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“儒家思想的當代詮釋” 開題報告會會議綜述

來源：山東大學儒學高等研究院

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十四日丙午

          耶穌2020年10月30日

10月28日下午，山東大學儒學高等研究院曾振宇教授主持的2020年度教育部哲學社會科學研究重大委托項目“儒家思想的當代詮釋”開題報告會在學校中心校區(qū)知新樓成功召開。山東大學常務(wù)副校長王琪瓏，校長助理、人文社科研究院院長邢占軍及部分同行專家學者出席會議。

山東大學常務(wù)副校長王琪瓏出席當天報告會并表示，這項課題是國際儒聯(lián)出于國家治理、社會發(fā)展的需要，特別委托給山東大學的一份重要責任。儒學是塑造中國古代文明乃至東亞文明的文化驅(qū)動力，如何立足當代社會的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學的復活和新生，為國家發(fā)展提供文化資源顯得尤為重要。所以，這一課題不同于一般性的研究課題，這是山東大學為國家發(fā)展應(yīng)盡的重要責任。王校長表示學校將為課題研究的順利推進提供堅實保障，并希望課題組在完善團隊建設(shè)的同時，繼續(xù)保持科研熱情，做好儒家思想的當代詮釋，打造儒學研究的“山大學派”，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

項目首席專家曾振宇教授從課題的研究視角、學術(shù)價值、學理根據(jù)、應(yīng)用價值和社會價值等方面向與會專家進行了匯報。曾振宇教授指出“儒家思想的當代詮釋”課題主要從觀念史角度擷取儒學史上具有代表性的觀念，進行歷史梳理和哲學分析。立足于現(xiàn)代哲學的高度，對儒學具有現(xiàn)代性因素的成分進行提煉和創(chuàng)造性發(fā)揮。本選題相對于已有研究的獨到學術(shù)價值和社會意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一、從觀念史角度對儒學進行現(xiàn)代詮釋，可以說是抓住了儒學的特點，拽住了儒學的“牛鼻子”。儒家思想沉淀于以仁、義、禮、智、信等為代表的基本觀念，通過對這些基本觀念的研究可以從整體上透視儒學的核心要義。其二、從觀念史入手詮釋儒學，可以發(fā)掘出儒學中具有“現(xiàn)代性”色彩的因素。譬如，儒學與“人類命運共同體”是什么關(guān)系？儒學可以為“人類命運共同體”的建構(gòu)提供文化基礎(chǔ)、道德依托和價值觀資源嗎？儒家有“天下”觀念，這一觀念是對“民族-國家”的超越?！疤煜隆笔且粋€文明共同體，超越了國家和民族的束縛。儒家自孔子開始就倡導“天下為公”“仁者愛人”，在兩千多年的儒學史上，“仁者愛人”的思想不斷被深化和提升。其三、從觀念史入手詮釋儒學，有利于學術(shù)界和社會大眾從一個煥然一新的視域了解儒學、親近儒學。在學術(shù)史上，對儒學的詮釋主要有兩種途徑：一是學案研究，二是人物研究。這兩種研究路徑最大的缺點在于缺乏整體性、世界性的視野，彼此之間有所隔離。以觀念史為紐帶，可以將二千多年儒學史串聯(lián)起來，立足于東西方哲學融合的高度，既可以梳理其起源，也可以發(fā)掘出其間的特點和時代意義。

隨后，與會專家學者肯定了課題的學術(shù)研究價值和時代意義，圍繞課題的主要內(nèi)容，針對課題的研究方法、核心觀念、學理根據(jù)等方面進行了深入討論，提出了諸多富有建設(shè)性的意見和建議，歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，儒學的屬性是什么？傳統(tǒng)儒學是“內(nèi)圣外王”之學，既有偏重倫理道德的心性儒學，也有偏重治國理政的政治儒學。但隨著傳統(tǒng)社會制度的瓦解，孕育傳統(tǒng)儒學的生存土壤發(fā)生了巨變，這一歷史結(jié)果使得儒學自身的屬性充滿不確定性，何為儒學？只有梳理清楚這個問題，才能為儒學的自我重塑奠定根基。主持當天開題報告會的山東大學儒學高等研究院執(zhí)行院長王學典教授，對這一問題有自己獨到的見解。他強調(diào)儒學是一套完善的社會發(fā)展理論，具有強烈的家國情懷，并非單純的道德哲學或倫理學，治國理政是其最終落腳點，這是儒學最大的特點。儒學在古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、倫理等各種層面都發(fā)揮了引領(lǐng)作用，塑造了古代文明，這是儒學在歷史上的價值和意義。當代社會中，比較成熟的社會發(fā)展理論是自由主義和馬克思主義，這兩種思想都為現(xiàn)代文明的確立和發(fā)展提供了值得效法的典范。作為社會發(fā)展理論的儒學如何與自由主義、馬克思主義等社會發(fā)展理論相互融合，為當下治國理政提供文化與精神資源是我們需要認真思考的問題。徐慶文教授也認為儒家思想的當代詮釋不能只立足于核心觀念的哲學化、義理化詮釋，應(yīng)該從儒家觀念這個視角全面呈現(xiàn)儒家思想的實質(zhì)內(nèi)容，明確儒學的本質(zhì)屬性，揭示儒家思想可能開出的社會治理方案。

