《原道》第38輯出版暨內(nèi)容簡介、目錄及摘要
《原道》第38輯出版暨內(nèi)容簡介、目錄及摘要?
書名：《原道》第38輯
主編：陳明 ?朱漢民 ?
出版社：湖南大學(xué)出版社 ?
出版時間：2020年9月版
【內(nèi)容簡介】
本輯儒學(xué)研究欄目廣涉穀梁傳正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學(xué)、晚明治道論、晚清公羊?qū)W，以及明代書院、魏源理學(xué)、蘇南義莊等基本命題，不乏新意和推進。百家論道欄目從道家與佛家、政治學(xué)與民族學(xué)等他者視角，觀照清初圖書易學(xué)、康有為政治思想、儒家博愛觀、英語世界書院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫議欄目圍繞正名、平、天理與國法等經(jīng)典范疇進行跨學(xué)科議論，頗有現(xiàn)實關(guān)切。
【目? ?錄】
儒學(xué)研究
1. 黃寧寧 | 《穀梁傳》正論解析
2. 韓 ?偉 | 法律起源與秩序生成：荀子法思想重釋
3. 李志剛 | 禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者
4. 楊運籌 | 春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
5. 武建雄 | 歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學(xué)的困境
6. 肖 ?嘯 ?鄧洪波 | 明代書院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
7. 蔡 ?杰 | 尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建
8. 李浩淼 | 論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
9. 楊 ?昭 | 思想史與學(xué)術(shù)史的融合互補：晚清“公羊?qū)W”研究百年回眸
百家論道
10. 王湘平 | 論范仲淹的宗法思想與義莊的慈善信托機制
11. 陳 ?峴 | 清初學(xué)者對“圖書易學(xué)”的再認識
12. 邢曙光 | 康有為早期政治思想的功利主義解讀
13. 韓煥忠 | 蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀
14. 秦際明 | 論現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)進路
15. 陳 ?仙 | 社會文化史視域中的英語世界書院研究
16. 賀更粹 | 儒家博愛觀對云南少數(shù)民族文化的影響
處士橫議
17. 周 ?冰 | 孔子“正名”思想的法理意涵
18. 潘 ?萍 ?| 平：傳統(tǒng)中國的核心司法理念
19. 肖 ?武 | 天理與國法：災(zāi)異譴告下的慎刑之道
20. 蔣 ?飛 | 論孫中山的國家建構(gòu)思想
21. 李艷可 | 五四時期勞動問題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
22. 丁匡一 | 反思西方意識形態(tài)的歷史敘事
【摘要】
01、《穀梁傳》正論解析
黃寧寧
內(nèi)容提要：《穀梁傳》面對春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變，以道義解《春秋》，在面對春秋戰(zhàn)國時期紛繁復(fù)雜的社會變局中，以正立論，以“正”和“非正”作為貫穿全文的主要線索與評價標(biāo)準?！斗Y梁傳》中的正論思想可以從正禮義、重道德、文武之道、存中國四個方面予以具體論述?！斗Y梁傳》正論始于正名分，貫通政事、人倫、教化、內(nèi)外等諸多方面，主要內(nèi)容包括以尊尊、親親、賢賢、男女之別為內(nèi)容的禮義之道；以忠孝、仁義、敬讓、以謚正德為內(nèi)容的人倫之道；以興文教、重武備、先禮后兵為內(nèi)容的文武之道；以華夷之辨、存中國為內(nèi)容的文明之道。《穀梁傳》正論是對以禮義仁德為主要內(nèi)容的禮樂文明所作深層結(jié)構(gòu)的梳理、肯定，從根本上體現(xiàn)了一種人道主義的思維路徑和價值取向，而這也正是“獲麟”所象征的“中國”之道，是一種文明的自覺、人道的自覺。
關(guān)鍵詞：《穀梁傳》；正論；禮義；道德；體統(tǒng)
02、法律起源與秩序生成：荀子法思想重釋
韓偉
