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《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》的編纂價(jià)值

作者：溫顯貴（湖北大學(xué)文學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月初八日癸酉

??????????耶穌2020年3月31日

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國(guó)學(xué)大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書(shū)，在經(jīng)史子集等領(lǐng)域均有精深造詣，先后完成數(shù)十部學(xué)術(shù)著述。主要著作如《清人文集別錄》《周秦道論發(fā)微》《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》《說(shuō)文解字約注》《鄭學(xué)叢著》《清人筆記條辨》《中華人民通史》等，都在相關(guān)領(lǐng)域戛戛獨(dú)造，學(xué)界已有定論。而面世較晚的一部以“進(jìn)德修業(yè)”為宗旨纂輯的《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》，學(xué)人尚鮮有論及。其實(shí)，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價(jià)值。

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編纂時(shí)間漫長(zhǎng)，彰顯深厚積淀

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從該書(shū)《自序》及《壯議軒日記·居湘編》可知，張舜徽先生最初擬定書(shū)名為《經(jīng)子粹語(yǔ)》，編撰立意于青年時(shí)期（30多歲），重抄于晚年時(shí)期，是他因“嘗病昔之從事選錄之業(yè)者，有文選，有詩(shī)選，獨(dú)無(wú)語(yǔ)選”的缺憾而纂輯的。他在《自序》中指出，“余治學(xué)好勤動(dòng)筆，早歲讀周秦諸子，嘗撮錄善言，別抄成帙。后又推廣至于六藝經(jīng)傳”，“晚年衰頹日甚，猶強(qiáng)起寫(xiě)定是書(shū)，亦欲用此為溫故之簡(jiǎn)本，聊以自課云爾”。其編纂成書(shū)的過(guò)程、目的都十分清楚，首先意在彌補(bǔ)傳統(tǒng)選錄之書(shū)中有文選、詩(shī)選而無(wú)語(yǔ)選的缺憾；其次是先撮錄于周秦諸子，后推廣至六藝經(jīng)傳；最后是成書(shū)過(guò)程經(jīng)由青年至晚年的漫長(zhǎng)時(shí)日，而非集中在某一時(shí)段內(nèi)編成。

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早在湖南期間（20世紀(jì)40年代），張先生見(jiàn)到馬一浮先生起草的《復(fù)性書(shū)院簡(jiǎn)章》，對(duì)馬氏“以六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的主張高度認(rèn)同，但對(duì)他“復(fù)欲于書(shū)院外附設(shè)編纂館，擬編定《群經(jīng)統(tǒng)類(lèi)》《儒林典要》《諸子會(huì)歸》《通史》諸書(shū)，以明文化淵源、學(xué)術(shù)流別”的構(gòu)想并不十分贊成，“以為修訂通史談何容易？即能成書(shū)，亦非恒士所易卒讀。即《統(tǒng)類(lèi)》《典要》《會(huì)歸》諸編，義在提要鉤玄，不厭高深幽眇，初學(xué)對(duì)之亦必望洋興嘆，廢然而返。與其示之奧賾而難喻，孰若道以淺易而可循”，于是堅(jiān)信自己早期撰集《經(jīng)子粹語(yǔ)》《史傳簡(jiǎn)編》二書(shū)的做法較為可?。ā稄埶椿諌炎h軒日記》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2010年版，第457—458頁(yè)）。張先生在《愛(ài)晚廬隨筆》中便有《周易闡發(fā)謙德之用最為精要》《周易中理論之可取者尚多》《尚書(shū)二十八篇中之精語(yǔ)》《偽古文尚書(shū)可降低時(shí)代去讀》《詩(shī)三百篇中可取之語(yǔ)》《孔子言論之精華》《孟子言論之精華》《荀子之論教論治》諸篇文字，高度肯定儒家精要之語(yǔ)有裨淑身飭行、治國(guó)安民的實(shí)用價(jià)值。而對(duì)周秦諸子之學(xué)，張先生從“救時(shí)之急”“致治”的角度，認(rèn)為最為切要的有道論、政論兩大建樹(shù)。他對(duì)此用力尤多，均有專(zhuān)著論述。在《舊學(xué)輯存》中，有一部10多萬(wàn)字的《周秦諸子政論類(lèi)要》，其序中自稱(chēng)：“嘗博考前史，深服歷代大政治家之所施為，以其雄偉之氣魄，毅然任天下之重，堅(jiān)于自信，不以世俗毀譽(yù)動(dòng)其心?！薄坝^其有膽有識(shí)，勇于任事，皆自周秦法家書(shū)中取得政治理論以自敦厲者也。然則周秦法家之書(shū)，固歷代大政治家之所從出也?！庇谑切Хh唐學(xué)者撮抄群言之體，成《政論類(lèi)要》，內(nèi)分《周秦諸子政論之總精神》《周秦諸子論法》《周秦諸子論政》三編。各編之下又分立八至十個(gè)小題以相統(tǒng)括。如上編有八個(gè)小題：敢于變古、勇于任事、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、力戒驕滿(mǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、抨擊空談、反對(duì)德治、實(shí)行法治。如此“若網(wǎng)在綱，有條不紊。于是周秦諸子之言治道者，精義名言，多在是矣”（《舊學(xué)輯存（下）》，齊魯書(shū)社1988年版，第1191—1192頁(yè)）。這些都是他注意輯錄名言警句、古為今用的具體實(shí)踐，為《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》的最終成書(shū)奠定了基礎(chǔ)。