第二，觀念史這一方法論如何區(qū)別于一般的哲學史、思想史？有一個常用的比較直觀的方法來對三者之間的關(guān)系作出區(qū)分，即用一個同心圓的逐步擴大來理解它們之間的關(guān)系，最里面的是哲學史，以研究特定的哲學理論為其對象，其次是觀念史，其研究領(lǐng)域不限于哲學觀念，可以涉及其他文化領(lǐng)域的觀念，最外圍的是思想史，它可以涵蓋哲學思想觀念、政治思想觀念等各種人類思想所可能涉及的領(lǐng)域。觀念史研究并非只是史學的研究，或?qū)λ枷氲臍v史的追蹤，觀念史所研究的觀念偏重于哲學思想。儒家思想沉淀于基本觀念，但觀念并非僅是一種純粹的固定化的思想產(chǎn)品，它是有力量的。觀念的力量表現(xiàn)在它浸透入人的思維方式和行為方式，并具體化為社會生活中的種種政治、經(jīng)濟、法律與習俗，影響著人類社會的文明進程。苗潤田教授認為本課題的特色之一就是其方法論問題，對觀念史的自身定位應(yīng)該有一個清晰的認識。張克賓教授也談到在運用觀念史研究儒家思想的時候，特別提到課題撰寫大綱中涉及的核心觀念如何排列組合，才能彰顯儒家思想各個觀念之間的有機聯(lián)系，從整體上呈現(xiàn)儒家思想的特征。沈順福教授認為在運用觀念史方法論之前，應(yīng)該注意區(qū)分概念與觀念的關(guān)系。項目首席專家曾振宇教授指出，東西方哲學與文化形態(tài)不同，不可混淆為一。西方哲學中的概念，可分為兩大類：一類是純粹概念，只存在于邏輯世界中；另外一類是經(jīng)驗世界中的概念。中國哲學和儒學史中的概念，從來就沒有只存在于邏輯世界中的純粹概念。即使像理、道、氣這一類本體論概念，也是關(guān)注人生、精神與社會。西方ontology意義上的純粹概念，嚴格地說在中國哲學中并不存在。因此，從觀念史入手研究儒學，才能真正梳理儒學的發(fā)展線索，總結(jié)儒學的現(xiàn)代性因素。如果觀念完全是由抽離經(jīng)驗世界而獲得的，那么觀念便可能失去對生活世界與人生價值的有效觀照，這是以概念化思想為特征的西方傳統(tǒng)形而上學的弊病，也是現(xiàn)代哲學反形而上學思潮風起云涌的根本原因。儒家思想中的觀念與經(jīng)驗生活是“體用一源”的相互涵攝關(guān)系，而非二分的。

第三、儒家思想的當代詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化該如何進行？進入現(xiàn)代社會以來，儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題遂成為儒學進一步發(fā)展的根源性問題。從觀念史視角切入儒家思想的當代詮釋，除了對嵌入經(jīng)典文本的觀念進行文本分析和歷時性語義解析之外，還要對其作哲學分析，重構(gòu)奠基于某種基本觀念的哲學理論，這是觀念史研究的題中應(yīng)有之義，也是采用新方法、新視野開拓儒學研究的必由途徑之一，更是實現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種有益嘗試。黃啟祥教授認為儒家思想的當代詮釋必須和現(xiàn)實的社會需要相結(jié)合，才能取得既定的目標。他以西方的宗教改革為例，說明儒家思想的真正復興就在于革新，當代詮釋是對經(jīng)典文本的一種革新方式，也即意味著這種詮釋本身就應(yīng)該具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的因素，這是實現(xiàn)儒家思想自身塑造的基本途徑。韓吉紹教授也同樣指出儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是當代詮釋的題中應(yīng)有之義，儒家思想到底有沒有科學、民主、自由、權(quán)利等現(xiàn)代性因素，是一個需要持續(xù)討論的大問題?；貞?yīng)時代的關(guān)切、社會發(fā)展的需要是對儒家思想進行當代詮釋時，必須認真對待的問題。惟有立基于此，儒家思想的當代詮釋才能稱之為當代詮釋，儒學的再生就寄寓于此。

曾振宇教授回應(yīng)了各位評議專家的意見和建議，他表示將進一步完善課題研究的思路與撰寫計劃，力爭在課題組同仁的共同努力下，取得高質(zhì)量的研究成果，并代表課題組，衷心感謝了各位評議專家的鼓勵與指導。

責任編輯：近復