內(nèi)容提要：荀子是連接儒家與法家的重要思想家，對建立有效的法政秩序作了多方面思考，不僅發(fā)展了儒家治理論，更是法家思想的發(fā)軔。以思想文本的語境解讀、法律歷史社會學(xué)的方法，對荀子人性善惡、禮與法、治人與治法等基本概念對子重新釋讀，足以發(fā)現(xiàn)荀子法思想的歷史合理性，亦借以開拓對現(xiàn)代良善法政秩序的思考。法律的起源或秩序的生成，都需要回到對人性的認識，荀子的“化性起偽”論，指明人性是動態(tài)可變的，是可以教化提升的。由治法與治人之辯，對荀子尊君論可以作歷史的理解，回歸現(xiàn)代文明政制，治理者的作用不容忽視，但同樣需要建構(gòu)對權(quán)力的制度性約束，尤需要強調(diào)對自由的保障，以及人性中光明部分的發(fā)揚。法律制度的設(shè)計，需要回歸對人性的客觀估計，更應(yīng)該立足于基本權(quán)利的保護，增加公民對法律制度的認同，使人性善得以充分實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：荀子；法律起源；治法與治人；性惡論；社會治理
03、禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者
李志剛
內(nèi)容提要：上古中國的禮儀實踐中，“觀”乃內(nèi)容豐富的常見現(xiàn)象。禮可以觀，意味著禮制的成立預(yù)設(shè)了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。“第三方”即觀者的預(yù)設(shè)，使禮具有“觀”與“被觀”的功能。禮制上的“觀”是在禮儀實踐與演示中，因存在“觀與被觀”對待關(guān)系，而造成某種程度的表演性與公共性。古人在禮制實踐中，又常常想象后世子孫如何看待現(xiàn)時行為，預(yù)想自己的行為如何在后來者的意識中留下痕跡與反應(yīng)，并期望獲取永恒與不朽。賓客參與禮儀活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩，相互取法。春秋中后期，隨著儒家的興起，以孔子為中心形成專業(yè)化的觀禮團體。古人行禮多分為主黨、賓黨，身份與地位以及意義的表達，需要視覺化的展示與證明。整個行禮場合作為一個整體，因展示而被觀看，并被賦予神奇的力量。
關(guān)鍵詞：上古中國；禮儀實踐；觀禮者；觀禮之道
04、春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
楊運籌
內(nèi)容提要：《春秋繁露》中，董仲舒提出“王魯”說，王魯，以魯或假托魯為王?！巴豸敗闭f遠承孔子“變魯”說，所謂“齊一變至于魯，魯一變至于道”，“變魯”，變魯至于道?！巴豸敗庇峙c“絀夏”“新周”“故宋”相聯(lián)，王魯，即魯繼周為新王，它符合三統(tǒng)循環(huán)、文質(zhì)相復(fù)的王朝更迭理則。董仲舒等漢人論定“王魯說”一方面是上探孔子“緣魯以言王義”的微旨，另一方面是要處理漢代秦而興的合法性問題。而在具體解釋漢朝代秦而興的解釋學(xué)說時，“三統(tǒng)循環(huán)”之外尚有“五德終始”，兩者是聯(lián)系在一起的，并且彼此沖突。出于勾銷秦統(tǒng)，為漢立法的意圖，董仲舒采用“三統(tǒng)循環(huán)”而不取“五德終始”。質(zhì)言之，漢為新王，直接上承三代，而非接續(xù)秦統(tǒng)。魯和漢皆是“新王”，故而，董仲舒申述“王魯”說，內(nèi)里映照的實際是王漢，以漢為新王。
關(guān)鍵詞：春秋；王魯；孔子；董仲舒；王漢
05、歐陽修濮議的成因與北宋稽古之學(xué)的困境
武建雄
內(nèi)容提要：北宋治平年間的濮議中，圍繞英宗生父濮王追崇典禮與稱名問題，歐陽修主張為之行典禮、稱皇考，并立廟京師。歐陽修代表政府的主張，使其成為兩制、臺諫多數(shù)官員的對立面，為時論所非，并取譏后世。兩派觀點的對立，源于對相同經(jīng)文史事的不同闡發(fā)。歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學(xué)”興起，意欲擺脫漢唐“傳注之學(xué)”樊籬，倡導(dǎo)通經(jīng)致用的思想指導(dǎo)下，以己意解經(jīng)，主觀發(fā)明的結(jié)果。歐陽修以德與功為衡量標(biāo)準、注重統(tǒng)緒傳承的正統(tǒng)史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為時論所不容，體現(xiàn)出北宋中期士人解經(jīng)流于主觀，導(dǎo)致背離圣人原旨，學(xué)統(tǒng)林立，異論相攪的狀況。北宋“稽古之學(xué)”使經(jīng)術(shù)服務(wù)于政治的旨歸，一方面促進了思想的繁榮與多元，另一方面也造成學(xué)派叢生、黨同伐異，不但有礙于學(xué)術(shù)發(fā)展，益加擾亂朝堂，使決策難下，貽誤國事。