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選錄標(biāo)準(zhǔn)明晰，注重修己治人

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撮抄群言之書(shū)，自漢代開(kāi)始就已出現(xiàn)，雖不以“語(yǔ)選”標(biāo)名，但已有語(yǔ)選之實(shí)，漢隋史志目錄均有著錄，只可惜都不傳于后世?！督?jīng)傳諸子語(yǔ)選》分內(nèi)、外兩編，都是從33種經(jīng)書(shū)、子書(shū)中選出來(lái)的有關(guān)正身修己、為政治人的文字，大致按照典籍的先后順序進(jìn)行排列。其中30種典籍為兩編兼采，內(nèi)編中《毛詩(shī)》《抱樸子外篇》《顏氏家訓(xùn)》3種為外編所無(wú)，外編中《商君書(shū)》《慎子》《尹文子》3種則為內(nèi)編所無(wú)，它們都是張先生對(duì)經(jīng)傳諸子思想精華的認(rèn)識(shí)和選擇。

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張先生對(duì)經(jīng)學(xué)尊崇而不盲從，在加以探索后能夠提出自己的見(jiàn)解。眾所周知，經(jīng)書(shū)和子書(shū)都是中國(guó)古代思想的源泉，“自六經(jīng)以外立說(shuō)者，皆子書(shū)也。其初亦相淆。自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋。自董仲舒別而白之，醇駁乃分”（《四庫(kù)全書(shū)總目·卷九一·子部總敘》，中華書(shū)局1965年版，第769頁(yè)）。在傳統(tǒng)思想語(yǔ)境下，“經(jīng)”是指代表儒家思想的那些典范著作，歷來(lái)具有崇高無(wú)上的地位，諸如“十三經(jīng)”等，而在傳統(tǒng)文獻(xiàn)語(yǔ)境下其含義又寬泛得多，也可以是某領(lǐng)域內(nèi)的典范著作。張先生在《漢書(shū)藝文志通釋》中，對(duì)“經(jīng)”的源流做出了清晰的認(rèn)定。他認(rèn)為：“古之六藝，本無(wú)經(jīng)名……況經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，原非尊稱(chēng)。大抵古代綱領(lǐng)性文字，皆可名之為經(jīng)。故諸子百家之書(shū)，亦多自名為經(jīng)，如《墨經(jīng)》《法經(jīng)》《道德經(jīng)》《水經(jīng)》《山海經(jīng)》《離騷經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈經(jīng)》《針灸經(jīng)》《相馬經(jīng)》《相手板經(jīng)》之類(lèi)皆是也。是經(jīng)之為名，亦非儒家所得專(zhuān)矣。”（《漢書(shū)藝文志通釋》，湖北教育出版社1990年版，第10頁(yè)）這個(gè)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上打破了經(jīng)書(shū)、子書(shū)分列的目錄學(xué)藩籬。基于此，在精選諸子言論時(shí)，他特意將子書(shū)的范圍擴(kuò)大，截止到隋代王通的《中說(shuō)》，并且10種經(jīng)書(shū)（含經(jīng)傳）之外的其他典籍均屬子書(shū)范疇。這種對(duì)經(jīng)學(xué)不抱獨(dú)尊的態(tài)度，有益于他鉆研諸子之學(xué)。他考察諸子百家的興起，原本在于濟(jì)世，認(rèn)定“諸子之學(xué)，為用甚廣，本不亞于六經(jīng)，不應(yīng)妄分軒輊也”（《清人筆記條辨》，中華書(shū)局1986年版，第14頁(yè)），充分體現(xiàn)了張舜徽先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所抱客觀公正的科學(xué)態(tài)度。

