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司馬光《潛虛·名圖》對“中和”價值的彰顯

作者：陳睿超（首都師范大學政法學院）

來源：《中國哲學史》2019年第5期

內(nèi)容提要：《潛虛》是司馬光獨創(chuàng)的宏大易學宇宙觀體系，其《名圖》兼具天道氣運與人事之名的象征義，在整個《潛虛》體系中處于溝通天人的核心地位。司馬光在創(chuàng)制《名圖》時，做了三方面巧妙的象數(shù)設(shè)計：其一，將《齊名》符號××置于圖周圖的中央；其二，象征四時之中每一時節(jié)氣運的符號皆按始于五行生數(shù)相配、中于生成數(shù)調(diào)和、終于五行成數(shù)相配的原則排布；其三，將五十五組符號依右數(shù)之序必為木、金、土、水、火，沖和之土必居正中的方式分為十一門類，以此確定象征人事的五十五名。通過如是的精妙安排，《名圖》在其象數(shù)結(jié)構(gòu)之中彰顯出“中和”這一重要的儒家價值觀念，體現(xiàn)了“推天道以名人事”的易學宗旨。

關(guān)鍵詞：司馬光/《潛虛》/《名圖》/中和

《潛虛》是北宋司馬光獨創(chuàng)的擬《易》之作，因其圖式繁復、文辭佶聱，自古至今鮮有問津者。實際上，司馬光在《潛虛》之中建構(gòu)了一套貫通天道人道的宏大易學宇宙觀系統(tǒng)，集中體現(xiàn)了其易學與哲學主張?！稘撎摗分T圖式中的《名圖》，更是通過精妙的象數(shù)設(shè)計，彰顯出“中和”這一司馬光哲學極為注重的儒家價值觀念。目前學界關(guān)于《潛虛·名圖》的討論尚不多見①，本文擬對《名圖》圖式的象數(shù)結(jié)構(gòu)及其彰顯“中和”價值的方式作一初步的探索，于司馬光《潛虛》之研究或有小補焉。

一、《潛虛》的總體結(jié)構(gòu)及《名圖》的象數(shù)特征

《名圖》是《潛虛》以圖式化方式構(gòu)筑的易學體系的有機組成部分。故欲討論《名圖》，需先行對《潛虛》體系的總體結(jié)構(gòu)作一簡要說明?！稘撎摗纷鳛橐徊繑M《易》之作，在仿擬《易經(jīng)》的方式上深受漢代揚雄《太玄》的影響。司馬光在《潛虛》后跋中說：“《玄》以準《易》，《虛》以擬《玄》?！雹诳梢姟稘撎摗坊臼且勒铡短返南髷?shù)模式建立其易學體系的。《太玄》本于“三才”之數(shù)，以一、二、…三之基本符號準《易》陽、陰之基本爻畫，三個基本符號在方、州、部、家四位之中依次排列成八十一玄首符號，準《易》六位之六十四卦卦象?！稘撎摗窋M《玄》，則本于“五行”之五數(shù)，以十個取自古代算籌數(shù)字的符號分別象征從天一到地十的五行生成數(shù)，即：原(水一)、熒(火二)、本(木三)、卝(金四)、基(土五)、委(水六)、炎(火七)、末(木八)、刃(金九)、冢(土十)。十個基本符號左右相配為五十五個互不重復的符號對，合于“天地之數(shù)五十有五”，以此準擬《易》之六十四卦、《玄》之八十一首?！稘撎摗贩柊床煌瓌t排布，即為《氣》《體》《性》《名》《行》(含《變》《解》)《命》六圖，其次第構(gòu)成了《潛虛》易學宇宙觀自天道及于人事的整體演化過程。③其中，《名圖》是五十五符號對以(《齊名》)居中心，剩余五十四組符號環(huán)繞一周而構(gòu)成的圓周圖，其用意在于以首尾相接的圓圖形制象征周天氣運之循環(huán)不息。司馬光復在此圖中為五十五組符號賦予名稱，相當于《易》之卦名與《玄》之首名，使其在象征天道氣運的同時又具有人事之名分、時境的象征義。④由此可見，《潛虛》諸圖中，《名圖》處于溝通、聯(lián)結(jié)天道與人道的關(guān)鍵地位，可謂是《潛虛》體系的核心。下面，我們便從《名圖》的天道與人事象征義出發(fā)，對此圖在象數(shù)結(jié)構(gòu)方面的基本特征做一探討。