關(guān)鍵詞：歐陽修；濮議；稽古之學(xué)；傳注之學(xué)
06、明代書院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
肖嘯 鄧洪波
內(nèi)容提要：明中后期書院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無法脫離書院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實踐。湛若水所作《大科訓(xùn)規(guī)》集中體現(xiàn)了其“隨處體認天理”的心學(xué)思想。訓(xùn)規(guī)從德業(yè)、學(xué)業(yè)和舉業(yè)三個方面對生徒治學(xué)之法和修養(yǎng)工夫提出規(guī)勸，既講求“發(fā)諸心性”“歸諸心性”，又緊貼諸生日用常行，具體而詳實，具有很強的可行性?！队?xùn)規(guī)》作為透視整個明代心學(xué)與書院的重要文本，在治學(xué)修業(yè)的基礎(chǔ)上，為學(xué)子辟開了一條修養(yǎng)德性的路徑，不僅是對道學(xué)僵化下唯舉業(yè)是從現(xiàn)象的補偏救弊，還將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性的具體實踐，是心學(xué)與書院結(jié)合的典范。
關(guān)鍵詞：大科訓(xùn)規(guī)；書院；湛若水；明代心學(xué)
07、尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建——以黃道周《<坊記><表記>集傳》為中心
蔡杰
內(nèi)容提要：一代大儒黃道周面對晚明政治與社會的一系列問題，所提出的救治方案具有重要價值。理解其救治方案，可從《春秋》學(xué)角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導(dǎo)“天治”主張，具體可以從政治層面、倫理層面與性理層面等三個方面展開。在政治層面上以民為天，高揚儒家民本思想，提出“君民一體”的主張。這一救治方案為清初思想家所繼承并片面地發(fā)揮，極端化為對君主制的批判。在倫理層面上以父子一倫為天，即以父子之“親親”救治君臣一倫之“尊尊”，將“親親”作為“尊尊”的標(biāo)準與尺度，使君臣一倫以父子一倫為綱。在性理層面上立足于天命之坊，防治世人日益泛濫的情欲，并由此作為禮坊、刑坊的根本，使命坊、禮坊、刑坊三位一體又相互為用，完成對文明與教化的守護。黃道周對晚明治道開出的三種方案，對當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：尊天；尊王；倫理；性理；春秋學(xué)
08、論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
李浩淼
內(nèi)容提要：魏源被公認為是以今文經(jīng)學(xué)為主的啟蒙思想家，但從其思想整體上看，他不僅對今文經(jīng)學(xué)十分推崇，還對理學(xué)思想也很是認同。魏源并沒有否定理學(xué)在思想史上的重要性，對道統(tǒng)傳承十分關(guān)注，并且在他的學(xué)術(shù)生涯里一直深受理學(xué)思想范式的影響。從1822年魏源編寫的孔孟等諸子贊里我們可以明確的認識到，魏源早期對理學(xué)及其道統(tǒng)是有自己的理解的。而以此對比從1855年才成書的《默觚》我們可以發(fā)現(xiàn)魏源對理學(xué)思想以自己的方式進行了楊棄：一方面排斥理氣心性為本的理學(xué)觀點，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟小疤烊烁袘?yīng)”；另一方面，吸收了理學(xué)工夫論和心學(xué)部分思想，為其今文經(jīng)學(xué)打上了深深的理學(xué)烙印。其后來治經(jīng)學(xué)以及鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)世致用思想中都可以切實感受到其理學(xué)功底。在學(xué)術(shù)與實踐過程中，他逐漸從尊崇思孟學(xué)派的理學(xué)學(xué)者，轉(zhuǎn)變?yōu)椴痪幸桓竦慕?jīng)世致用的思想家。
