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試論中華文明的基礎(chǔ)

——從《周易·系辭下》第二章說(shuō)起

作者：張文江（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授）

來(lái)源：《文藝爭(zhēng)鳴》，2020年第7期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月十五日戊申

          耶穌2020年9月2日

序

第四紀(jì)更新世的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，塑造了中國(guó)大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對(duì)的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對(duì)華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關(guān)系，有深的影響。

華夏文明也可以稱為中華文明，通常可以互換，含義有所差別。華夏強(qiáng)調(diào)古，原發(fā)，向過(guò)去追溯；中華強(qiáng)調(diào)今，交流，向未來(lái)開(kāi)放。華夏強(qiáng)調(diào)此文明的優(yōu)越性，其背景為天下(《尚書(shū)》17見(jiàn)；《詩(shī)經(jīng)》1見(jiàn)，在《皇矣》，加《詩(shī)序》亦17見(jiàn)；《周易》67見(jiàn)；《論語(yǔ)》23見(jiàn))；中華強(qiáng)調(diào)此文明的獨(dú)特性，其背景為世界，是否優(yōu)越尚有待證明。因?yàn)閮?yōu)越一定獨(dú)特，而獨(dú)特不一定優(yōu)越。華夏和中華之同異，有其無(wú)形的連接，就是我們今天的處境。

“中華”這個(gè)詞出現(xiàn)在魏晉(跟外族入侵相關(guān))，清末海通后被廣泛使用(依然跟外族入侵相關(guān))。用“中華文明”的表達(dá)，更關(guān)注與其他文明的交流，在世界動(dòng)蕩中尋求確切的定位，以及內(nèi)部多民族的共存和融合。

美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓提出“文明沖突論”(《文明的沖突與世界秩序的重建》，1996)，認(rèn)為當(dāng)今世界存在“八大文明”：中華儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明、西方文明以及(可能存在的)非洲文明。1這里的七加一，除了存疑的非洲，有幾個(gè)可能更像文化，比如拉丁美洲；日本作為獨(dú)立的文明，體量相對(duì)較小。

亨氏目的在于維護(hù)西方文明，但是他列出八大文明時(shí)，把中華儒教文明排在了首位。中華儒教文明，亨氏認(rèn)為改稱中華文明更精確，因?yàn)橹腥A文明不僅為儒教，而且儒教的影響也遠(yuǎn)達(dá)周邊其他國(guó)家。1這里的分辨，非常引人深思：其一為儒家和儒教的同異，英語(yǔ)中它們來(lái)自同一詞(confucianism)。兩者本來(lái)并無(wú)差別，只是因?yàn)槲鞣接^念的傳入，重哲學(xué)的偏向用儒家，重宗教的偏向用儒教。其二是中華儒教(或儒家)文明和中華文明的同異，牽涉儒教(或儒家)和道教(或道家)、佛教的彼此消長(zhǎng)，以及對(duì)文明源頭的認(rèn)知。

一、文明概要

“文明”這個(gè)詞，撇開(kāi)其作為西方術(shù)語(yǔ)的諸多定義，它的中文辭源來(lái)自《尚書(shū)》(1見(jiàn))和《易傳》(6見(jiàn))：《易》大有剛健文明(《彖》)，乾二天下文明(《文言》)；《書(shū)》有“睿哲文明”(《舜典》)，孔疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！比赵聻槊鳎魇亲匀坏墓?，而文經(jīng)天緯地，是人文的光?！兑住酚^乎天文與觀乎人文(賁《彖》)，文明包含治理和教化。

對(duì)于文明的建立而言，首先必須有相對(duì)廣闊的地域，其次是在此地域上連續(xù)活動(dòng)的人，再其次是對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。在這里“天”既指自然的生存環(huán)境，也指人文的價(jià)值承載，指向終極的精神源頭?！吧系邸焙汀吧瘛?，最初來(lái)自《詩(shī)》(25見(jiàn)，又26見(jiàn))和《書(shū)》(32見(jiàn)，又34見(jiàn))，都是對(duì)天的相關(guān)表達(dá)。中華文明不崇尚宗教，又有其從遠(yuǎn)古而來(lái)的信仰，是非常特殊的文明形態(tài)。這些人類的活動(dòng)，還涉及的圖像和符號(hào)運(yùn)用，以及創(chuàng)設(shè)制度乃至發(fā)明器物。

