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《詩經(jīng)》中的玉

作者：袁曉聰（運城學(xué)院黃河文化生態(tài)研究院兼職研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月十九日癸未

          耶穌2020年8月8日

《詩經(jīng)》是一部內(nèi)涵豐富的文化經(jīng)典。誠如宗白華所言：“《詩經(jīng)》中的詩……它們不但是中國文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代社會政治生活，人們的思想感情全面的、極生動的具體的反映?！保ㄗ诎兹A《中國美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為文化的載體，《詩經(jīng)》客觀而真實地反映了宗周時代的玉禮風(fēng)貌。經(jīng)粗略統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中有涉玉詩篇36首，占《詩經(jīng)》總篇數(shù)的十分之一多。按其功能和作用主要可分為四大類，即祭祀用玉、饋贈用玉、以玉為飾以及以玉比人。這些既是玉禮文化的反映，也是玉文化的“詩化”。

其一，《詩經(jīng)》中涉及的祭祀用玉，為當(dāng)時吉禮的反映。吉禮即祭祀之禮。王國維《釋禮》（《觀堂集林》卷六）云：“盛玉以奉神人之器謂之豐若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮?！庇纱丝梢姡Y從一開始就和玉有著不解的淵源。祭祀用玉中以“六器”最為典型?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作為六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！惫湃藶榱擞懞蒙衩髯嫦龋糜窦阔I，把它作為溝通生靈和陰間神靈的法物。周代統(tǒng)治者祭祀的主要目的一是為了說明周統(tǒng)治“受命于天”的合法性，二是為了祈求降福，保國安民，鞏固自己的統(tǒng)治。如《大雅·棫樸》“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”“周王壽考，遐不作人。追琢其章，金玉其相”，即寫文王以玉郊祭天神后領(lǐng)兵伐崇之事。詩中的“璋”，鄭玄《箋》云：“璋，璋瓚也。祭祀之禮，王裸以圭瓚，諸臣助之，亞裸以璋瓚。”詩之后三章寫文王出師伐崇，以及對文王的贊美和祝愿?！洞笱拧ず德础穭t寫以玉祭天祭祖。詩之第二章：“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。”《禮記·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也?！笨芍?，周人將祭天與祭祖并重，經(jīng)常以祖配天而祭?！洞笱拧ぴ茲h》反映了周宣王以玉禮求神祈雨之事?！抖Y記·禮器》云：“饗帝于郊而風(fēng)雨節(jié)、寒暑時?！庇稍娭小肮玷导茸?，寧莫我聽”知，當(dāng)時的旱情非常嚴(yán)重，已到了“祭神圭璧已用盡”的地步。

其二，《詩經(jīng)》中有不少篇章涉及饋贈用玉。如《大雅·韓奕》中就反映了天子頒賜玉圭之事。其次章寫韓侯“以其介圭，入覲于王”，孔穎達《毛詩正義》曰：“執(zhí)圭入覲，禮之常也，而詩人言此者，美韓侯之德能稱此命圭，至京師而即得見王?！薄洞笱拧め赂摺穼懼苄鯐r，申伯來朝，尹吉甫“錫爾介圭，以作爾寶”。據(jù)周制，天子錫命諸侯、頒賜介圭作為信物。而《大雅·江漢》第四章“厘爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田”，則涉及周王對有戰(zhàn)功的臣下賞賜玉器一事。普通交際時贈玉示好于《詩經(jīng)》作品中也有較多反映。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚?！薄巴段乙阅咎?，報之以瓊瑤?！薄巴段乙阅纠睿瑘笾原偩?。”《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！薄多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”《秦風(fēng)·渭陽》：“何以贈之？瓊瑰玉珮?！蹦信鄳伲ベ浂Y物以表達心意，是《詩經(jīng)》婚戀詩中經(jīng)常出現(xiàn)的情景。在這種交往中，男女互贈禮物也是有講究的。贈玉之俗蘊含著豐富的禮制內(nèi)涵?！蹲髠鳌非f公二十四年載：“秋，哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：‘男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也?！保畈洞呵镒髠髯ⅰ分腥A書局1981年版）聞一多先生說：“凡男女之詩言贈佩玉者，皆贈之者男，被贈之者女?！钡莱隽四信ベ浿?xí)的特點。《木瓜》中女子送男子木瓜以示愛，男子以美玉作為回報?！叭灰膳右怨麑崬榍笈贾浇?，亦兼取其繁殖性能之象征意義。擲人果實，即寓貽人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果實擲之其人以表誠也?！保勔欢唷堵勔欢嗳泛比嗣癯霭嫔?994年版）而男子送女子玉飾也有深刻的文化意義。玉是有德者的象征，是君子的象征，把玉這種象征自己人格品質(zhì)的物件送給心愛的姑娘，無疑是想說明自己是一個值得托付終身者。