關(guān)鍵詞：魏源；理學(xué)；天；工夫；心
09、思想史與學(xué)術(shù)史的融合互補：晚清“公羊?qū)W”研究百年回眸
楊昭
內(nèi)容提要：學(xué)界主流意見認為《公羊》學(xué)即是“微言大義”之學(xué)，晚清《公羊》學(xué)恰構(gòu)成常州學(xué)派至龔自珍魏源，終于康有為的今文經(jīng)學(xué)譜系。但該意見經(jīng)過了三個時期：一、民國開創(chuàng)期。這一階段兩派對立形成。錢穆、梁啟超立足思想史角度建構(gòu)了影響至今的今文經(jīng)學(xué)譜系。章太炎則站在學(xué)術(shù)史角度，批判常州學(xué)派及龔魏等人，而推崇凌曙、陳立的《公羊》學(xué)研究。二、主流觀點形成期。這一時期今文經(jīng)學(xué)譜系一家獨大。凌曙、陳立受到否定與輕視。從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，重視凌陳的錢基博、段熙仲等在思想史思維的影響下陷入矛盾掙扎。三、新時期。蔡長林、曾亦等一些學(xué)者對今文經(jīng)學(xué)思考模式進行反思，但其思考尚處初步。因此可知，今文經(jīng)學(xué)譜系是一個歷史結(jié)論，而非永恒真理。晚清《公羊》學(xué)未來的研究應(yīng)超越這一譜系，更多關(guān)注凌曙、陳立等非“義理”公羊家。
關(guān)鍵詞：凌曙；陳立；今文經(jīng)學(xué)；晚清《公羊》學(xué)
10、論范仲淹的宗法思想與義莊信托機制
王湘平
內(nèi)容摘要：范仲淹是我國宋代士大夫的典型代表。他雖然政治失意，但仍然懷著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”和“居廟堂之高則憂其民”的信念，創(chuàng)辦“范氏義莊”并制定“義莊規(guī)矩”。在杭州知府任上，范仲淹購置“義田”，創(chuàng)辦“義莊”，以“義莊”的歲入“濟養(yǎng)族群”，使族人“至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”，進而興辦“義學(xué)”，發(fā)展交易?！胺妒狭x莊”系為族人的利益持有、管理或處分范仲淹轉(zhuǎn)移的財產(chǎn)，嚴格遵循范仲淹的意愿和“義莊規(guī)矩”?！胺妒狭x莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟困、促進教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認其慈善信托的理念的進步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
關(guān)鍵詞：范仲淹；宗法思想；范氏義莊；慈善信托
11、清初學(xué)者對“圖書易學(xué)”的再認識
陳峴
內(nèi)容提要：易學(xué)類型的劃分背后，實際上意味著不同的解經(jīng)方法。清初學(xué)者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對《河圖》《洛書》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴厲的批評，直指宋代圖書易學(xué)中的四大弊病。但這種批評并不意味著要從根本上否定宋代圖書易學(xué)的全部合法性，而是蘊含著對解經(jīng)方法的不同理解。在他們看來，《周易》詮釋并非不可加以圖象化的形象詮釋，但對《周易》的詮釋必須以卦爻為本，以《周易》經(jīng)傳為核心文本，將其中的義理闡發(fā)視為重中之重。而以《周易》為本所發(fā)展出的學(xué)問并不能全部歸入《易》學(xué)之列，經(jīng)典詮釋的邊界應(yīng)該被嚴格控制。無論是《易》學(xué)中的象數(shù)內(nèi)容，還是從《周易》中發(fā)展出的內(nèi)丹等術(shù)數(shù)之學(xué)，亦或是宋代學(xué)者所創(chuàng)發(fā)的《周易》圖象，都應(yīng)與作為儒家經(jīng)典的《周易》詮釋間做出必要區(qū)分，分則各美，合則兩傷。
關(guān)鍵詞：圖書易學(xué)；河洛；先天；黃宗羲；胡渭
12、康有為早期政治思想的功利主義解讀
邢曙光