《潛虛·名圖》⑤

就其對天道象征而言，《名圖》可以看作是傳統(tǒng)易學觀念中五行、四時、四方相應(yīng)的時空秩序在周天氣運中的具體展開。按《潛虛·名圖》所附圖說，此圖的主要結(jié)構(gòu)是“一六置后，二七置前，三八置左，四九置右”⑥，也就是水居北、火居南、木居東、金居西的五行方位。具體到《名圖》五十五符號對的排序，此方位秩序集中反映在每組符號的左位之數(shù)上。如列于北方的十一組符號：，左數(shù)非天一即地六，為水之生成數(shù)。東、西、南三方諸符號的左數(shù)也分別為木、金、火之生成數(shù)。而從周天之氣的運行方面看，《名圖》符號左數(shù)表征的則是與四時對應(yīng)的五行之氣的類別。如位列東方，符號左數(shù)為三、八，代表的是春季運行的木氣；位列南方，符號左數(shù)為二、七，代表的是夏季運行的火氣，等等。另外，左數(shù)屬土行的符號，除居圖中央，其余則分布于東北、東南、西南、西北四隅之位(按《淮南子·天文訓》分別名為“報德、常陽、背陽、蹏通”四維⑦)，象征土氣居中并分王四季。如是，五十五個符號對根據(jù)其左數(shù)五行性質(zhì)加以均分，每行各有十一，分列四方、四隅及中央，象征木、火、金、水之氣在一歲四時之中依東、南、西、北“天左旋”之次周回運行，土氣貫通四時、滋育萬物的整體氣運模式。

除左數(shù)依據(jù)五行方位及四時運行之序的排布特征外，《名圖》諸符號右數(shù)的排列也有十分顯著的規(guī)律。五十五組符號以居圖式最下、代表歷法冬至起點的為起始⑧，其右數(shù)基本是按從一到十、逢十返一的數(shù)字次序，亦即水、火、木、金、土的五行遞生次序往復挨排的。如前七位，右數(shù)由生數(shù)水一增至土五，復增至成數(shù)水六、火七。又如第十五位為，右數(shù)是土成數(shù)十，其后為，右數(shù)返歸水生數(shù)一。這顯然是對《太玄》玄首符號自一至三、逢三進一的排布方式的模仿。相應(yīng)于《名圖》五十五符號之左數(shù)所表征的四時五行依春夏秋冬、木火金水的運行之序往復推移的總體格局，其右數(shù)象征的可謂是在每一時之中運轉(zhuǎn)的五行之氣依水火木金土的創(chuàng)生之序消長變化的具體階次。⑨由此可見，《名圖》于五氣運行之中含納五氣遞生，將生序與行序這兩種意義不同的五行次序通過象數(shù)符號的安排融合為一，創(chuàng)制為描繪周天氣運的統(tǒng)一圖式，以“五十五行葉序”而“步軌”、“葉歲紀”⑩，與天象律歷相契合，運思不可謂不精巧。

《名圖》符號排列的天道氣運象征落實于人事，就體現(xiàn)為各符號所具之“五十五名”。司馬光將五十五組符號依序分為“形、性、動、情、事、德、家、國、政、功、業(yè)”十一個涉乎人事的門類(11)，一類五組，再于每類中依據(jù)符號右數(shù)的五行屬性為其命名。典型的如屬“性”類的五組符號，右數(shù)分別為木三、金四、土五、水六、火七，故依五行之“性”分別為其定名，以象征人的不同性格：木性柔韌故名《柔》，金性剛強故名《剛》，土性中和故名《雍》(“雍”為“和”義)，水性暗昧故名《昧》，火性昭明故名《昭》。(12)又如“德”類五組符號，右數(shù)亦分屬木、金、土、水、火，故以五行所配五常之“德”為名，象征人的不同德行：木仁為《讱》，金義為《宜》，土信為《忱》(訓“誠”)，水智為《喆》(訓“哲”)，火禮為《戛》(訓“禮”)。(13)這樣，五十五名劃分于十一門類之下，人之一生所經(jīng)歷的各個階段，即由一身性情直至家國功業(yè)的終始歷程，也便由《名圖》的圓環(huán)圖式表征出來了。