其三，《詩經(jīng)》不少篇章寫人物時“以玉為飾”?！抖Y記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉?！薄熬訜o故，玉不去身”。（鄭玄注、孔穎達疏《禮記正義》）由于周代“禮玉制”的確立，讀書人又渲染玉有七德或十德，興起小件佩玉。佩玉尊卑有度，并賦以人格象征，影響所及，上層人士，不論男女，都喜歡佩帶玉飾。在《詩經(jīng)》中，玉作為一種裝飾曾被多次寫到。如《秦風(fēng)·終南》：“佩玉鏘鏘，壽考不忘?！薄缎⊙拧げ绍弧罚骸胺涿燔浪够?，有玱蔥珩?！薄多{風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈?！薄矮u兮玼兮，其之翟也?！薄缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！薄多嶏L(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉瓊琚?！薄皩繉⑾?，佩玉將將?！薄洱R風(fēng)·著》：“充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而?！薄缎⊙拧ご髺|》：“鞙鞙佩璲，不以其長?！薄缎⊙拧ふ氨寺逡印罚骸熬又林?，鞞琫有珌?！薄缎⊙拧ざ既耸俊罚骸氨硕既耸?，充耳琇實?！薄洞笱拧す珓ⅰ罚骸昂我灾壑?？維玉及瑤，鞞琫容刀?！蔽阌苟嗯e，可見，周人對玉飾是何等重視。周代等級制度森嚴(yán)，上下尊卑有序，也由此形成了以“合禮”為美的審美觀，而最能表現(xiàn)德的名物就是玉，是“合禮”的表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)》中在描寫人物，特別是上層貴族之時，幾乎都要寫到玉飾，為我們展現(xiàn)了一個君子的“玉”“德”世界。

其四，《詩經(jīng)》中形容描摹君子時常以玉比德。《禮記·玉藻》云：“君子于玉比德焉?！薄熬印币辉~在周人的意識形態(tài)中占有十分重要的地位。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，贊美衛(wèi)武公的學(xué)問道德之精益求精；《魏風(fēng)·汾沮洳》“彼其之子，美如英”“彼其之子，美如玉”，贊美人有才德；《秦風(fēng)·小戎》寫女子懷念遠征丈夫時有“言念君子，溫其如玉”語，《鄭箋》：“念君子之性溫然如玉。玉有五德。”《小雅·白駒》是一首別友思賢的詩，其中“生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心”，形容友人的品德像玉一樣純潔。王先謙《集疏》：“‘金玉’者，珍重愛惜之意，恐其別去后不通音問?！薄洞笱拧ぞ戆ⅰ犯桧炛芡醵Y賢求士，寫群臣出游、群臣獻詩的盛況：“颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。”以圭、璋比德，描摹其風(fēng)儀及其感召力量。諸如此類，均以君子如“玉”來美化其人物形象。

《詩經(jīng)》中的玉文化是當(dāng)時社會人們用玉方式、用玉觀念以及用玉心理的一種真實表現(xiàn)。上述幾種典型的模式，是周代禮樂文明的一種體現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠影響，具有典范的文化意義與詩史意義。它是先民們類比性的借喻思維的詩化表現(xiàn)，諸如《詩經(jīng)》中“禮玉”的普遍運用也是孔子等儒家提出“玉德”說的一個契機。如后來《禮記·聘義》中提出玉的十一德行，即仁、義、禮、智、信等，幾乎涵蓋了儒家所有的倫理核心概念。孔子將儒家君子人格塑造的審美理想外化，首先是符合了原始宗教人們的玉崇拜心理。其次從玉的屬性特點來看，玉具有溫潤和澤的審美特征，而孔子也是善于運用“取譬”和“類比”的方式作為推論形式。禮是君子人格的行為規(guī)范?！墩撜Z·雍也》云：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！本右远Y法約束自己的行為，所謂“不學(xué)禮，無以立”?？鬃訉W(xué)習(xí)《詩》極為重視，曾說“不學(xué)《詩》，無以言”。《論語·學(xué)而》載：“子貢曰：《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！薄扒写枳聊ァ北臼怯袷谱鞯姆椒?，這里用來比喻治學(xué)、修省深入研討，精益求精。又《論語·先進》載：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！比龔?fù)白圭，即反復(fù)誦讀《大雅·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”。孔子結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實，適時地提出了“玉德”說，不僅是對《詩經(jīng)》玉文化的引申和發(fā)揮，而且體現(xiàn)了儒家之審美理想。

英國的李約瑟曾說：“對于玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年來，它的質(zhì)地、形狀和顏色，一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人們的靈感?！钡拇_如此，玉是神靈的化身，玉是美的標(biāo)志，玉是財富的象征，玉是禮儀、等級的護照，玉還是道德的載體，神秘多彩的玉文化滲透和影響著中國文學(xué)、文化的方方面面。王遜《玉在中國文化上的價值》也指出中國的“一切藝術(shù)趨向美玉”（《中國藝術(shù)論叢》1938年版）。這就意味著多著力探究《詩經(jīng)》及其他藝術(shù)中的“玉”文化是必不可少的。

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