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吳越文化的幾個(gè)問(wèn)題

作者：陳永躍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十九日癸未

          耶穌2020年8月8日

對(duì)于一地文化與文明的形成及流衍，必有其特定的時(shí)間、空間和人群。故歷代史家早已將有關(guān)問(wèn)題以普通和專(zhuān)業(yè)方式詔告天下。常識(shí)常以簡(jiǎn)潔明了而言，專(zhuān)業(yè)是以特殊方法而論。關(guān)于吳越文化的常識(shí)亦是如此。

文明與文化兩詞，現(xiàn)在人們常常提及，此西風(fēng)東漸后，頻出之故。

所謂文明，光明有文采也?！兑?乾》云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下大事文明”?？追f達(dá)說(shuō)：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”

所謂文化者，廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。泛指一般知識(shí)，包括語(yǔ)文知識(shí)?？脊艑W(xué)上指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征。如仰韶文化、龍山文化?！兑?賁卦》曰：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！?o:p>

錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中說(shuō)：“‘文明’、‘文化’兩辭，皆自西方迻譯而來(lái)。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！惫赎P(guān)于吳越文化的幾個(gè)常識(shí)問(wèn)題提出及回答，意在廓清此中誤解訛傳，識(shí)得此基本常識(shí)。

吳越的史前文明有多早？

中國(guó)俗謂：“上下五千年?！?o:p>

吳越地區(qū)史前最早的文明在七千年左右。

目前，“上下五千年”是國(guó)內(nèi)約定俗成的說(shuō)法。專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法更為詳盡。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中說(shuō)：“從黃帝傳說(shuō)以來(lái)約得四千六百余年。從《古竹書(shū)紀(jì)年》載夏以來(lái)，約得三千七百余年。自周共和行政下，明白有年可稽。自魯隱公元年以下，明白有月日可詳?！边@里面有個(gè)有文字和沒(méi)文字的史學(xué)爭(zhēng)論問(wèn)題。

近代以來(lái)，隨著對(duì)上古史的探索不斷推進(jìn)，考古挖掘遂依據(jù)史前遺存器物，不斷向前推進(jìn)。但此種推斷是建立在對(duì)系列遺存器物的類(lèi)比檢測(cè)分析判斷的基礎(chǔ)上的，而非自詡的“什么為七千年、八千年的建城史”。

國(guó)內(nèi)考古學(xué)權(quán)威蘇秉琦先生生前在《中國(guó)文明起源新探》中說(shuō)：“用考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，大開(kāi)闊了考古學(xué)家觀(guān)察古代各族人民在中華遼闊國(guó)土上創(chuàng)造歷史的視野。開(kāi)始了從文化淵源、特征、發(fā)展道路的異同等方面進(jìn)行考古學(xué)區(qū)系類(lèi)型的深入探索，過(guò)去那種過(guò)分夸大大中原古文化、貶低周邊古文化的偏差開(kāi)始得到糾正，這就為中華民族文明起源研究的突破，開(kāi)拓了新的思路?！边@就是他提出的中華民族文明起源“滿(mǎn)天星斗”分布論的考古實(shí)證和理論說(shuō)。

那么吳越地區(qū)考古挖掘最久遠(yuǎn)的時(shí)間到底有多遠(yuǎn)？

從考古挖掘發(fā)現(xiàn)的農(nóng)作物遺存分析，吳越地區(qū)的最顯著的是以下幾個(gè)地方的考古發(fā)現(xiàn)。一是河姆渡遺址。何炳棣先生在其所著《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源中》中說(shuō)：“在20世紀(jì)70年代最后兩三年浙江余姚河姆渡文化遺址報(bào)告中，證實(shí)了七千年前的稻作以前，水稻起源是國(guó)際間熱烈爭(zhēng)辯不休的問(wèn)題?！倍菬o(wú)錫仙蠡墩。蔣纘初在1959年《考古學(xué)報(bào)》：“關(guān)于江蘇的原始文化遺址”中說(shuō)：“如南京的廟山和無(wú)錫的仙蠡墩兩處遺址的早期文化層中，都發(fā)現(xiàn)多量的石制農(nóng)具和稻谷的痕跡。如果上述相對(duì)是正確的話(huà)，江蘇南部至遲于紀(jì)元前第三個(gè)千年的前半，稻作已經(jīng)開(kāi)始了。（這些遺物經(jīng)放射性碳素14的試驗(yàn)。）”三是良渚。蘇秉琦先生《中國(guó)文明起源新探》中說(shuō)：“30年代施昕更發(fā)現(xiàn)良渚遺址，他已認(rèn)識(shí)到太湖流域古文有特色，稱(chēng)得起開(kāi)拓型人物。…良渚遺址發(fā)現(xiàn)之初歸入龍山文化，認(rèn)為比龍山文化晚，這和當(dāng)時(shí)學(xué)科還在初創(chuàng)階段有關(guān)?，F(xiàn)在我們依據(jù)田野考古突破性成果，已可將太湖流域從距今7000年到距今4000年前后的新石器文化和青銅文化排列出發(fā)展序列了。吳縣草鞋山、張陵山等地提供的地層關(guān)系以及后來(lái)的桐鄉(xiāng)羅家角的發(fā)掘，說(shuō)明這里的文化發(fā)展序列為：馬家浜文化-良渚文化-青銅文化（古吳越）。這是在覆蓋面基本一致的條件下，從距今7000年的馬家浜文化到距今四五千年的良渚文化再到西周以前的古吳越文化，它們上下年代可以連貫起來(lái)，自成體系?！?o:p>