以上所論便是《潛虛·名圖》的基本象數(shù)特征。但細觀此圖，會發(fā)現(xiàn)其符號安排尚有諸多細節(jié)非此基本特征所能解釋。如就五十五名之左數(shù)依五行四時的排列看，其分配于四隅位的十個土行符號的數(shù)量并不均衡：東北、西南僅各一土，東南有三土，西北則有五土，似乎與“土王四季，各十八日”(14)，土氣在四時均衡分布的傳統(tǒng)易學觀念不符。就右數(shù)的排序看，盡管多數(shù)是嚴格按五行生成數(shù)從一至十依序排列的，但在少數(shù)地方卻存在生成數(shù)之間相互跳躍的情況，如圖中第一位至第七位，右數(shù)為水一至火七，按理第八位符號之右數(shù)當為木成數(shù)八()，實際卻跳轉(zhuǎn)為之木生數(shù)三；如木行末位符號右數(shù)本為火二，其后當接木生數(shù)三()，但實際跳轉(zhuǎn)為之木成數(shù)八。此種情況，猶多見于表征四時之首末的符號處。就五十五名之分類來看，其門類劃分的起始點并不在圓周序列首端的，而是從第三位(“性”類“柔”名)開始的，故其“形”類五名《元》《裒》《齊》《散》《余》(15)，放在《名圖》圓周上則呈現(xiàn)為圖式右下終點處的散、余到中央齊再到圖式左下起點的元、裒這一終而復始的順序。這些《名圖》符號安排的細節(jié)看似蹊蹺難解，其背后實有精深的思想考量，與我們下文所要重點討論的《名圖》對“中和”價值觀念之彰顯緊密相關(guān)。

二、《名圖》符號排布對“中和”原則的彰顯

司馬光在哲學思想上素重“中和”(16)。他曾在書信中說，“一陰一陽之謂道，然變而通之，未始不由乎中和也”，“夫中者，天地之所以立也?！涞麓笠又烈樱瑹o以尚矣”(17)，把“中和”之道看作變通陰陽、定立天地的根本原則；又認為，“陰陽者，弓矢也；中和者，質(zhì)的也，弓矢不可偏廢，而質(zhì)的不可遠離”(18)，將“中和”看作是陰陽之氣及其構(gòu)成的天地萬物所普遍趨向的價值目標。(19)司馬光所作《溫公易說》、《太玄集注》兩部易著，皆對中和之道大加表彰。(20)《潛虛·名圖》作為司馬光自創(chuàng)的易學宇宙觀體系中溝通天人的關(guān)節(jié)點，其在天道與人事層面共同彰顯“中和”這一普遍價值原則自是題中應(yīng)有之義。而《名圖》圖式昭示“中和”原則的具體方式，實在于司馬光對五十五名符號排布細節(jié)的三方面巧妙設(shè)計，下面我們分別加以討論。

《名圖》符號排布體現(xiàn)“中和”原則的第一方面，也是最為顯著的方面，就是將《齊名》置于全圖正中?！睹麍D》圖說云：

齊者，中也，包斡萬物，故無位。(21)

《齊》之象由兩個天五符號組成，為土之生數(shù)。五行之氣中土氣性質(zhì)沖和中平，天地十數(shù)中天五又處中位，故純由天五土生數(shù)構(gòu)成符號對可謂“中和”原則的最佳象征，其名“齊”亦訓為“中”。(22)《名圖》將其置于圓周圖形的圓心部位，表示中和之氣不偏居于任何一位，而是遍在于四時之中，包通、運轉(zhuǎn)天地萬物，為其賴以生存活動的根基，正合于前引溫公所云“中者，天地之所以立也”之意。

