(guò)程，也是自我修身的過(guò)程?！?/span>

“是否需要成為母親”，也是“是否需要生育”之問(wèn)。以個(gè)人情況看，我們夫婦二人暫未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，生養(yǎng)子女的條件也不足，同時(shí)還承受著夫家重男輕女的生育壓力，所以對(duì)生育是暫緩考慮的?？梢韵胂螅渌砸裁鎸?duì)著各種困難，我們是否還能簡(jiǎn)單地以接續(xù)人倫來(lái)要求生育呢？生育是成為母親的常規(guī)之路，生育便有了母親這一身份，但具有此身份且成為起母親，唯有生育才能實(shí)現(xiàn)嗎？通過(guò)領(lǐng)養(yǎng)，甚至沒(méi)有子女，視子侄輩為子女，是否可以引出母親之心、盡母親之職呢？有母親這一身份，不必然就能成為合格的母親。為人母若不能修身，養(yǎng)而不得其正，知養(yǎng)而不知教，將待兒女與牛馬何異？成為母親的過(guò)程，也是自我修身的過(guò)程。古之?huà)D人妊子，寢食坐立皆正，是以己之正引導(dǎo)與己一體的子女行正。

在評(píng)議環(huán)節(jié)，評(píng)議人趙玫指出，前面三位發(fā)言人提到的一些問(wèn)題很重要，主持人李婉禎說(shuō)一個(gè)母親首先要為人女、為人妻，因此，行孝是先行于為人母的。劉益提到天地之大德曰生，成為一個(gè)母親，呵護(hù)孩子的成長(zhǎng)是最大的德行。吳丹提到父母與孩子是一體的。萬(wàn)春曉一直在思考應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的母親。曾老師的文章《夫婦有別》給我許多啟發(fā)，“不忍人之心”是處理夫妻關(guān)系的核心，曾老師說(shuō)在夫妻關(guān)系上說(shuō)不忍，是不忍其落魄、不忍其受傷害、不忍其相離棄，同時(shí)我們也可以說(shuō)，不忍其自暴自棄、不忍其無(wú)惻隱……相應(yīng)地，在親子關(guān)系上，培植孩子具一顆惻隱之心，用一己之不忍澆筑孩子成長(zhǎng)為“不忍人”之人，這也許是一個(gè)母親的首要做的，正是在這種意義上實(shí)現(xiàn)父母與孩子的一體。

康茜認(rèn)為，三位同學(xué)的發(fā)言從不同的角度體現(xiàn)了本次切磋班的話題的含義，劉益和吳丹都認(rèn)為女性成為母親是很自然的，吳丹從家庭的角度來(lái)談，從夫妻說(shuō)到女性的母親身份，對(duì)理解本次話題很有幫助，也是非常有效的視角，談母親這個(gè)問(wèn)題時(shí)父親是需要在場(chǎng)的。萬(wàn)春曉在發(fā)言中提出的兩個(gè)問(wèn)題對(duì)拓展對(duì)這個(gè)話題的討論有幫助，一是對(duì)母親的指認(rèn)是不是一定需要以生孩子為標(biāo)準(zhǔn)。不論在歷史上還是在現(xiàn)代社會(huì)，我們都不會(huì)把生一個(gè)孩子當(dāng)做母親身份獲得的唯一標(biāo)準(zhǔn)，比如在傳統(tǒng)社會(huì)中家里的妻子沒(méi)有生育，但是當(dāng)妾生下孩子時(shí)，妻子是被指認(rèn)為母親的，現(xiàn)代生活中有日劇《Mother》這樣的電視劇來(lái)專(zhuān)門(mén)展示了這種情況對(duì)女性成長(zhǎng)的意義。于是，在社會(huì)學(xué)中形成了“母職”這樣的概念，也就是說(shuō)用一些母親的所作所為來(lái)定義“母親”這一身份，但是在實(shí)際生活中這一概念卻呈現(xiàn)出了某種具有批判意義的一面，用這一概念來(lái)說(shuō)那些體驗(yàn)式的母親，即母親的所作所為僅僅被當(dāng)做一種外在的勞作，這些事情與子女的成長(zhǎng)沒(méi)有人性方面的意義。二是作為母親又當(dāng)如何，當(dāng)我們認(rèn)為女性需要成為母親是自然是天性的時(shí)候，那么如何做一個(gè)好母親，當(dāng)下女性要去做一個(gè)好母親時(shí)，會(huì)遇到怎樣的困難，就會(huì)成為一個(gè)更好的問(wèn)題，更真切的問(wèn)題。當(dāng)女性自然地生下孩子成為母親之后，陷入種種困難或者對(duì)各種問(wèn)題的不當(dāng)應(yīng)對(duì)，就會(huì)讓自己或者他人發(fā)出女性需不需要成為母親的問(wèn)題。另一方面，當(dāng)一個(gè)女性覺(jué)得活著是一件絕望的事情的時(shí)候，她很有可能也不會(huì)想要生孩子，因?yàn)樽尯⒆由钤谝粋€(gè)絕望的世界，只會(huì)增添絕望，生如不生故不忍生。當(dāng)唯利是圖的生產(chǎn)生活方式裹挾者人類(lèi)的時(shí)候，負(fù)生育率就是對(duì)它的反抗或者說(shuō)回應(yīng)，這與《周南》《召南》用百姓樂(lè)得子，想辦法多生孩子來(lái)彰顯王道社會(huì)一樣，都是天理當(dāng)然。因此，好媽媽不僅僅是要對(duì)著孩子來(lái)理解，它要對(duì)著整個(gè)世界來(lái)理解，好媽媽追求的是更好的世界。