文明由禮法和習(xí)俗所建立，又逐漸形成其文獻(xiàn)載體，完成在軸心時(shí)代的突破。這個(gè)文獻(xiàn)載體，在戰(zhàn)國(guó)以后，被稱為“六藝”或“六經(jīng)”。藝有培育、教化的意思，經(jīng)有常道的意思。前者馴服人的氣脈，后者建立意識(shí)形態(tài)，兩者亦二亦一?！稘h書(shū)·藝文志》顏師古注：“六藝，六經(jīng)也?！彼涊d此文明的發(fā)生和運(yùn)作，探究何為正確，以此引導(dǎo)和規(guī)范法律和道德，形成維護(hù)文明的文教體系。

政治文明體的構(gòu)成方式就是其生存方式，此構(gòu)成方式在中國(guó)用禮樂(lè)來(lái)表達(dá)，而成文法來(lái)自對(duì)此生存方式的體認(rèn)和追隨、檢驗(yàn)和提煉。傳統(tǒng)中“六經(jīng)”之首是《易經(jīng)》，今天嘗試討論其制高點(diǎn)。

二、庖犧氏的貢獻(xiàn)

在傳世的經(jīng)典文獻(xiàn)中，中華文明的制高點(diǎn)(或天花板)，概括于《周易·系辭下》第二章。作者傳統(tǒng)上認(rèn)為是孔子，實(shí)際文字可能形成于戰(zhàn)國(guó)。此章展示的觀象體系和古史序列，建立了中華學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)，形成了中華文明的認(rèn)知基礎(chǔ)。中國(guó)本來(lái)就有文明的含義，最初指京師或都城。而“中”在甲骨文里，字形像旗桿，有旗幟和飄帶，好像在召集人群。

理解中華文明必須理解《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，而深入理解中華文明必須理解《易》與《春秋》。所以，理解中國(guó)必須理解《周易》，中國(guó)之為中國(guó)，就和《周易》有關(guān)。《周易》有“中行”“時(shí)中”的表達(dá)，以后《禮記》又有“中庸”的闡發(fā)。文明的發(fā)生和延續(xù)，有極其深遠(yuǎn)的源頭與重重疊疊的積累，《周易》是理解其底層代碼的學(xué)問(wèn)。

遠(yuǎn)古的庖犧氏，在《周易》古史系列中，是開(kāi)創(chuàng)的第一代。今天可稱為立法者，后來(lái)被尊為三皇之一。三皇有不同的說(shuō)法(漢《尚書(shū)大傳》提出燧人、伏羲、神農(nóng)；唐司馬貞《三皇本紀(jì)》提出伏羲、女?huà)z、神農(nóng)；此外還有推原至天地人的)，各有其不同的來(lái)源。自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今，就是由自然到政治和人。盤古傳說(shuō)出現(xiàn)得比較晚，見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整《三五歷紀(jì)》。

關(guān)于庖犧氏命名的由來(lái)，古今眾說(shuō)紛紜。取最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，“庖”代表熟食，“犧”涉及祭祀。前者隨著火的發(fā)明，告別茹毛飲血，是人類的物質(zhì)保障。后者溝通神圣的維度，是人類的精神追求。這種溝通，延長(zhǎng)人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，在其他區(qū)域或表達(dá)為諸多或單一神祇，在中國(guó)則表達(dá)為祖先(血緣性)或祖宗(政治性，《孔子家語(yǔ)·廟制》《史通·稱謂》“祖有功而宗有德”)。