《名圖》體現(xiàn)“中和”原則的第二方面則并不那么顯而易見，而是隱藏在表征四時氣運的符號排列模式之中。以四時為單位細考《名圖》符號排列的規(guī)律，便會發(fā)現(xiàn)，每一時的十一組符號，其第一位幾乎都是此時所主五行的純生數(shù)相配，最后一位是此時所主五行的純成數(shù)相配，而正中間的第六位，則是其生數(shù)與成數(shù)的相配。按照五行生成數(shù)作為序數(shù)的意涵，純生數(shù)可謂象征著氣運活動的起始，純成數(shù)象征其終結(jié)，生成相配則是處于終始之間居中調(diào)和的狀態(tài)，其中無疑寓有“中和”之意。

我們下面以象征春時之氣的東方木行所屬十一符號為例加以詳析。這組符號始于，左右數(shù)均為天三，為木之生數(shù)，象征木氣在春時始生。其后左數(shù)不變，右數(shù)按水火木金土之序遞增，依次為、，象征春木之氣生長壯大，直到第六中位之，左為天三，右為地八，恰是木行生數(shù)與成數(shù)相配，象征木氣發(fā)展到奇偶陰陽相協(xié)調(diào)的“中和”狀態(tài)。其后的四組符號，其左數(shù)皆由天三生數(shù)變?yōu)榈匕顺蓴?shù)，表明木氣由始生轉(zhuǎn)為成熟乃至衰老，至最后第十一位，純?yōu)槟局蓴?shù)相配，象征春時木氣發(fā)展到極致，將向下一時節(jié)之氣運轉(zhuǎn)化。由此可見，春時十一名起始的、正中的、終末的將東方春木之氣的運化過程分為前后兩段。從始位至中位的前半段表征著木氣自純生數(shù)起始，在稚嫩中逐漸成長，可謂“不及”；中位以后至終位的后半段則表征木氣在成熟后走向衰殺，直到純成數(shù)至極當變，可謂有“過”；而正中間生成相配的一位上，木氣獲得其恰如其分、無過不及的圓滿狀態(tài)。這樣，唯有“中和”方為一時氣運的適宜成就，前此則不足，后此則過度，“中和”之價值由此便在自然氣化中彰顯出來了。

《名圖》春、夏、秋三時所屬符號，皆遵循上述蘊含“中和”價值原則的排布模式。如夏時始于火純生數(shù)相配之，中于火生成數(shù)相配之，終于火純成數(shù)相配之；秋時始于金純生數(shù)相配之，中于金生成數(shù)相配之，終于金純成數(shù)相配之，基本模式均同。由此亦可很容易地解釋上節(jié)末尾提到的《名圖》符號右數(shù)在一時之首末存在生成數(shù)跳轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。如東方春時符號第十為，右數(shù)為火生數(shù)二，這樣第十一位右數(shù)應(yīng)以木續(xù)火，為木生數(shù)三，但因為此位是春時之末，必須安排木之純成數(shù)相配，故右數(shù)跳轉(zhuǎn)為木成數(shù)八而為，仍是按五行生序以木續(xù)火。南方夏時也類似，其第十位為，右數(shù)水生數(shù)一，本當接火生數(shù)二，但第十一位同樣是夏時終末，所以右數(shù)必跳轉(zhuǎn)為火成數(shù)七而成。秋時第十位右數(shù)木三，到末位右數(shù)金九的跳轉(zhuǎn)，也是同理。可見，為了凸顯四時氣運中的“中和”原則，《名圖》右數(shù)按天地十數(shù)從一至十、逢十返一的數(shù)字次序是可以進行靈活調(diào)整的。同時，因為生數(shù)與成數(shù)具有相同的五行歸屬，所以右數(shù)在生成數(shù)間的跳轉(zhuǎn)亦并不影響其對于水、火、木、金、土五行遞生之氣運階次的表征。