內(nèi)容提要：1885至1887年，康有為對傳統(tǒng)政治思想進行了重構(gòu)，擁有“自主之權(quán)”的個人和時代進化思想成為其新思想的顯著特征。康有為的重構(gòu)過程，以“去苦求樂”的新人性論確立為起點，將仁德視為在此基礎(chǔ)上的理智擴充，從而確立了個人的主體地位，賦予傳統(tǒng)美德以堅實而鮮活的人性根基。在此基礎(chǔ)上，他將“仁政”解釋為以實現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動態(tài)過程。在這個重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗主義的認識方法和“去苦求樂”人性觀、實現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》等著作的閱讀，可知康有為確受到功利主義思想的影響，雖然這種影響可能是很有限度的。
關(guān)鍵詞：康有為；政治思想；功利主義；密爾
13、蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀
韓煥忠
內(nèi)容提要：蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。他將儒家學(xué)習(xí)視為佛教覺悟，將孔門圣賢等同于佛菩薩，將孔門問答看做禪宗機鋒，以天臺宗解經(jīng)法詮釋文義，借孔子之語批評佛教現(xiàn)實。蕅益智旭借助對《論語》的注釋，巧妙宣說了佛法禪理，同時也將這部儒家經(jīng)典納入到佛教的思想范圍之中。經(jīng)他的點化，《論語》成為展現(xiàn)佛法光明的一部經(jīng)典，不僅應(yīng)當(dāng)受到儒家的重視，也應(yīng)當(dāng)受到佛教信眾的尊崇。蕅益智旭解釋《論語》，每以王陽明、李贄等人之說為是，而以朱熹之說為非，這既表明佛教在程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之間的去取，也可以幫助后人理解程朱、陸王之間的區(qū)別以及他們與佛教淵源深淺程度的差異。
關(guān)鍵詞：蕅益智旭；《論語》；佛學(xué)解讀
14、論現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)進路
秦際明
內(nèi)容提要：近代以來儒家綱常被打倒，佛學(xué)迅速填充了知識界的價值需要，成為近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中諸思想流派形成的起點。20世紀后，有識之士意識到佛學(xué)之空虛，從佛學(xué)的進路通向更為剛健的儒家思想?，F(xiàn)代新儒家以佛學(xué)與西方哲學(xué)相融會而構(gòu)成的世界觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以儒家的道德精神為價值導(dǎo)向，建構(gòu)起現(xiàn)代新儒家的理論體系。在政治與社會倫理方面，新儒家繼承了近代以來革命思潮對中國傳統(tǒng)的批評，單純追求現(xiàn)代民主政治理想而未能意識到實現(xiàn)政治價值現(xiàn)實的秩序條件?，F(xiàn)代新儒家雖然有取于儒家道德精神，但其理論建構(gòu)存在突出的學(xué)術(shù)問題，是對儒學(xué)、佛學(xué)與西方哲學(xué)的理論分際不清，沒有把握到國家政治與人倫秩序建構(gòu)的核心及儒家在這個結(jié)構(gòu)中的地位問題。儒家重建與儒學(xué)創(chuàng)新需要清理近代以來的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，揭示儒家與諸學(xué)術(shù)在秩序整合中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒家；佛學(xué)；哲學(xué)；義理；倫理
15、社會文化史視域中的英語世界書院研究
陳仙
內(nèi)容提要：對中國書院與社會文化關(guān)系的研究，是英語世界中國書院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會文化史視野下研究書院制度，探究書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會流動的關(guān)系，豐富了書院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書院研究具有國際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個跨文化書院研究的嶄新模式。英語世界漢學(xué)家從新文化史層面考察書院課程變化、管理規(guī)制變革、構(gòu)成地方制度的書院以及書院類型的多樣化，詮釋了書院制度的新特征；書院與佛教、道教圣地之爭，是意識形態(tài)領(lǐng)域儒、釋、道爭奪信徒的一種外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了書院對儒家正統(tǒng)文化的傳承；對書院與某個杰出士人、書院與地方精英群體、書院與地方家族這三種關(guān)系的研究，反映了書院與士人互利的共生關(guān)系；對書院城市化與社會流動內(nèi)在關(guān)系的研究，有利于構(gòu)建中國書院地理分布框架。