文明來(lái)自超長(zhǎng)期的博弈，好比人有相對(duì)穩(wěn)定的性格，由其基因和經(jīng)歷所塑造。現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)有5000年文明，或者說(shuō)有3700年文明(考古遺址通常從河南的二里頭算起，此前還有山西的陶寺【公元前2300年至1900年之間】、浙江的良渚【距今5300—4300年】，專家還沒(méi)有取得一致意見(jiàn))，就是博弈的時(shí)間跨度。目前商周的確認(rèn)已無(wú)問(wèn)題，而商周以前什么是夏，以及是否有夏，成為考古學(xué)激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。世界考古學(xué)權(quán)威、英國(guó)劍橋大學(xué)的倫福儒教授，于2017年提議以良渚為中國(guó)文明起源地，認(rèn)為與埃及蘇美爾文明同時(shí)代。

庖犧氏的成就是“王天下”，這個(gè)“王(四聲)天下”(自然性)，在《大學(xué)》里表達(dá)為“平天下”(政治性)，在《孝經(jīng)》里表達(dá)為“順天下”(人性)。在《易傳》中，還有“觀天下”“治天下”“濟(jì)天下”“威天下”乃至“化成天下”(以及“通天下之志”“天下文明”“天下服”“天下定”“天下平”)等不同表達(dá)。中國(guó)人的理想是天下太平，引導(dǎo)良好的政治秩序，使老百姓過(guò)上幸福生活。而“王”天下或治理天下，必須觀六類之象：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！边@是人類當(dāng)時(shí)的知識(shí)集合，把天下所有事物進(jìn)行分類，概括成系列符號(hào)：“始作八卦?！?o:p>

創(chuàng)造符號(hào)，表明人類的能力進(jìn)入抽象思維。使用符號(hào)，目的在兩個(gè)方向：“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！鼻罢呓Y(jié)合人與天，是精神修養(yǎng)到達(dá)極致(形而上，道)，后者結(jié)合人與地，是理解物質(zhì)到達(dá)極致(形而下，器)。這兩個(gè)向度，又可以表達(dá)為“內(nèi)圣”和“外王”(《莊子·天下篇》)。兩個(gè)方向的延伸發(fā)展，《周易》有“自強(qiáng)不息”的指引。

“做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”王天下是聯(lián)系天地人，結(jié)網(wǎng)是試手聯(lián)系物，這是對(duì)秩序的最早認(rèn)知，不僅是思想成就，而且是生產(chǎn)力提升。庖犧氏第一個(gè)發(fā)明，用繩子結(jié)網(wǎng)，上山捕獵與下水打魚(yú)，大幅度降低獲取食物的難度，解決生存問(wèn)題。同時(shí)也是小試牛刀，用組合的方式制作最早的工具，開(kāi)啟把事物連接起來(lái)的思維角度。21世紀(jì)為萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，和遠(yuǎn)古依然有不可思議的聯(lián)系?！吧w取諸離”的離，包含文和明；而文包含藝術(shù)，明包含教育。

三、神農(nóng)的偉績(jī)

庖犧氏之后，神農(nóng)氏是第二代，接續(xù)創(chuàng)造。他做了兩件事：一、發(fā)明了耕作，形成農(nóng)業(yè)(民以食為天；中國(guó)取消糧票僅30多年，以及關(guān)于轉(zhuǎn)基因的爭(zhēng)論)；二、發(fā)明了交易，形成市場(chǎng)(分工細(xì)化)。兩個(gè)發(fā)明有深遠(yuǎn)影響，其中未盡的含義，尚待進(jìn)一步探索。2

四、變通之道與政治秩序

神農(nóng)氏以后，黃帝、堯、舜氏是第三代，他們調(diào)整前人的創(chuàng)造發(fā)明，以適應(yīng)不同的時(shí)代。一個(gè)方法或一種制度，使用的時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)逐漸出現(xiàn)弊端，不得不做出改變?！兑住吩O(shè)立窮變通久的程序，以求達(dá)到長(zhǎng)治久安。今天流行的“變通”一詞(負(fù)面為折騰或投機(jī))，雖然也從這里來(lái)，沒(méi)有窮盡其意?！兑住贰案F則變，變則通”，從無(wú)路可走中找出路來(lái)。而“通則久”，在不斷地試誤中，摸索出面向未來(lái)的新路，使后來(lái)人繼續(xù)走下去。