曾老師在總結(jié)點(diǎn)評(píng)中指出，本次話題可以結(jié)合三個(gè)方面的問(wèn)題來(lái)思考。一是自我與身份的關(guān)系。若母親這一身份無(wú)法成就女性的價(jià)值，還有什么比這更重要的身份可以成就女性的價(jià)值嗎？母親這一身份對(duì)于女性而言，雖然人人皆可做，有可以做得很差的，也有可以做得很好的。就其好的可能性而言，天下真就沒(méi)有一種身份比母親更好的了。對(duì)于女性而言，若母親這一身份可以質(zhì)疑，還有什么身份不可以質(zhì)疑的呢？這種說(shuō)法以父親之于男性而言，自然是一樣的。二是選擇與不可選擇各自的意義。選擇固然有其價(jià)值，但不可選擇對(duì)于成就自我有著更大的價(jià)值。若連母親這種身份都想選擇，男女性別也想選擇，接下來(lái)還想選擇什么？選擇自己的父母嗎？若對(duì)于自我而言，所有東西都成為可選擇的，完全指望選擇來(lái)成就自我，那這個(gè)自我先是個(gè)什么東西？憑什么能做出選擇？又能指望通過(guò)選擇成為一個(gè)什么東西？而且，我想知道的是，當(dāng)一個(gè)女性選擇不做母親時(shí)，在她原本做母親的這些時(shí)間里，可能會(huì)選擇做什么呢？是選擇看更多的肥皂劇還是刷更多的朋友圈呢？當(dāng)然，這肯定是就一般的大多數(shù)而言，并非斷言人人如此。父親之于男人同樣成立。三是存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力導(dǎo)致不敢生小孩，讓生育變成艱難的事，這自然有其實(shí)情。但不反省讓這個(gè)社會(huì)如何讓生育變得更自然，卻離開(kāi)社會(huì)質(zhì)疑生育本身。有不愿生孩子的難處是能理解的，但必定要以不生孩子為憾事，而決不能為不生孩子而辯護(hù)。有人居然擔(dān)心成為生育的工具而干脆不生育，那怎么不擔(dān)心成為吃飯的工具而不吃飯了呢？

高老師在總結(jié)點(diǎn)評(píng)中指出，無(wú)論世道如何艱難，作為儒家的學(xué)生仍要堅(jiān)持成就自己，在任何時(shí)候都不能松懈，個(gè)人的努力永遠(yuǎn)是最重要的。無(wú)論時(shí)代是好還是壞，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)強(qiáng)的去成就自身，挺立自己。任何一個(gè)人都沒(méi)有理由因?yàn)樯鐣?huì)如何糟糕、因?yàn)闀r(shí)代如何而去選擇不成為一個(gè)母親。