不過，《名圖》北方冬時屬水的十一組符號的排布，卻與上述模式不盡相符。其中，水之純生數(shù)相配的并不在冬季的起點，而是位于其中段。個中原因在于，《潛虛》欲效法《太玄》，以其象數(shù)結(jié)構(gòu)與歷法相配合，而古代歷法周年之氣的運行起點在于冬至，這樣就把冬季分成了冬至到春季之前的歲首與秋末到下一年冬至之前的歲末兩段?！睹麍D》以屬于冬時水行的對應(yīng)冬至，為五十五名次序的起始點，這樣便也把冬時十一組符號在圖中分成左右兩段，顯然不可能滿足始于純生、終于純成、中于生成配合的模式，而只能以左數(shù)由生至成的變化大略反映冬時水氣的消長過程。故冬時左半段起于，經(jīng)、，左數(shù)皆為天一水生數(shù)，象征水氣在一歲之初始生漸長；至第六位昧，為水生成數(shù)相配，表示水氣發(fā)展完備，冬時歲初一段即告結(jié)束。右半段五位則為，左數(shù)均為地六水成數(shù)，象征水氣在歲末過于成熟以至消衰，并未以純成數(shù)相配的作結(jié)，可以說是四時之中唯一的特例。

《名圖》蘊于四時諸象次序之中、彰顯“中和”價值的符號排布模式，同樣可以使前面提到的土行除《齊》以外十組符號“分王四季”但分配不均的問題獲得合理的解答。由于春、夏、秋每一時的符號序列必始于所主五行的純生數(shù)，終于其純成數(shù)，這便意味著前一時之末與后一時之首兩符號右數(shù)的五行屬性，必定在五行對應(yīng)四時的運行之序即木、火、金、水之序中是相鄰的。但是，在運行之序中相鄰的五行，在遞生次序里卻并不相鄰，必有間隔(如運行次序中木、火相鄰，但按五行生序，木到火尚隔金、土、水三位)。但《名圖》諸象右數(shù)又必須按照五行生序排列，這便意味著，一時終結(jié)處的符號右數(shù)，必定需要間隔幾位，才能與下一時起始處的符號右數(shù)相接，而間隔的這幾位剛好可以用“王于四季”即位處前后兩時之交的土行符號填充。復因運行之序中相鄰的五行放到遞生之序中，其間隔不盡相同，便決定了土行符號分配在四時交接處的符號數(shù)目是不均等的。具體來說，冬時之末至春時之首，符號右數(shù)由水變木，在五行生序上間僅隔火一位，故于東北位配一土；春時之末至夏時之首，右數(shù)由木變火，在五行生序上間隔金、土、水三位，故于東南位配三土；夏時之末至秋時之首，右數(shù)由火變金，生序上僅隔木一位，故于西南位配一土；秋時之末至冬時之首，由于冬時并不嚴格遵循以純生、純成為始末的模式，故不必考慮金到水的間隔，而將剩余的五土全部配于西北位。統(tǒng)而言之，《名圖》以始于純生、終于純成、中于生成配合的模式排列四方四時各組符號，又利用兩時首尾符號右數(shù)在五行遞生次序上有間隔的特點，于季節(jié)交界處分配土行符號，這樣就在象征四時順布、土王四季之周歲氣運的“五十五行葉序”中，彰顯了“中和”的價值原則。

除以上所論外，《名圖》尚有第三個體現(xiàn)“中和”原則的層面，這便是與人事相關(guān)的五十五名之分類與命名方式。前文已述，十一門類劃分的起點在五十五名次序中不始于第一位元而始于第三位柔，這看似奇怪，實則大有深意：由于《名圖》右數(shù)自元起始終按水、火、木、金、土的五行生序推排，這樣的分類方式便使每類五名右數(shù)的五行屬性必定從木行起始，按照木、金、土、水、火的次序排列(如前文列舉“形”“性”“德”類的五名，其右數(shù)排序均是木、金、土、水、火)。此序列前后的木、金與水、火分別構(gòu)成了兩組陰陽對待關(guān)系，而具有沖和性質(zhì)的土恰居正中之位，正象征著陰陽調(diào)和的中道。如此，再根據(jù)陰陽與中道的特點，結(jié)合所屬類別為各符號賦予名義，便使每一門類五名的人事象征中都蘊寓了“中和”原則。