“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋治取諸乾、坤?！秉S帝、堯、舜依據(jù)《易經(jīng)》的象，發(fā)明禮儀文化和政治制度，承認(rèn)等級(jí)的存在并善加利用，體現(xiàn)調(diào)節(jié)的功能，參與有序的競(jìng)爭(zhēng)。歸屬的族群、地區(qū)不同，乃至個(gè)體之間能力的差異，導(dǎo)致分配不可能平均?！抖Y記·樂(lè)記》：“禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣?！敝赋龆Y與樂(lè)作用不同，力圖兼顧等級(jí)和平等。對(duì)此今人不完全認(rèn)同，但絕對(duì)敉平差別，可能會(huì)造成更大的不公。

窮變通久，相應(yīng)歷代的改革舉措。改革如果來(lái)不及，有可能引發(fā)革命?！案锩笨梢钥闯上到y(tǒng)的重置，不得已付出的代價(jià)會(huì)很大。這個(gè)詞出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，應(yīng)注意其不可忽略的條件(參見(jiàn)拙稿《〈易經(jīng)〉的源流——以革、鼎兩卦為例》)。

五、上古的其他發(fā)明

以上是五個(gè)主要發(fā)明，以下是八個(gè)具體發(fā)明。由五而八，呈加速爆炸之象。

首先是發(fā)明舟楫，其次是馴化牛馬，水陸交通，承載人類的基本生活。它們縮短運(yùn)行的速度，促進(jìn)不同地域的聯(lián)系(大者如近代大航海，小者如異地通勤)，并在使用中逐漸改進(jìn)。最核心的推動(dòng)是發(fā)明蒸汽機(jī)，于17世紀(jì)末18世紀(jì)初，引起劃時(shí)代的工業(yè)革命。而在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，生物工程、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能陸續(xù)登場(chǎng)，更是前所未有的大變革，我們身處其間，正在見(jiàn)證歷史。在中文外來(lái)詞匯中，即使“宇宙飛船”，還要帶上“船”字。已經(jīng)使用汽車，還要取“寶馬”之類的譯名?？梢?jiàn)古今文字在“象”上，有其潛在的聯(lián)系。

另外，還有兩個(gè)發(fā)明，關(guān)于古代的軍事：防守與進(jìn)攻(國(guó)防軍的設(shè)立，導(dǎo)彈的研制；威天下和威懾戰(zhàn)略)。

另外，還有兩個(gè)發(fā)明：糧食加工和走出穴居，營(yíng)建房屋。食品和住所，連同前面提到的“垂衣裳”，已涉及衣食住行，涵蓋人類生活的各方面。

此外還有安葬，人死后的歸宿，涉及如何看待生死。孔子云：“未知生，焉知死?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，張載云：“存吾順事，沒(méi)吾寧也?！?《西銘》)安葬就是安息，世俗文化到此為止，再追究下去就是宗教?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”中國(guó)作為世俗化文明，有它自身的理想追求，包容宗教而并不強(qiáng)調(diào)，與西方一神教有所不同。

最后的發(fā)明，從結(jié)繩回到符號(hào)，創(chuàng)造文字。創(chuàng)造文字以后，梳理從官到民的政治制度。上情下達(dá)，下情上達(dá)，整頓官員隊(duì)伍，理解老百姓需求，社會(huì)由此而繁榮昌盛?！吧w取諸夬”的解釋很多，主要為書(shū)契治理(書(shū)對(duì)應(yīng)官，筆，典禮；契對(duì)應(yīng)民，刀刻，約信)。而卦象本身表示決斷，韓康伯注：“夬，決也；書(shū)契所以決斷萬(wàn)事也?！庇晌臓┺D(zhuǎn)化為執(zhí)行，必須有決斷，從紛繁復(fù)雜的事變中找到主要關(guān)鍵，評(píng)估并承受可能的風(fēng)險(xiǎn)。