關(guān)鍵詞：英語世界；中國書院；社會文化史
16、儒家博愛觀對云南少數(shù)民族文化的影響
賀更粹
內(nèi)容提要：云南是一個多民族的省份，但是自古至今其各民族關(guān)系良好，究其根源，在于儒家文化對其所產(chǎn)生的深刻影響。在云南各少數(shù)民族的史詩、歌謠、傳說以及民族圖騰傳說中，普遍流傳著中華各民族同根同源的觀念，這是其接受儒家博愛思想的邏輯性與合理性之所在。另外，歷史上儒家文化與云南各少數(shù)民族文化雙方能夠互動、融合，亦源于彼此的文化中具有相互契合的因素，這是云南各少數(shù)民族接受儒家思想的人文基礎(chǔ)。還有，歷代中央政權(quán)都注重以儒家文化為核心的戰(zhàn)略導(dǎo)向，為儒家文化融入當(dāng)?shù)匚幕峁┝酥贫缺Ｕ?。云南主要的少?shù)民族是白族、彝族和傣族，本研究以其為中心展開分析，認為在歷史上，隨著儒家文化的傳播與融入，儒家博愛觀對云南各少數(shù)民族在文化、政治與社會生活諸方面的深刻影響，并因此而促成了中華民族的文化認同和國家認同。
關(guān)鍵詞：儒家；仁愛；博愛；云南少數(shù)民族
17、孔子“正名”思想的法理意涵
周冰
內(nèi)容提要：《論語》所記載的“正名”言論，是孔子就春秋末期衛(wèi)國亂政所闡發(fā)的為政之道和致治之理，蘊含著深刻而豐富的傳統(tǒng)法理。通過考察孔子“正名”言論的本義和歷代思想家的解讀，可以揭示出蘊含其中的治世法理?！罢敝械姆ɡ砩婕皣艺?quán)的合法性來源，是一種國家治理的法理；“正名”的法理涉及國家機關(guān)和社會組織的正常運行，是一種政府治理和社會治理的法理；“正名”的法理不單是作為立法、釋法或裁判的依據(jù)，而是一種治國理政的思維和方略。儒家“正名”思想中的法理，是由孔子提出并經(jīng)后世不斷闡發(fā)的治國理政的理念和方法，是中國古人所特有的將事物的名稱與制度規(guī)則緊密關(guān)聯(lián)的政治法律思維，強調(diào)了名實一致對于社會秩序的重要性，體現(xiàn)了對名實相攪亂狀的警惕，具有相當(dāng)重要的意義和價值，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代國情和實際加以繼承和發(fā)揚。
關(guān)鍵詞：孔子；正名；法理；合法性；治理秩序；治國理政
18、平:傳統(tǒng)中國的核心司法理念
潘萍
內(nèi)容提要：在“王道平”的治理秩序觀和“維齊非齊”倫理正義觀的影響下，傳統(tǒng)中國核心司法理念是“平”，亦可表述為“中”“宜”“當(dāng)”等語匯，內(nèi)蘊“等者同等”“不等者不等”“等與不等的辯證變動”三原則。作為傳統(tǒng)中國核心司法理念的“平”不僅貫徹于國家律法、訴訟制度、司法人員培養(yǎng)等方面，還被落實在民事、刑事司法實踐中。以《唐律疏議》為代表的傳統(tǒng)法律在規(guī)范層面處處彰顯著三原則的要義?！案改腹傩驮V訟”模式下的開放的受理制度，直訴制度、會審制度、死刑復(fù)奏制度等在內(nèi)的申訴與復(fù)審相結(jié)合的理冤解紛機制為“平”地落實保駕護航。傳統(tǒng)中國注重培養(yǎng)和選拔“明法通經(jīng)”的人員為司法者，力求他們每一個都是“持平者”。在傳統(tǒng)民事、刑事司法實踐中，“平”直接影響案件的受理和審斷，司法者無不力求情法兩便。
關(guān)鍵詞：平；司法理念；傳統(tǒng)中國
19、天理與國法：災(zāi)異譴告下的慎刑之道
肖武