司馬光在其劃分的十一門類中，除直接根據(jù)右數(shù)五行性質(zhì)命名外，許多類別都采用了取右數(shù)木金、水火為陰陽對待之象，取右數(shù)土為協(xié)調(diào)中和之象的賦名方式。值得注意的是，由于水火在五行生序中處于最先，木金處于其次，所以當司馬光借助右數(shù)的陰陽對待關(guān)系為符號賦名時，右數(shù)為水火者通常具有首要的、源始性的特點，右數(shù)為木金者則相對是次要的、衍生性的特點，右數(shù)為土者則處于居中調(diào)和的核心地位。典型的如“事”類五名：、卻、庸、妥、蠢。(23)“妥”“蠢”訓義為“靜”“動”，靜陰而動陽，為陰陽對待關(guān)系。在人之行事中，動靜最為基礎(chǔ)，故以《妥》、《蠢》兩名命名右數(shù)分別為水六(陰性)、火二(陽性)的、?！啊薄皡s”訓義“進”“退”，陽進而陰退，也構(gòu)成一組陰陽對待。進退在人事中皆為動之一端，相對動靜處于衍生地位，故以《》、《卻》命名右數(shù)分別為木八(陽性)、金九(陰性)的、?！坝埂庇枮椤俺！保粗杏怪坝埂?，無論動靜、進退，都需要遵循不偏不倚、無過不及的常道才能恰如其分，故以《庸》命名處五名正中、右數(shù)為土十的。又如“家”類五名：特、偶、暱、續(xù)、考。(24)“特”、“偶”即夫、婦，“續(xù)”、“考”即子、父，夫陽婦陰，父陽子陰，皆為陰陽對待。在儒家的家庭倫理觀念中，父子一倫最具根源性，為首要，夫婦則居其次，故以《續(xù)》、《考》命名右數(shù)分屬水、火的、，以《特》、《偶》命名右數(shù)分屬木、金的、?！皶俊庇枮椤坝H”，無論父子還是夫婦皆是親人，皆應(yīng)遵循親道，“親”可謂是無特定陰陽偏向的中和原則，故以《暱》命名居中位、右數(shù)屬土的。

即使在依右數(shù)五行屬性直接得名的分類中，類似的“陰陽—中和”模式同樣得以體現(xiàn)。如前舉“性”類五名《柔》《剛》《雍》《昧》《昭》，木柔與金剛、水暗與火明分別構(gòu)成兩組陰陽對待，土雍和居中，其性陰陽調(diào)和適中，象征中正不偏的理想人格。又如“德”類五名《讱》《宜》《忱》《喆》《戛》，木仁與金義、水智與火禮也分別構(gòu)成兩組陰陽對待，土信居中，不偏于陰陽，表明仁義禮智之德皆賴誠信以成立。這樣來看，通過右數(shù)水火、木金陰陽對待，土居中調(diào)和這一巧妙的分類方式，“中和”原則便普遍地呈現(xiàn)于十一門類五十五名的人事象征之中，可以說是將天道氣運中蘊含的“中和”價值在人事領(lǐng)域現(xiàn)實化和具體化了。

三、結(jié)語

綜上所述，司馬光的《潛虛·名圖》不僅在象數(shù)特征上展現(xiàn)出周天氣運的整體圖景，并以五十五組符號之命名將天道落實于人事，同時更借助符號排列上的三處細節(jié)安排，彰顯了“中和”這一重要的儒家價值原則：通過將《齊名》符號置于全圖正中，象征中和之氣“包斡萬物”；以四時之中每一時節(jié)的十一組符號皆始于純生數(shù)、中于生成數(shù)調(diào)和、終于純成數(shù)的象數(shù)安排，象征四時氣運中蘊含的“中和”之道；以符號右數(shù)之序必為木、金、土、水、火，沖和之土必居正中的五十五名分類方式，以及“木金”“水火”象陰陽對待、土象陰陽調(diào)和的符號命名方式，將“中和”原則具體化于人事領(lǐng)域。由此可見，《潛虛·名圖》盡管形制看似復雜難曉，但實質(zhì)上卻有著極為明晰的價值指向，其精妙的象數(shù)設(shè)計皆以凸顯“中和”之道這一價值意旨為導向，可謂是“推天道以明人事”這一易學核心宗旨的極佳表達。僅憑此圖，《潛虛》這一獨特的易學宇宙觀系統(tǒng)，已足以在易學發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