六、三層六類

上述文字大致分為三層。

第一層：庖犧氏觀天地人之象，展示了《易經(jīng)》的觀象體系，分為六類，以此“王天下”?！巴酢边@個(gè)字和易象有關(guān)，《說(shuō)文解字》引孔子說(shuō)“一貫三為王”，上一畫(huà)為天，中間一畫(huà)為人，下一畫(huà)為地，貫通天地人就是“王”。中華文明的“人文”初祖庖犧氏，創(chuàng)造八卦(天地人三畫(huà)，聯(lián)系起來(lái)看動(dòng)態(tài)就是乾，分裂開(kāi)來(lái)看靜態(tài)就是坤)，以后又有文字。

第二層：《易經(jīng)》建立的古史序列，最早推演到庖犧氏，以《易》的初創(chuàng)為文明起源。人與符號(hào)共生，進(jìn)入意義的世界。而人之為人，當(dāng)由此定義。

第三層：根據(jù)《易經(jīng)》的“象”發(fā)明創(chuàng)造，現(xiàn)在講就是技術(shù)。生生不息地、由少而多地跟隨演進(jìn)，改善人類的生活，體現(xiàn)文明的進(jìn)步。當(dāng)然，伴隨或大或小的戰(zhàn)爭(zhēng)，形成局部的倒退，然后又重新向前。

六類的象是非常嚴(yán)密的體系，概括從古到今的學(xué)問(wèn)。根據(jù)潘雨廷先生的分類：

能夠觀見(jiàn)整體的象，是非常高的心識(shí)成就。通過(guò)符號(hào)的運(yùn)作，相應(yīng)內(nèi)外兩方面，“以通神明之德”(形而上)，“以類萬(wàn)物之情”(形而下)。前者，今曰“社會(huì)科學(xué)”；后者，今曰“自然科學(xué)”。3

在古史系列中，庖犧氏也稱為伏羲，大致對(duì)應(yīng)漁獵社會(huì)或畜牧社會(huì)。其次是神農(nóng)氏，相當(dāng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的開(kāi)始。首先解決生活問(wèn)題和生產(chǎn)問(wèn)題，肉食和谷物蔬菜互補(bǔ)，以交易互通有無(wú)。然后宏觀調(diào)控，建立上層建筑和政治制度，這就是黃帝、堯、舜氏的作用。此后，堯、舜確立父系社會(huì)，夏商確立家天下，周成為文明的最后奠基者，西周有文王演《易》(設(shè)想最壞的情況，《系辭下》“其辭?！?，處處是警戒；元亨利貞，吉兇悔吝厲咎)，周公制禮作樂(lè)；而殷周之際，又有箕子傳《洪范》。

東周有孔子整理六經(jīng)，因史記作《春秋》。春秋時(shí)代，孔老傳官學(xué)入民間，戰(zhàn)國(guó)孟子“言必稱堯舜”(《滕文公上》)，荀子稱“文武之道同伏戲(即伏羲)，由之者治，不由者亂，何疑為”(《成相》)，貫通整個(gè)系統(tǒng)。至于莊子，列出“容成氏、大庭氏”等十二帝王(《胠篋》)，于伏羲前更系以“狶韋氏”(《大宗師》、《知北游》)，由伏犧、神農(nóng)進(jìn)一步追溯上古。

《系辭上》說(shuō)過(guò)一句話：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”中華文明延續(xù)幾千年，幾經(jīng)挫折和蹉跌，度過(guò)數(shù)不清的危難。以今天而言，《義勇軍進(jìn)行曲》中那句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，可以看成“作《易》者，其有憂患乎?”的現(xiàn)代表達(dá)，有著遠(yuǎn)古的回聲。