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匯聚綜合群語(yǔ)，會(huì)通眾家思想

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盡管作為《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》中的那些典籍大多為人所常知常見(jiàn)，但普通讀者往往流于只知其一不知其二的狀況。將它們之中表達(dá)核心思想的文字加以精心篩選后另輯成冊(cè)，則為讀者提供了一部較為精當(dāng)全面、工具性極強(qiáng)的參考用書(shū)，因而其價(jià)值是多方面的。它不僅僅體現(xiàn)在匯聚綜合之功，也體現(xiàn)在讓那些相對(duì)冷僻的經(jīng)傳、子書(shū)中的思想光華借此得以更多地閃現(xiàn)，進(jìn)而被讀者普遍認(rèn)知，更重要的是它融會(huì)經(jīng)傳諸子思想于一體，使各家思想理路得以彰顯共存。經(jīng)傳中的言論選錄，《尚書(shū)》《偽古文尚書(shū)》并存，《逸周書(shū)》《韓詩(shī)外傳》《大戴禮記》《春秋繁露》等被置于與其他儒家核心經(jīng)典同等的地位，這些表明張先生選錄重在思想內(nèi)容，而非僅僅注重書(shū)籍本身地位的基本思考。而對(duì)諸子之書(shū)廣為甄錄、各家兼收，則又體現(xiàn)出先生注重言論流傳和推廣、不因人廢言的理念。在這種思考和理念的支配下纂輯而成的《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》，自然就呈現(xiàn)出經(jīng)籍同在、諸子并存的客觀效果，眾家思想得以匯合融通也就水到渠成了。其中“修己”部分的立身箴言，如“先憂(yōu)事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂(yōu)事”（《大戴禮記·曾子立事》）、“好成者敗之本也，愿廣者狹之道也”（隋王通《中說(shuō)·周公》），都說(shuō)明遇事要做好充分的困難準(zhǔn)備，不可盲目樂(lè)觀，否則難成大事。其中“治人”部分的致治良策，如“天設(shè)其高而日月成明，地設(shè)其厚而山陵成名，上設(shè)其道而百事得序”（《韓詩(shī)外傳》卷五），強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者制定出治國(guó)方針，各種事情才不會(huì)紊亂；“高下失序則位輕，班級(jí)不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉(zhuǎn)煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以禮則位輕”（漢荀悅《申鑒·政體》），則著重強(qiáng)調(diào)在等級(jí)社會(huì)里各種制度的重要性。這些文字人們相對(duì)生疏，但其精彩的論斷無(wú)疑都是中國(guó)古代思想史上的亮點(diǎn)。綜合群語(yǔ)，群語(yǔ)借此共存并顯；會(huì)通理道，理道因之相得益彰?！督?jīng)傳諸子語(yǔ)選》的編纂動(dòng)機(jī)及其價(jià)值，也由此完美實(shí)現(xiàn)。

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語(yǔ)選文約意豐，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)讀本

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《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》是張先生長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究過(guò)程中積淀的結(jié)晶。在他看來(lái)，“古人說(shuō)理之文，至為繁富……茍能擇其精義名言選錄成書(shū)，則治博守約，不啻薈萃群籍于一編矣”。他以提要鉤玄之法，讓年輕人在初步接觸古人著作時(shí)不會(huì)因?yàn)楦呱钣捻鸲笈d嘆、廢然而返，相反會(huì)覺(jué)得淺易可循。這就要求在選文上必須十分講究?！墩Z(yǔ)選》一書(shū)所選經(jīng)傳諸子之語(yǔ)，從其內(nèi)外編的具體內(nèi)容來(lái)看，大致各自包含十二類(lèi)，其中內(nèi)編“修己”有尚志、處世、規(guī)范、交友、事理、治家、養(yǎng)生、自強(qiáng)、言行、篤學(xué)、立業(yè)、道義十二類(lèi)，外編“治人”有勤政、智慧、民本、律己、重賢、禮義、交接、策略、治體、法治、用兵、順應(yīng)十二類(lèi)?！靶藜海韮?nèi)之事也；治人，身外之事也。致力于身內(nèi)者，則尚志、敦品、篤學(xué)、立事皆屬焉；致力于身外者，則治國(guó)、安民、建功、成業(yè)皆屬焉?！保ā督?jīng)傳諸子語(yǔ)選·自序》）因此，但凡閑處養(yǎng)生修業(yè)，出仕居官治國(guó)，均可從中找到來(lái)自古代經(jīng)典、名家先賢的精辟言論，作為修身正己、齊家治國(guó)的理論依據(jù)。張先生本人對(duì)這部甄選的成果也珍視有加：“纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語(yǔ)以會(huì)通理道，悠然有得，益我良多。蓋古人立言，不為一時(shí)，今人讀之，亦有可資借鑒，取古語(yǔ)以為今用者，比比是也?！闭J(rèn)為“如能奉是編為守約之書(shū)而常摩挲玩繹之，固進(jìn)德修業(yè)之助矣”（《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選·自序》）。該書(shū)有中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年9月周?chē)?guó)林先生譯注本，流傳較廣。華中師范大學(xué)出版社2009年2月出版《張舜徽集·霜紅軒雜著》，亦曾收錄是編。在當(dāng)今大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代環(huán)境下，它足以成為一部年輕人進(jìn)德修業(yè)的國(guó)學(xué)讀本，具有普遍的推廣借鑒價(jià)值。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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