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西漢?；韬顒①R墓出土“禮儀簡”述略

作者：田天（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）

來源：《文物》2020年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月初七日庚子

??????????耶穌2020年8月25日

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田天老師

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?；韬顫h墓簡牘中有十?dāng)?shù)枚記錄禮儀行事的竹簡，姑統(tǒng)稱之為“禮儀簡”[1]。這部分竹簡數(shù)量不多，殘損也比較嚴(yán)重，現(xiàn)就目前所知的信息略作介紹。

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“禮儀簡”中至少可區(qū)分出兩種文獻(xiàn)。第一種為昌邑王的“會飲儀”。一簡云“右方王會飲（？）義（儀）”[2]，前有一墨點(diǎn)提示。屬于“王會飲儀”的簡，多記載參與者的站位、進(jìn)退，主持者的號令等。其中相對較為完整的簡文如：

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……踐登東堂。賓者、吏大夫皆反走復(fù)立（位）。王西鄉(xiāng)（向）定立。賓者、吏大夫……

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“吏大夫”應(yīng)指王廷群吏，即昌邑王宴飲禮的主要參與者。“吏大夫”一詞見于傳世文獻(xiàn)，泛指官吏。如《墨子·號令》有“守入臨城，必謹(jǐn)問父老、吏大夫”云云[3]?！秲x禮·燕禮》有“射人請賓，公曰：‘某為賓?！敝Z[4]。即指諸侯從參加燕禮的諸大夫種選擇一位“賓”，與《鄉(xiāng)飲酒禮》中之“賓”有所不同[5]。簡文中的“賓者”，或與《燕禮》相似。此外，“會飲儀”中還有演奏音樂的部分，有簡文云：

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……反走復(fù)立（位）。王定立陛前，南鄉(xiāng)（向）。皆復(fù)就立（位）。禮樂進(jìn)，曰：“請令相行樂器。”……

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所謂“禮樂”，應(yīng)指樂官之長，與《儀禮》中的“樂正”相當(dāng)?！秲x禮》的《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》等篇目所載宴飲中也均有歌唱、演奏樂歌的儀式。除“禮樂”外，主持、輔助儀式進(jìn)行的官員還有史、相等，由史承擔(dān)司儀之職。

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張惠言《儀禮圖·鄉(xiāng)飲酒禮》

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第二種文獻(xiàn)，很可能與諸侯王主持的祭祀儀式有關(guān)?！岸Y儀簡”中有一枚有字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)者，應(yīng)是某種禮儀程序的最末一簡：

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……史、祝贊曰：嗣王某□盡如義（儀）?！し舶税倭遄?。

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《禮記·曲禮下》云：“踐阼，臨祭祀，內(nèi)事曰‘孝王某’，外事曰‘嗣王某’?！编嵶ⅲ骸敖宰＾o也。唯宗廟稱孝。天地社稷，祭之郊內(nèi)，而曰嗣王，不敢同外內(nèi)?！盵6]即云王在祭祀天地神祇的祝辭中，要自稱“嗣王某”。本簡的“嗣王某”如果與《曲禮》有所關(guān)聯(lián)，則相關(guān)簡文可能涉及昌邑王主持的祭祀。

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關(guān)于?；韬顫h墓“禮儀簡”，還有兩點(diǎn)內(nèi)容值得略作引申。首先是文本本身的形式與性質(zhì)。“禮儀簡”的用詞和內(nèi)容，與《儀禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》等篇十分相似，是一種記錄、指導(dǎo)禮儀行事的文本。書寫、使用他們的人應(yīng)為昌邑國的祝史。前述第一類文本具有篇題，第二類文本尚未見篇題，但篇末有字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，應(yīng)當(dāng)也是一種完整、固定的文本。

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這兩種文獻(xiàn)，同屬一種之前未見于出土文獻(xiàn)的類型。篇題“王會飲儀”之“儀”，就是這類文本的名稱。早期傳世文獻(xiàn)中，也有這類文本的片段，如《史記·叔孫通列傳》載叔孫通擬定的群臣朝會典禮，云“儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門”。文獻(xiàn)中更常見的說法是“如儀”，如《叔孫通列傳》后文有“至禮畢，復(fù)置法酒?！穲?zhí)法，舉不如儀者皆引去”[7]。又如《漢書·武五子傳》記載劉賀奔喪，將至未央宮東闕，郎中令龔遂勸他下車。劉賀“到，哭如儀”[8]。上引“如儀”之“儀”，均應(yīng)解釋為某種文本已經(jīng)寫定的行事規(guī)范，而非泛泛的“禮儀”或“儀節(jié)”?？蔀樽糇C的是，前引《叔孫通列傳》中，還將“禮畢”和“不如儀者”對舉，二者顯然有別。所謂“禮”，泛指群臣朝會的典禮，而“儀”則指文本。簡文中“嗣王某□盡如儀”的“如儀”，應(yīng)與傳世文獻(xiàn)中的“如儀”意思相同，均指符合“儀”類文獻(xiàn)的規(guī)定。這類被稱為“儀”的文獻(xiàn)，內(nèi)容可能主要為進(jìn)退容止、站立位次[9]。?；韬顫h墓的“禮儀簡”，使學(xué)者能夠確認(rèn)“儀”這一文獻(xiàn)種類，進(jìn)而鉤稽并重新認(rèn)識傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)材料。