五個(gè)主要發(fā)明中，第一個(gè)發(fā)明，網(wǎng)。以觀念而論，可以看成最早的組織，也是最早的連接，細(xì)品意味深長(zhǎng)。第二個(gè)發(fā)明農(nóng)業(yè)，第三個(gè)發(fā)明交易，第四、第五個(gè)發(fā)明政治制度。五個(gè)根本性創(chuàng)制以后，有八個(gè)具體運(yùn)用。在五和八之間，隔開(kāi)一段，是大有上九爻辭：“自天右之，吉無(wú)不利?！蓖怀鳇S帝、堯、舜的承上啟下。認(rèn)知來(lái)自天的護(hù)佑，就是跟隨時(shí)代的發(fā)展，無(wú)往而不利。爻辭用一個(gè)肯定，一個(gè)雙重否定。吉是順應(yīng)大勢(shì)，無(wú)不利是人為努力，解決或消除所有不利因素，獲得好運(yùn)的長(zhǎng)久伴隨。

最后三個(gè)“后世圣人易之以”(好比由電話、BP機(jī)，大哥大，手機(jī)，智能手機(jī)，分階段升級(jí))，是特別的表達(dá)，因?yàn)橛行┦仟?dú)立創(chuàng)設(shè)，有些是進(jìn)一步改進(jìn)。這些后世圣人，沒(méi)有舉出具體的名字。今天看來(lái)，他們可以是具體的人，也可以是無(wú)數(shù)發(fā)明者的提煉或合成。其實(shí)伏羲、黃帝、堯、舜，作為領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的標(biāo)志，既可以是具體的人，也可以是無(wú)數(shù)發(fā)明者的提煉或合成。

三個(gè)“易之以”的內(nèi)容，是關(guān)于生前(引申，安身于何處，放在哪個(gè)潮流之中，如何認(rèn)識(shí)自己)、死后(引申，對(duì)人類文明做出什么貢獻(xiàn))和文字的發(fā)明，保持文明的代際傳承，強(qiáng)調(diào)生生不息的進(jìn)化。

《系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大于圣人?！迸c通常認(rèn)為的不同，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)圣人的創(chuàng)造，不僅在于人文，也在于器物?！渡袝?shū)·盤庚》“人惟求舊，器非求舊，惟新”，包含對(duì)古今兩個(gè)向度的延伸。向過(guò)去追溯根源，與向未來(lái)發(fā)展開(kāi)放，并不矛盾。

《易經(jīng)》十三“蓋取”是各類創(chuàng)造的總結(jié)，推衍發(fā)展之，其精神永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。所有創(chuàng)制中，最后一項(xiàng)是文字。對(duì)應(yīng)十三“蓋取”，前五之終是政治制度的創(chuàng)立，后八之終是政治社會(huì)的治理，可見(jiàn)精神凝聚之所在。又，首是八卦，尾是文字。八卦和文字，是中華文明最底層的基礎(chǔ)。

七、十三“蓋取”中，多次出現(xiàn)“利”

十三“蓋取”分前五和后八，以“吉無(wú)不利”籠罩，其間多次出現(xiàn)“利”。

十三“蓋取”，為什么用此象?最復(fù)雜的解說(shuō)出于虞氏易，很多言之成理，有些也沒(méi)有必然性。蓋者，概率也，或然也。除了大致的方向，并不完全確定，在不斷探索中偶然得之，啟發(fā)人的靈感思維。無(wú)論學(xué)術(shù)(哲學(xué)、科學(xué))、藝術(shù)或技術(shù)，往上尋找源頭或大前提的試誤過(guò)程，就是“蓋取”，而源頭或大前提確定以后，往下則有邏輯推理。由不確定到確定，圖紙就畫(huà)出來(lái)了?？茖W(xué)的發(fā)明和藝術(shù)的創(chuàng)造，有共通的源頭。

十三“蓋取”詳解較復(fù)雜，其首尾為離和夬。離為光明，為文明，陰陽(yáng)交錯(cuò)，琉璃世界。夬為書(shū)契，為治理，為決斷，知行合一。

前五有二利，“王天下”相應(yīng)認(rèn)知，然后馬上出現(xiàn)利。一、具體之利；耒耨之利，強(qiáng)調(diào)器物之利；二、抽象之利：“自天佑之，吉無(wú)不利”，強(qiáng)調(diào)普遍性，接續(xù)“王天下”。在“自天佑之”的前后，是對(duì)先人文明成果進(jìn)行調(diào)整，又將文明成果的分配，落實(shí)到制度建設(shè)。所有的功業(yè)，都是后人出于感激而追溯，以文明的延續(xù)，而永垂青史。