泰伯奔了哪里？

有“泰伯奔荊蠻”，“泰伯奔吳”一說(shuō)不知何來(lái)？

吳泰伯作為諸侯方國(guó)的始祖，乃由西岐的姬周而來(lái)。司馬遷《史記?卷三十?吳泰伯世家第一》載：“吳泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。泰伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳泰伯。”

從司馬遷關(guān)于吳泰伯世家的記載可發(fā)看出，吳國(guó)始祖泰伯本為西周王朝創(chuàng)立前的周太王長(zhǎng)子，而次子為仲雍、三子為季歷。他們?nèi)酥?，第三子季歷不僅賢達(dá)，而且育有聰慧賢良的兒子姬昌。其時(shí)周太王之意，是立三子季歷為王而再傳及孫子姬昌，光輝周室。但彼時(shí)諸侯有“立嫡以長(zhǎng)不以賢、立子以貴不以長(zhǎng)”慣例，周太王若立三子季歷為王，那么作為嫡長(zhǎng)的泰伯則面臨被廢黜其作為長(zhǎng)子的繼承權(quán)。賢達(dá)謙讓的長(zhǎng)子的泰伯深知“德莫讓?zhuān)尶梢赃h(yuǎn)怨”，亦深知“少弟季歷、文王昌有圣德，必有天下?！彼毂芪蛔屬t，并伺機(jī)出走。在適逢周太王患病之際，他便和北弟仲雍托辭外出采藥，由西岐東奔至荊蠻之地，創(chuàng)立句吳。司馬遷的《史記》講的十分明確：“吳泰伯與其弟仲雍二人乃奔荊蠻”，這里沒(méi)有吳。為什么沒(méi)有，因?yàn)榇藭r(shí)此地叫荊蠻。其后“泰伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳?！币簿褪钦f(shuō)，泰伯與仲雍奔荊蠻之后，才創(chuàng)立了吳?！疤┎紖恰敝f(shuō)似很難自圓其說(shuō)。

那么“荊蠻”是什么？會(huì)不會(huì)是吳呢？

南朝史學(xué)家裴骃說(shuō)：“荊者，楚之舊號(hào)，以州而言之曰荊。蠻者，閩也，南夷之名。蠻亦稱(chēng)越。此言自號(hào)句吳，吳名起于泰伯，可明以前未有吳號(hào)。地在楚越之界，故稱(chēng)荊蠻?！碧瞥瘜W(xué)者顏師古注《漢書(shū)》以吳言“句”者夷語(yǔ)之發(fā)聲，猶言“于越”耳。此言號(hào)“句吳”當(dāng)如顏解。江南太湖一帶為荒蠻之地。此處西面、南面連接楚越，東面臨大海，北連長(zhǎng)江。泰伯讓賢避位后，為自己選擇一個(gè)國(guó)與國(guó)交匯的邊境，進(jìn)退守?fù)?jù)、先機(jī)在握，此處即可見(jiàn)其大智慧。荊蠻之人稱(chēng)羨泰伯、仲雍義舉，從之者千余家，立泰伯為吳太伯，遂筑城建國(guó)。

史冊(cè)具存，白紙黑字，只有“奔荊蠻”之載，何來(lái)“奔吳”之說(shuō)？

吳國(guó)是什么國(guó)？

泰伯奔荊蠻后，雖自號(hào)句吳，但并未被當(dāng)時(shí)的諸侯共主確認(rèn)。要到了他的侄玄孫，才始為方國(guó)。

《史記?吳泰伯世》載：“泰伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立。是時(shí)周武王克殷商，求泰伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之?！边@就是說(shuō)，要到了仲雍的玄孫周章為吳君之時(shí)，而始得到當(dāng)時(shí)的諸侯共主周武王冊(cè)封。