丁老師在總結(jié)點(diǎn)評(píng)中指出，首先，哪怕我們面對(duì)著跟別人一樣的生活問(wèn)題，曾經(jīng)讀儒家書(shū)的經(jīng)歷，至少應(yīng)該讓我們有更多的資源和支持，不能任由生活的消磨和埋沒(méi)，不能以環(huán)境、遭際等等為借口任由自己不自立。其次，覺(jué)得本次話題的設(shè)立，在學(xué)理上頗有不能成立的地方，討論也有很多遺憾之處。我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，視野缺少縱深感，如討論性別、婚姻、生育這些話題時(shí)，需要了解這不是最近才興起的問(wèn)題，至少在中國(guó)，所謂男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)是早于五四即已發(fā)生的事情，這樣的議題存在了一百多年，現(xiàn)在再談，會(huì)有怎樣不同的意味？再如，女權(quán)主義在西方思想世界中其實(shí)亦僅為一小宗，到中國(guó)，其影響力反而被放大，緣故何在？再如剛才海軍老師所說(shuō)一種意味，現(xiàn)代人樣樣都要訴諸自己的選擇，一番選擇之后，遂自以為與眾不同，這種只知“人選”而不知有“天選”、“天注定”的狀況，其實(shí)是一種虛驕，他們沒(méi)有意識(shí)到，世上的事情，可以選擇的事情遠(yuǎn)比不可以選擇的事情為少，而最重要的是，人之為人，根本不是僅僅成立在那些可以選擇的事情上。一番選擇了，便自以為迥出人群，卻只是背對(duì)著道理不肯看，其實(shí)離道理到底不遠(yuǎn)。如說(shuō)現(xiàn)代婚姻是一種“契約婚姻”，其實(shí)儒家婚姻也是一種契約婚姻。論“契約”，除父子、兄弟姐妹關(guān)系不是契約，如君臣，如朋友，都是“契約關(guān)系”，夫妻關(guān)系也從來(lái)都是一種“契約”。問(wèn)題不在于是否為契約，第一是誰(shuí)在締約，今天人以為只是兩個(gè)孤立的人之間締約，儒家說(shuō)“合兩姓之好”，是兩個(gè)家庭、家族，兩條血脈、兩種傳統(tǒng)的締約與結(jié)合。第二，是在何種見(jiàn)證下的締約，今天中國(guó)人的締結(jié)婚姻，去種種邪教妖神跟前求見(jiàn)證的自無(wú)足論，去政府部門(mén)辦理，也只得一種世俗的合法性，哪里還會(huì)有神圣性之可言？傳統(tǒng)中國(guó)的婚姻儀式，我們只要看各種戲文中所表現(xiàn)的，“一拜天地，二拜高堂”，是在天地，在祖先、高堂的見(jiàn)證下的締約，然后“夫妻對(duì)拜”，也非不給予個(gè)人以充分地位。所以，當(dāng)說(shuō)今天的婚姻是“契約婚姻”，其實(shí)與古人相距并不遠(yuǎn)，一轉(zhuǎn)身而已。但是，背對(duì)道理，愈趨愈遠(yuǎn)，其實(shí)又是最遠(yuǎn)的距離！猶記得法國(guó)作家愛(ài)彌兒·佐拉的一句話：“孩子是我們?cè)趯?lái)的生活中給自己預(yù)定的一個(gè)席位?！焙⒆哟碇覀?nèi)ミ^(guò)一種將來(lái)的生活，如果婚姻、生育都成問(wèn)題，那相當(dāng)于是在說(shuō)，未來(lái)生活是沒(méi)有意義的，人的生活是沒(méi)有明天、沒(méi)有希望的。這種意思真是令人厭聽(tīng)！“女性是否需要成為母親”，我只祝愿已經(jīng)成為母親的女性快樂(lè)幸福，也祝愿有著成為母親之良愿的女性們得遂所愿。

梁老師在總結(jié)點(diǎn)評(píng)中說(shuō)，問(wèn)題的根源來(lái)自于對(duì)自我的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的從眾心理，如何在壓力中找到自己的方向并保持自己的努力，這需要自覺(jué)和自控。逃避總是容易的，這是人的自我保護(hù)機(jī)制，但如何與這種自我喪失抗衡，一步退了就會(huì)步步妥協(xié)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)力感其核心仍在于內(nèi)在自我的不充沛和自我力量的缺失。希望所有人都能勇敢的直面自己的困惑，多加理會(huì)學(xué)問(wèn)在自己身上的作用，自覺(jué)自省，能夠正確看待自己與各種流俗中的言論的距離，不被外在吞噬，努力在盡人事上下工夫。

李婉禎后記：這次的討論因?yàn)槲易约簻?zhǔn)備不充分，對(duì)問(wèn)題的思考也不夠深入，以至于在討論當(dāng)天對(duì)一些重要的話題沒(méi)有能力去引導(dǎo)。其實(shí)我選擇這個(gè)話題，本意是希望最終能從儒家的角度展開(kāi)討論，為什么說(shuō)成為母親這個(gè)角色對(duì)女性成就自我而言具有最大的意義。這既想照應(yīng)當(dāng)下一些普遍的社會(huì)問(wèn)題，回應(yīng)一下現(xiàn)在普遍流行的“女性要自由選擇當(dāng)不當(dāng)母親”這樣的問(wèn)題，也是想要給我以及像我一樣的很多身邊的女性，尋找看待這個(gè)問(wèn)題的另外一種視角，以及在儒家這里能否獲得安頓。希望通過(guò)討論，能讓更多的女性在面對(duì)這些困惑的時(shí)候，不被各種觀念所裹脅，或成為如今各種“獨(dú)立”觀念的受害者，由此能夠真正自立起來(lái)，正確看待家庭倫理中的夫婦之義。這是我的初衷，也是我未能達(dá)到的遺憾之處，希望在未來(lái)能夠有機(jī)會(huì)再和諸位師友討論。

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