立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

季札觀樂(lè)諸問(wèn)題辯證

——兼論早期儒家對(duì)先秦知識(shí)的塑造

作者：徐建委

來(lái)源：《文學(xué)評(píng)論》2018年第5期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初九日癸酉

??????????耶穌2020年7月29日

?

內(nèi)容提要：《左傳》魯襄公二十九年季札觀樂(lè)的故事并不是一個(gè)孤立的事件，它與《春秋》《左傳》前后數(shù)年的記事有很強(qiáng)的相關(guān)性。經(jīng)與蘇州博物館藏余眛劍銘文相參，可確證同年《春秋》所記“閽弒吳子余祭”一條乃是錯(cuò)簡(jiǎn)。由此可以判斷《左傳》中季札、余祭等材料應(yīng)為后人補(bǔ)述，季札觀樂(lè)的故事不會(huì)早于公元前403年，此時(shí)距魯襄公二十九年(前544)已140多年了。此類(lèi)故事在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)中頗為常見(jiàn)，應(yīng)視為一種文化現(xiàn)象來(lái)解讀，關(guān)注其建構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)性。后人對(duì)先秦歷史的許多“歷史感覺(jué)”，多來(lái)自于這類(lèi)充滿了現(xiàn)場(chǎng)感的故事，而它們多數(shù)都是早期儒家所創(chuàng)制的?；蛘呖梢哉J(rèn)為戰(zhàn)國(guó)初年儒家學(xué)者們所編纂的故事，塑造了我們對(duì)早期歷史的認(rèn)知與想象的主色調(diào)。

?

關(guān)鍵詞：季札觀樂(lè) 《春秋》 《左傳》 早期儒家

?

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助)項(xiàng)目“比較古典學(xué)視野下的中國(guó)早期文本研究”(17XNL016)項(xiàng)目成果。

?

作者簡(jiǎn)介：徐建委，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院。

?

先秦的歷史敘述，多依賴于春秋中期至西漢前期編纂的文獻(xiàn)，特別是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等著作。這些書(shū)中的記載，幾乎構(gòu)建了先秦歷史敘事的全部基礎(chǔ)和主線條。它們所提供的知識(shí)之間，又互相關(guān)聯(lián)，甚至相互印證?；蛘哒f(shuō)，這些著作中有關(guān)先秦的知識(shí)是自洽的。即便西周至秦漢之際的考古資料相對(duì)豐富，戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘文書(shū)近年更是幾乎要改變學(xué)術(shù)史和思想史的書(shū)寫(xiě)，但是我們賴以理解早期歷史的基礎(chǔ)知識(shí)和想象早期歷史的“故事主線”，依然是上述典籍提供的，或者更為絕對(duì)地說(shuō)是《史記》加工整理出來(lái)的。西周考古資料自身可以建立一套與文獻(xiàn)歷史不同的歷史面貌，但是這一不同面目所依據(jù)的基礎(chǔ)知識(shí)依然是《史記》提供的，“故事情節(jié)”發(fā)生了變化，“故事要素”并沒(méi)有根本性的改動(dòng)①。因此，對(duì)這些早期歷史的基礎(chǔ)知識(shí)(要素)的考察，仍然十分必要。一般而言，史書(shū)中世次、征伐、地理、基本制度等方面的記錄絕大多數(shù)還是可以信據(jù)的，但文獻(xiàn)中滲透出的價(jià)值觀、故事的細(xì)節(jié)以及模式化的敘述等部分則應(yīng)當(dāng)首先報(bào)以存疑的態(tài)度。特別是早期文獻(xiàn)中的知識(shí)自洽，尤其需要有客觀而冷靜的態(tài)度來(lái)分析，不能將其視作天然的無(wú)可懷疑的認(rèn)知前提。因此，至少如下問(wèn)題是需要拷問(wèn)一番的：我們面對(duì)的先秦知識(shí)的核心要素或許并不是客觀的，而是出于后來(lái)的建構(gòu)。它們或者是戰(zhàn)國(guó)初年儒家學(xué)者的造作，或者是漢代以后的經(jīng)學(xué)家塑造，或者還有其他可能。即便這種思考并不會(huì)改變先秦歷史的整體敘事，甚至一些基本常識(shí)也還都會(huì)是常識(shí)，但處理文獻(xiàn)材料的方法，卻會(huì)因此而發(fā)生很大的變化。

?

一、《春秋》文本中的矛盾

?

《春秋》魯襄公二十九年(前545)夏，載有一對(duì)齟齬的記錄：

?

a.閽弒吳子余祭。

?

b.吳子使札來(lái)聘。②

?