后八為五和三，五中出現(xiàn)三次利；舟楫之利，杵臼之利，弧矢之利，為器物之利，此上承“耒耨之利”；兩處“以利天下”，為普遍之利，上承“王天下”和“吉無(wú)不利”。舟楫之利是客運(yùn)，“服牛乘馬”是貨運(yùn)，后者未言利，因?yàn)椴⒎侨怂鶆?chuàng)造，依然承前而言“以利天下”?！爸亻T擊柝，以待暴客”(現(xiàn)在講是軍隊(duì)和警察)，未言利，是不能免除的必要之惡，或者說(shuō)不得不承受的成本。

最后三“易之以”，當(dāng)延續(xù)和變革，未言利，或歸功于前人。

《文言》：“義者，利之和也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“工欲善其事，必先利其器?！鼻罢咧鲝埡献鞴糙A，利不是由追逐而來(lái)，而是由免除(乃至負(fù)擔(dān))不利因素轉(zhuǎn)化而來(lái)。后者表明在中國(guó)文化中，依然有重視技術(shù)的因素。如果長(zhǎng)期做得對(duì)，自然而然會(huì)出現(xiàn)好結(jié)果。

八、“自天佑之”的解釋

《系辭上》此節(jié)，奠定文明的格局，強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷地創(chuàng)新。所有創(chuàng)造都是實(shí)實(shí)在在的，并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)心性。仰觀俯察，乃至于“王天下”，本身就是極高的心性成就。“以通神明之德”和“以類萬(wàn)物之情”一致，前者道而后者器，一以貫之。

引大有爻辭“自天佑之”云云，又出現(xiàn)在《系辭傳》其他部分?！吨芤住方?jīng)文(包括卦象)大約五千字，經(jīng)傳全文大約三萬(wàn)字，《系辭》全文大約五千八百字，而這段經(jīng)文居然引用了三次。首先《系辭上》第二章，其次第十二章，再次是《系辭下》第二章。雖然各家分章還有所不同，但大體的位置已然確定。

首先，《系辭上》第二章：

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。故君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

此言圣人設(shè)卦、觀象、系辭，根極于三極之道。君子觀象玩辭、觀變玩占，以四道相應(yīng)之，故自天佑之，吉無(wú)不利。

其次，《系辭上》第十二章，分章不確定，或從上第十一章，或從下第十二章，甚至還可能單獨(dú)成章。朱熹《本義》：“此恐是錯(cuò)簡(jiǎn)，宜在第八章末?！北菊乱酝孓o解釋經(jīng)文，與其他諸爻同義。

《易》曰：“自天佑之，吉，無(wú)不利?！弊釉唬骸坝诱撸?。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天佑之，吉，無(wú)不利’也?！?o:p>

“順”指認(rèn)清并跟從時(shí)代大勢(shì)；“信”指人類相應(yīng)天道，有其基本的行為準(zhǔn)則?！吧匈t”是推崇和托付，維護(hù)文明的擔(dān)綱者。大有《彖》曰“應(yīng)乎天而時(shí)行”，《象》曰“遏惡揚(yáng)善，順天休命”，由天歸諸人。

觀其下文：

子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?o:p>

乾坤，其易之蘊(yùn)邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

圣人之意，以“五盡”相應(yīng)?！白兌ㄖ员M利”，可見(jiàn)“變通”和“利”的關(guān)聯(lián)，由萬(wàn)事萬(wàn)物自行展現(xiàn)其最好的一面?！断缔o下》第一章：“變通者，趣時(shí)者也?！辈粩嗟剡m應(yīng)時(shí)代，不斷地作出調(diào)整，擔(dān)綱者必須有此胸懷，《論語(yǔ)·堯曰》所謂“允執(zhí)厥中”。有一利必有一弊，甚至有一利必有一害，陰變陽(yáng)，陽(yáng)變陰，盡利才能無(wú)不利。“鼓之舞之以盡神”，完全積極地做事，達(dá)成創(chuàng)造的人生。