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其次，據(jù)?；韬顫h墓的“禮儀簡”，至劉賀為昌邑王時(shí)，諸侯王的日常禮儀已有固定的文本可以依從。由此似可推斷，至遲至武帝中后期，諸侯國內(nèi)的各項(xiàng)禮儀的施行，都有成文的“儀”類文獻(xiàn)規(guī)范。這類文本如何形成，也是值得考慮的問題。西漢初年，無暇制禮作樂，諸事均屬草創(chuàng)，叔孫通為高祖擬定朝會禮儀的故事常見于學(xué)者引用[10]。叔孫擬定的禮儀，“采古禮與秦儀雜就之”，即以秦代儀節(jié)參合古代禮書，擬定一套行事規(guī)范。史籍僅記載叔孫通為漢廷擬定重大禮儀，諸侯王國如何行事，則付之闕如。至武帝時(shí)，禮儀規(guī)范可能仍不完備?！兑谱屘２┦繒吩疲骸皣覍⒂写笫?，若立辟雍、封禪、巡狩之儀則幽冥而莫知其原?！盵11]“儀”類文獻(xiàn)形成的過程中，武帝朝很可能是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期?！妒酚洝と跏兰摇分兴d武帝封齊王、燕王、廣陵王之“策”，可為一佳例。這些策書模仿《尚書》等經(jīng)典，文句古奧?！度跏兰摇返摹疤饭弧币詾椤拔脑~爛然，甚可觀也”[12]。史籍所載武帝之前的諸侯王冊封禮，未見這類文辭，這幾篇策書的形式應(yīng)由武帝首創(chuàng)[13]。武帝時(shí)代，在諸多方面都力求革除秦制，建立漢家制度。大規(guī)模制作“儀”類文獻(xiàn)，并在諸侯國間普遍使用，很可能也在此時(shí)。

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出土文獻(xiàn)中直接與禮儀相關(guān)的文本，目前僅有武威磨咀子漢簡《儀禮》[14]。此外，睡虎地漢墓M77出土了《葬律》，也記載了對諸侯王的喪葬制度的規(guī)定[15]。?；韬顫h墓“禮儀簡”，應(yīng)是首次發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)日常禮儀行事的文本。通過這批文獻(xiàn)，不但能復(fù)原昌邑國日常禮儀的細(xì)節(jié)，也使學(xué)者有可能認(rèn)識西漢“儀”類文獻(xiàn)的形態(tài)，探索其形成與發(fā)展。

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?；韬顫h墓“禮儀簡”的整理還在初步階段，簡序、篇目等具體情況尚不完全清楚，以上討論，難免疏誤，希望能在下一步的整理研究中細(xì)化與修正。

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注釋：
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[1]“十余枚”的統(tǒng)計(jì)與簡報(bào)不同，數(shù)量以本文為準(zhǔn)。參見江西省文物考古研究院等《江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土簡牘》，《文物》2018年第11期。
[2]按“飲”字較為模糊，據(jù)殘存的字形與上下文釋出。
[3]（清）孫詒讓《墨子間詁》卷一五《號令》，第606頁，中華書局，2001年。
[4]《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，第1016頁，中華書局，1980年。
[5]按《鄉(xiāng)飲酒禮》鄭注：“主人，謂諸侯之鄉(xiāng)大夫也……賓、介，處士之賢者?！蓖琜4]，第908頁。[6]《十三經(jīng)注疏·禮記注疏》，第1260頁，中華書局，1980年。
[7]《史記·劉敬叔孫通列傳》，第2723頁，中華書局，1959年。
[8]《漢書·武五子傳》，第2765頁，中華書局，1962年。
[9]如《續(xù)漢書·禮儀志》中記載王朝禮儀，有時(shí)使用“如禮”，有時(shí)使用“如儀”，二者有所區(qū)別。仔細(xì)分別，“如儀”者，往往與站位、容止有關(guān)，如“上陵”儀式中，云“群臣就位如儀”（《續(xù)漢書·禮儀上》，第3103頁）。這一區(qū)別在“大喪”條尤為明顯，云“哭踴如禮”“小斂如禮”“執(zhí)事者如禮”，又云“太常、大鴻臚傳哭如儀”“吉服入會如儀”，參見《后漢書》，第3141～3143頁，中華書局，1965年。聶溦萌最先注意到《續(xù)漢書·禮儀志》中“如禮”“如儀”“如故事”有所區(qū)別。
[10]同[7]，第2722、2723頁。
[11]《漢書·楚元王傳》，第1970頁，中華書局，1962年。
[12]《史記·三王世家》，第2114頁，中華書局，1959年。
[13]按《三王世家》封齊王策《索隱》云：“又按《武帝集》，此三王策皆武帝手制?！蓖琜12]，第2111頁，此說未見其他證據(jù)，或可為參考。
[14]中國科學(xué)院考古研究所等《武威漢簡》，文物出版社，1964年。
[15]湖北省文物考古研究所等《湖北云夢睡虎地M77發(fā)掘簡報(bào)》，《江漢考古》2008年第4期；彭浩《讀云夢睡虎地M77漢簡〈葬律〉》，《江漢考古》2009年第4期。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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