余祭死于刺殺、季札出聘于魯這樣的條目式事件應(yīng)非虛構(gòu)，但二者的矛盾也十分突出，為什么呢？因?yàn)槿粲嗉辣粡s，則同一年季札不可能有出聘之行。

?

《公羊傳》《穀梁傳》沒(méi)有提及季札出聘的緣由?！蹲髠鳌穭t曰：“其出聘也，通嗣君也?！奔醇驹棒?，乃是吳王即位，出聘告于諸侯。余祭被弒，夷末即位吳王。按照敘事邏輯，所告諸侯的乃是夷末即位之事。但是，這兩件事在《春秋》中的記錄太過(guò)接近了，于是就有了問(wèn)題：賈逵、服虔以為“通嗣君”乃是通告諸侯吳新君夷末即位。但此次出聘，季札先在魯觀樂(lè)，又在自衛(wèi)赴晉途中，聞鐘聲而譏諷孫文子“君又在殯，而可以樂(lè)乎”。那么，舊王余祭亦在殯，季札為何要在魯觀樂(lè)？故杜預(yù)以為是奉舊君余祭之命，在魯觀樂(lè)時(shí)，季札尚不知余祭被弒。

?

首先，賈逵、服虔的看法不合常理。查《左傳》，除此次之外，聘問(wèn)通嗣君之舉尚有魯成公四年“宋華元來(lái)聘”，魯襄公二年“穆叔聘于宋”，魯襄公五年“鄭子國(guó)來(lái)聘”，魯襄公三十年“楚子使薳罷來(lái)聘”，魯昭公十二年“宋華定來(lái)聘”5次。其中只有魯襄公五年是鄭釐公三年，其他均為新君二年。故春秋時(shí)代通嗣君之出聘，無(wú)新君元年之例，就更不可能在新君即位之月了。因此，若季札此次出聘于魯確為史實(shí)的話，當(dāng)為余祭聘于諸侯。

?

但杜預(yù)的分析亦不合常理。若按《春秋》所記，在季札至魯之時(shí)，余祭已被閽所殺。后來(lái)，季札至魯、齊、衛(wèi)、鄭、晉諸國(guó)的行為，就與余祭被殺這樣的事矛盾。

?

《春秋》“閽弒吳子余祭”在《左傳》中還存在第二重矛盾。

?

《左傳》于此年曰：“吳人伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子余祭觀舟，閽以刀弒之?！雹圻@是條解經(jīng)的傳文，補(bǔ)充了弒殺余祭之人，乃是吳人伐越所獲的戰(zhàn)俘，那么伐越自然是發(fā)生于此前的事。然而《春秋·昭公三十二年》載曰：“夏，吳伐越。”④《春秋》中的會(huì)盟、征伐等事，應(yīng)該是值得信賴的。對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》曰：“夏，吳伐越，始用師于越也。史墨曰：‘不及四十年，越其有吳乎！’”⑤據(jù)此，則吳、越兵戎相見(jiàn)，始于魯昭公三十二年(前510)，晚于《左傳·襄公二十九年》所稱(chēng)“吳人伐越”34年。

?

翻檢《左傳》等史料，可以發(fā)現(xiàn)魯襄公二十九年前后，吳國(guó)尚與楚國(guó)互相征伐，并未見(jiàn)其與越國(guó)的戰(zhàn)事?！妒酚洝ぴ酵蹙溘`世家》稱(chēng)越王“允常之時(shí)，與吳王闔廬戰(zhàn)而相怨伐”⑥，允常為史籍可見(jiàn)最早之越王，與吳王闔閭始有怨伐，已到魯昭公二十八年(前514)以后了⑦。杜預(yù)《世族譜》曰：“(越)魯定公五年始伐吳。”⑧據(jù)《正義》，杜預(yù)《譜》參考《史記》《世本》而成，定公五年越始伐吳不見(jiàn)《史記》，故其必?fù)?jù)《世本》。此雖與昭公三十二年傳有異，但亦相差10年之內(nèi)。故吳越之爭(zhēng)，不會(huì)早于昭公晚年。

?

且《左傳》昭公三十二年載有史墨之預(yù)言，這種預(yù)言多為后來(lái)者補(bǔ)錄，不然不會(huì)如此準(zhǔn)確。史墨的預(yù)言準(zhǔn)確預(yù)知了越滅吳的時(shí)間，當(dāng)出現(xiàn)于越滅吳以后，時(shí)間應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)初年。從這條預(yù)言看，戰(zhàn)國(guó)初年之人亦認(rèn)為吳越之爭(zhēng)，始于吳滅之前40年，即魯昭公三十二年，而不是襄公時(shí)期。

?

這是魯襄公二十九年“閽弒吳子余祭”在《左傳》中延伸出的第二重矛盾。

?