那么當(dāng)時(shí)周武王分封的國(guó)是什么樣的呢？春秋戰(zhàn)國(guó)期間的“封土建國(guó)”也非今天人心們中的相當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的封建，即是封其四疆，如封信、封門(mén)一般，將溝中挖出之土筑成圍堤，堤上種植樹(shù)木，使人不能越過(guò)。又聚集土曰封，“封”者界也?！皣?guó)”就是城圈之意。此與所謂“歷史五段論劃分”有絕大不同。中古歐洲式的封建制，根據(jù)西方學(xué)者的傳統(tǒng)解釋?zhuān)且环N管理的方式，本身并非一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。在這種制度之下，政治屬?gòu)牡年P(guān)系只是皇帝與諸侯、諸侯與附庸的關(guān)系，政府與人民之間無(wú)直接關(guān)系；農(nóng)民只附屬于土地，而土地則是附庸、諸侯或（直屬）皇帝的私產(chǎn)。則中國(guó)封君建國(guó)之制則早在公元前3世紀(jì)已被秦始皇廢除。

春秋時(shí)封地建國(guó)的不止都城不同，其時(shí)的國(guó)都現(xiàn)狀與今天的都市有絕大的不同，中國(guó)古代凡大都市，是“都”與“市”分開(kāi)，住宅區(qū)稱(chēng)“都”，商業(yè)區(qū)稱(chēng)“市”，軍事防御區(qū)，即都邑四圍的墻垣稱(chēng)“城?！睋?jù)錢(qián)穆先生考證：“中國(guó)古代之城散開(kāi)而并不毗連。國(guó)與國(guó)之間為游牧之人所居，謂之‘戎狄’。古代封建時(shí)期，農(nóng)牧之民兼有，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)土地大加開(kāi)發(fā)后，大部分人民才以農(nóng)業(yè)為主。而西周時(shí)的封建，其實(shí)是一種耕稼民族的武裝開(kāi)拓與墾殖。這種華夏的耕稼城郭之國(guó)，在西周以前亦有?！?o:p>

吳越之后江南

作為諸侯國(guó)的吳國(guó)傳位至僚時(shí)，專(zhuān)諸刺殺僚后公子光代立為王，是為吳王闔閭。闔閭為吳王開(kāi)始軍事戰(zhàn)略上擴(kuò)張，伐楚、伐越。吳王闔閭十九年夏，吳王伐越，越王句踐迎擊吳軍檇李，即今浙江嘉興縣南檇李城。越王使敢死之士挑戰(zhàn)，并以自殺以明志。后越兵敗于姑蘇，期間兵器傷及吳王闔閭手指，吳王病傷死。此疑似今天的破傷風(fēng)。吳王闔閭卒，其子夫差立，是為吳王夫差。吳王夫差二十年，越王句踐復(fù)討伐吳，二十一年越敗吳。越王句踐欲遷吳王夫差于寧波鄞縣，但夫差自刎而死。越王滅吳。

越滅吳后，亦采取擴(kuò)張戰(zhàn)略，以軍事力量北渡淮河，與齊國(guó)、晉國(guó)的諸侯相會(huì)于徐州，向周天子致貢。周元王派人賜胙于勾踐，任命為伯。勾踐到了淮河南，以淮上地與楚國(guó)，將原吳國(guó)侵占宋國(guó)的歸還于宋。史言，當(dāng)時(shí)越兵橫行于江淮東，諸侯畢賀，號(hào)稱(chēng)霸王。

勾踐卒后，歷六世為越王無(wú)強(qiáng)當(dāng)國(guó)。其時(shí)，越興師北伐齊、西伐楚，與中爭(zhēng)強(qiáng)。后楚威王興兵伐越，大敗越兵，殺無(wú)強(qiáng)，盡取故吳地到浙江，北破齊于徐州，而越從此散，諸族子爭(zhēng)相擁立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫瑸I于江南海上，服朝于楚。又后七世，到了閩君搖，佐諸侯平秦。到了漢高帝時(shí)，復(fù)以搖為越王，奉越后社稷。東越、閩君皆其后也。也就是說(shuō)，吳國(guó)被越國(guó)滅了，越國(guó)讓楚國(guó)滅了，楚國(guó)讓秦國(guó)滅了，秦國(guó)讓漢朝給滅了。

這就如當(dāng)年周公所說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功?！碑?dāng)一個(gè)諸侯國(guó)能體現(xiàn)共主意志和庶民利益時(shí)，他的存在是有政治正當(dāng)性的，在歷史潮流滾滾向前，其不能體現(xiàn)這是基本訴求時(shí)，其存在的基礎(chǔ)也就沒(méi)了。吳、越、楚、秦，都是如此。

責(zé)任編輯：近復(fù)