“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！标U發(fā)道器之變通，由事實(shí)而入義理，任何學(xué)術(shù)或藝術(shù)的終極，目的都是有利于民，由認(rèn)知而實(shí)行，終于“利天下”。

“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！庇伞爸^之”理到“存乎”事，卦爻變通歸于人之德行，再不言君子、賢和圣人的區(qū)別，由外王而內(nèi)圣，作為《系辭上》結(jié)束。

再觀十一章：“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！眱?nèi)圣、外王，大的方向確定，具體途徑不確定，在于執(zhí)行者的開(kāi)拓?！吧w取”往上，“變通”往下4，斷疑者，貫通也。

九、貫通源流，促進(jìn)文明建設(shè)

伏羲、神農(nóng)是最初的創(chuàng)制，主要和自然有關(guān)。黃帝、堯、舜，進(jìn)一步創(chuàng)制，主要和社會(huì)有關(guān)。垂衣裳的等級(jí)制度，可以認(rèn)為是政治的開(kāi)端。由八卦而文字，由簡(jiǎn)而繁，建立垂世立教的經(jīng)典，歸結(jié)為“六藝”和“六經(jīng)”，標(biāo)志政治文明體的形成。

《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)始于黃帝，為劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)，與傳說(shuō)中創(chuàng)造文字的時(shí)間相合。結(jié)束于堯舜，為《書(shū)》和《詩(shī)》的起源。西周有史官執(zhí)掌文獻(xiàn)，于春秋末出現(xiàn)孔老，官學(xué)進(jìn)入民間。以《史記》作為銜接古今的橋梁，其文獻(xiàn)的主體，此前為經(jīng)(其變化為子)，此后為史(其變化為集)，由干而枝，由枝而葉，構(gòu)成中國(guó)古代的文教體系。對(duì)此體系的總結(jié)，為《七略》或《漢書(shū)·藝文志》?！镀呗浴酚跐h后演變?yōu)樗牟?，不得不然，亦有得有失。而貫通源流，則有“六經(jīng)皆史”之說(shuō)。

于漢延續(xù)至清末，發(fā)生“三千年未有之大變局”，此文教體系所維護(hù)的政治文明體發(fā)生劇烈震蕩，至今尚未停歇。由20世紀(jì)到21世紀(jì)，經(jīng)歷了一百多年，發(fā)生很多大事。第二個(gè)一百年已有所不同，呈現(xiàn)出新的氣象。為了重新辨認(rèn)方向，提高文明自覺(jué)，必須追溯世界各大文明體的源流演變，同時(shí)也需要重新認(rèn)識(shí)中華文明體的源流演變。

(根據(jù)2017年講座記錄稿整理)

附：《周易·系辭下》第二章原文：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃（畋，打獵）以漁，蓋取諸離。

庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久，是以“自天佑之，吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

刳（kū）木為舟，剡（yǎn）木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

注釋：
 
1[美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突》，周琪譯，新華出版社，2013年版，第24—25頁(yè)、第28頁(yè)、第220頁(yè)，第24頁(yè)。
 
2藥與食同源，神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)，也由此衍生。
 
3《〈周易〉十講》，見(jiàn)潘雨廷《易學(xué)史入門·論吾國(guó)文化中包含的自然科學(xué)理論》，上海古籍出版社，2016年版，第93頁(yè)?！兑讓W(xué)象數(shù)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)》，見(jiàn)《過(guò)半刃言·黼爻·衍變通論》，同上，第270頁(yè)。
 
4在《周易·系辭》中，“變通”大部分對(duì)應(yīng)自然，《系辭上》6章：“變通配四時(shí)”，《系辭下》6章：“變通莫大乎四時(shí)”?！断缔o上》11章：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”于人事結(jié)合，又作“通變”?！断缔o上》5章：“通變之謂事”(事為物加人)，調(diào)整自己，適應(yīng)環(huán)境。又，若達(dá)其極致，《系辭上》10章：“通其變，遂成天地之文?！?/span>

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