注釋：
 
①學界關(guān)于司馬光《潛虛·名圖》的已有研究中，潘雨廷、王鐵、陳克明、董根洪、劉蔚華、方誠峰對包括《名圖》在內(nèi)的司馬光《潛虛》體系的基本內(nèi)容有過簡要的探討，但并未發(fā)現(xiàn)其象數(shù)結(jié)構(gòu)中蘊含的“中和”價值原則。(潘雨延：《讀易提要》，上海古籍出版社，2003年，第115-117頁；王鐵：《宋代易學》，上海古籍出版社，2005年，第87-95頁；陳克明：《司馬光學述》，湖北人民出版社，1990年，第365-380頁；董根洪：《司馬光哲學思想述評》，山西人民出版社，1993年，第62-85頁；劉蔚華：《略論司馬光的〈潛虛〉》，《中州學刊》1984年第1期，第78-81頁；方誠峰：《司馬光〈潛虛〉的世界》，《清華大學學報》(哲學社會科學版)2017年第1期，第167-182頁)張立文提出“中和論”是司馬光《潛虛》之學的重要思想價值，但并未將“中和”觀念與《名圖》的象數(shù)特征聯(lián)系起來。(張立文：《司馬光潛虛之學的價值》，《晉陽學刊》2012年第2期，第44-50頁)張晶晶首次注意到《名圖》五十五名分十一組，每組“均以中間之名為全組之核心”，體現(xiàn)出“中”的原則，但仍未能進一步發(fā)掘“中和”原則在《名圖》符號排布方式上的反映。(張晶晶：《司馬光哲學研究——以荀學與自然氣本論為進路》，花木蘭文化出版社，2013年，第23-39、199-204頁)
 
②司馬光：《潛虛》，《四部叢刊》續(xù)三編第218冊，商務(wù)印書館，1936年，第36頁左。
 
③《潛虛》卷首云：“萬物皆祖于虛，生于氣。氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命?！?《潛虛》，第1頁右)，正是對這一貫通天道人道的演化歷程的表達。
 
④《潛虛》卷首云：“名者，事之分也?！?《潛虛》，第1頁右)可見《名圖》五十五符號的命名意味著人事分限的劃定，故五十五名與《周易》卦名、《太玄》首名一樣，能夠象征人之事為、境遇。
 
⑤《潛虛·名圖》今存各本訛誤眾多，唯張晶晶所著《司馬光哲學研究》一書所用之圖校訂訛誤，形制精準，故引于此，后文對《名圖》的討論皆依照此版本。其原圖及具體勘定之處見張晶晶：《司馬光哲學研究——以荀學與自然氣本論為進路》附錄《〈潛虛〉諸圖》，第202-203頁。
 
⑥《潛虛》，第6頁右。
 
⑦《淮南子》以四隅位為“四維”之說，參見何寧：《淮南子集釋》卷三《天文訓》，中華書局，1998年，第207頁。
 
⑧《名圖》圖說云：“至之氣起于元?！?《潛虛》，第6頁右)“”即古文“冬”字，可見《名圖》符號排序的起點(名為“元”)就象征著周年歷法的起點，即冬至日。
 
⑨本文在此借用了朱子對五行“生之序”與“行之序”的區(qū)分。朱子《太極圖說解》云：“以質(zhì)而語其生之序，則曰水火木金土?！詺舛Z其行之序，則曰木火土金水?！?朱熹：《太極圖說解》，載于朱杰人等主編：《朱子全書》[修訂版]第十三冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第73頁)所謂五行的“生之序”即是指從天一生水到天五生土的五行創(chuàng)生順序；“行之序”則是指五行木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的循環(huán)相生關(guān)系，對應(yīng)春夏秋冬(土當季夏)四時之氣推移運行的次序。
 