內(nèi)容提要：面對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、干旱洪災(zāi)以及蟲災(zāi)泛濫等自然災(zāi)異，古人闡發(fā)出災(zāi)異遣告話語，認為災(zāi)異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導(dǎo)致了災(zāi)異的出現(xiàn)，由于王或天子位于大一統(tǒng)世界的中心，其失道之舉是造成天象之變的一大根源，因此他理當(dāng)是災(zāi)異的直接責(zé)任者及后果承擔(dān)者。災(zāi)異遣告話語的基本模式由董仲舒建立，在兩漢間演變成完整的話語體系并被王朝體制吸納，形成話語權(quán)。出現(xiàn)異災(zāi)時，為政者的首要應(yīng)對舉措是采取省刑罰、繕囹圄、錄囚徒、舉冤獄等慎刑措施進行消災(zāi)，使天道運行恢復(fù)常態(tài)，由此形成了以慎刑舉措應(yīng)對災(zāi)異遣告的“穩(wěn)定模式”。于古人而言，因災(zāi)異譴告而采取慎刑之道，是為了安頓此間秩序之必須，這在客觀上表達了明德慎刑理念，展現(xiàn)了國法之用的上稽天理、中順時宜，下揆人情。
關(guān)鍵詞：天理；國法；災(zāi)異譴告話語；慎刑
20、論孫中山的國家建構(gòu)思想
蔣飛
內(nèi)容提要：孫中山受近代西方自由主義、分權(quán)思想的啟蒙，他反思西方議會政治的流弊，吸收中華傳統(tǒng)制度的精華，創(chuàng)新發(fā)展了“三民主義”“五權(quán)憲法”革命建國思想理論體系。他提出的國家建構(gòu)思想以三民主義為理論基石，以五權(quán)憲法為制度方案，主張在中華民國成立后召開國民大會推行民主政治，實現(xiàn)國家獨立與民族建國。他的“三民主義”“五權(quán)憲法”建國理論，以最終實現(xiàn)主權(quán)在民、國家富強和民族復(fù)興為宗旨和皈依。孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義”“五權(quán)憲法”思想體系建立于國家獨立與民族生存、國家富強與民族復(fù)興、個人權(quán)利與社會發(fā)展之上。這一思想具有“西學(xué)中源”的豐富內(nèi)涵，其傳承中華優(yōu)良制度基因、恢復(fù)中華民族文化自信的治道價值，對我國新時代國家治理與國家建設(shè)問題的研究具有重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：孫中山；國家建構(gòu)；三民主義；五權(quán)憲法
21、五四時期勞動問題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
李艷可
內(nèi)容提要：五四時期，提倡勞動、尊崇勞工、改善勞動待遇的勞工神圣思潮風(fēng)起云涌。在這種普遍關(guān)切勞動問題的社會氛圍中，輿論界對上海厚生紗廠招收湖南女工一事給予了熱切關(guān)注。輿論界自認為代表了女工的利益，與黃本操、穆藕初為代表的資方就工作機制、薪資待遇、女工人格等問題展開了激烈論爭，反映了勞動問題要求改善勞動者政治地位的面向；由于彼時謀生人數(shù)眾而工作機會少的普遍經(jīng)濟現(xiàn)狀，女工們迫于生計，不得不對嚴苛的紗廠工作趨之若鶩。女工的現(xiàn)實抉擇折射出勞動問題為勞動者謀求生存的基礎(chǔ)性面向。在學(xué)理抑或現(xiàn)實層面來看，勞動問題都具有謀生存與謀地位的雙重面向，二者程度上雖有先后之分，但皆為勞動問題的重要內(nèi)容。但由于時代潮流的影響，五四時人的思維偏于激進，往往更注重求地位的面向，卻相對忽略了更為基礎(chǔ)性的求生存面向。
關(guān)鍵詞：勞工神圣；厚生紗廠；女工；五四；勞動問題
22、反思西方意識形態(tài)的歷史敘事
丁匡一
內(nèi)容提要：深透理解、把握近年來國內(nèi)歷史知識的傳播話語，應(yīng)結(jié)合歷史敘事與意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，區(qū)分、厘定各種話語形態(tài)背后的支撐性邏輯，追蹤其呈現(xiàn)與演化，歸納其特征，進而辨識其背后所潛伏的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。近年來國內(nèi)非主流歷史知識的傳播話語主要呈現(xiàn)為“啟蒙敘事”“補課論敘事”“逆向評價敘事”“假定論敘事”等四大歷史敘事模式，其共有的、隱含的意識形態(tài)承諾即西方意識形態(tài)。它將歷史獨斷為朝向“自由”“平等”“個體”“人權(quán)”等目標(biāo)演進的普遍歷史?；隈R克思歷史思想的視界，國內(nèi)非主流歷史知識傳播話語遮蔽了西方意識形態(tài)的規(guī)范性歷史價值的形式性與階級性，也解構(gòu)了歷史的總體性。其理論效應(yīng)在于借力歷史敘事反向強化西方意識形態(tài)，其話語傳播的必然趨勢則是消解馬克思的未來意識，淪為碎片化的歷史話語。
關(guān)鍵詞：歷史敘事；意識形態(tài)；話語傳播
責(zé)任編輯：近復(fù)