⑩《名圖》圖說云：“通以五十五行葉序，卬而瞻之，宿躔從度。……至之氣起于元，轉(zhuǎn)而周三百六十四變，變尸一日，乃授于《余》而終之，以步軌，以葉歲紀?！?《潛虛》，第6頁右)“”即古文“天”字。按《名圖》圖說稱“行”不稱“名”，是就《名圖》一名對應(yīng)《行圖》一《行》辭而言的。五十五《名》或《行》，除《元》《余》《齊》外五十二行一行有七變，每變當一日，總計三百六十四日。算上《元》一變當一日，《余》一變當四分之一日，共三百六十五有四分之一日，合于周歲日數(shù)，所以此處說“五十五行葉序……以步軌，以葉歲紀”。
 
(11)《名圖》圖說云：“人之生本于虛，虛然后形，形然后性，性然后動，動然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后國，國然后政，政然后功，功然后業(yè)，業(yè)終則返于虛?！?《潛虛》，第6頁左)此即指示出對五十五名涉于人事的十一種分類。
 
(12)《名圖》圖說云：“柔、剛、雍、昧、昭，性之分也?！?《潛虛》，第6頁左)
 
(13)《名圖》圖說云：“讱、宜、忱、喆、戛，德之涂也?！?《潛虛》，第6頁左)
 
(14)此為漢代《白虎通》之說，見陳立：《白虎通疏證》卷四《五行》，中華書局，1994年，第190頁。
 
(15)《名圖》圖說云：“萬物始于元，著于裒，存于齊，消于散，訖于余，五者形之運也?！?《潛虛》，第6頁右)“形”類的五名為《元》《裒》《齊》《散》《余》，象征萬物與人之形體產(chǎn)生、存續(xù)、消亡復有新生的總體進程。
 
(16)需要注意的是，司馬光并未像程頤、朱子等理學家那樣嚴格地辨析“中”與“和”的差別。其《中和論》中有“中和一物”之說(司馬光：《司馬光集》卷七十一《中和論》，四川大學出版社，2010年，第1453頁)，可見在司馬光哲學中，“中”與“和”是等價的概念表達，因此本文也將此二者作為一個概念加以討論。
 
(17)司馬光：《司馬光集》卷六十一《答李大卿孝基書》、卷六十二《答范景仁論養(yǎng)生及樂書》，第1271、1289頁。
 
(18)司馬光：《司馬光集》卷六十一《答李大卿孝基書》，第1271-1272頁。
 
(19)余敦康先生指出，司馬光的“中和”觀念是將“事物的本然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為應(yīng)然的價值準則和理想目標”，達成了“宇宙論、價值論、方法論三者的統(tǒng)一”。(余敦康：《漢宋易學研究》，華夏出版社，2006年，第173頁)張晶晶也將司馬光宇宙論思想之“中”的觀念解釋為含具在氣之中的“價值傾向”(張晶晶：《司馬光哲學研究——以荀學與自然氣本論為進路》，第44-47頁)。
 
(20)《溫公易說》注“易有太極”云：“極者，中也，至也，一也?！?司馬光：《溫公易說》卷五，《儒藏精華編》第三冊，北京大學出版社，2009年，第587頁)將“中”詮釋為與“太極”等同的易道根本原則?！短ⅰ方狻吨小ご挝濉べ澽o》云：“三儀之道莫盛于中正，故陽家之五，贊之中也，陰家四六，體之中也”(司馬光：《太玄集注》卷一，中華書局，1998年，第4、6頁)，亦盛贊中道。
 
(21)《潛虛》，第6頁右。
 
(22)《潛虛·行圖·齊》云：“齊，中也?！兄闷渲烈雍?”(《潛虛》，第31頁右)按“齊”本為齊一之意，而前文注引司馬光《溫公易說》云：“極者，中也，至也，一也”，將“中”與“一”等同，認為“中和”之道是天地萬物的統(tǒng)一基礎(chǔ)，故《潛虛》以“中”訓“齊”。
 
(23)《名圖》圖說云：“、卻、庸、妥、蠢，事之變也?！?《潛虛》，第6頁左)
 
(24)《名圖》圖說云：“特、偶、昵、續(xù)、考，家之綱也?！?《潛虛》，第6頁左)

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