這兩條記載還存在第三重矛盾，在《史記》中。

?

《十二諸侯年表·吳表》于吳王余祭四年(周景王元年，魯襄公二十九年)載曰：“守門(mén)閽殺余祭。季札使諸侯?！雹嵊嗉乐螅瑓峭跤啾t(《左傳》作夷末)即位，故此年以后，當(dāng)為余眛之紀(jì)年。但余祭的紀(jì)年并未結(jié)束，《年表》一直延續(xù)到余祭十七年，之后的明年才是吳王余眛元年。也就是說(shuō)，余祭在被守門(mén)閽刺殺后，又“在位”13年?！妒酚洝翘兰摇匪洠嗉勒窃谖?7年。

?

《春秋》《左傳》系統(tǒng)，吳王余祭死于魯襄公二十九年，即位者夷末(即余昧)死于昭公十五年(前527)，即余祭在位4年，而夷末在位17年，但《史記·吳世家》卻與之相反，余祭在位17年，而余昧在位4年，《吳表》的大框架就與《世家》相同?？梢哉f(shuō)，《吳世家》采用了非《春秋》系統(tǒng)的史料。值得注意的是，《吳越春秋》余祭的也是在位17年，《史記》《吳越春秋》在史源上應(yīng)有關(guān)聯(lián)。

?

鑒于目前所見(jiàn)這三重矛盾，這兩條記載至少應(yīng)有一誤。

?

二、“閽弒吳子余祭”為《春秋》錯(cuò)簡(jiǎn)的新證據(jù)

?

筆者曾撰《〈春秋〉“閽弒吳子余祭”條釋證——續(xù)論〈左傳〉的古本與今本》⑩一文，辨析“閽弒吳子余祭”一條為《春秋》錯(cuò)簡(jiǎn)。近日偶見(jiàn)《文物》2015年第9期所載程義、張軍政《蘇州博物館新入藏吳王余眛劍初探》一文，知2014年底，蘇州博物館征集到一件鑄有70余字銘文的春秋時(shí)代的青銅劍，器主正是吳王余眛(夷末)。

?

劍銘主要記錄了余眛在余祭為王期間參加的3次戰(zhàn)爭(zhēng)。銘文稱(chēng)其為壽夢(mèng)之子，余祭之弟，執(zhí)此銅劍“初伐麻，敗麻，獲眾多；命御荊，荊奔……”隨后，余祭傳王位于他。銘文提到的“麻”，左側(cè)為“麻”字初文，見(jiàn)于《說(shuō)文》，右側(cè)為“邑”字，故文中所記伐麻一役可以確定。據(jù)《左傳》記載，此次戰(zhàn)爭(zhēng)很可能就是魯昭公四年冬，“吳伐楚，入棘、櫟、麻，以報(bào)朱方之役”，《史記·吳太伯世家》系于吳王余祭十年。若據(jù)《春秋》系統(tǒng)，則此時(shí)已是夷末(余眛)時(shí)期(11)。

?

劍上的銘文，講的是余祭在位期間余眛參與的3次征伐，伐麻一役已到魯昭公四年，在《春秋》“閽弒吳子余祭”后6年了。故《史記·吳太伯世家》所記余祭在位年數(shù)應(yīng)無(wú)誤?！洞呵铩匪浻嗉辣粴⒋_為錯(cuò)簡(jiǎn)。

?

《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》對(duì)“閽弒吳子余祭”一條都有傳，那么這條錯(cuò)簡(jiǎn)至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已存在。據(jù)此，至少可以有如下判斷：

?

1.《左傳》襄公二十九年余祭被弒的故事原為一則獨(dú)立故事，或單獨(dú)流傳，或存在于其他文獻(xiàn)中，被“作者”發(fā)現(xiàn)并用于解釋《春秋經(jīng)》，是被嵌入的。

?

2.至少此條《左傳》傳文與《春秋》是有密切關(guān)聯(lián)的。這一段文字的“作者”特別參考了《春秋》的記載，并將故事編入魯襄公二十九年，來(lái)解釋“閽弒吳子余祭”的錯(cuò)簡(jiǎn)經(jīng)文。

?

3.《左傳》魯襄公三十一年的一段趙武、狐庸關(guān)于季札的對(duì)話，也是一則獨(dú)立材料，與二十九年的“閽弒吳子余祭”有邏輯上的連續(xù)性，因此也是被“作者”選擇并參考了襄公二十九年的記錄以及趙武的卒年而載入此年的(12)。

?

同時(shí)，鑒于《春秋》與魯史的關(guān)系甚密，魯襄公二十九年所載“吳子使札來(lái)聘”的記載，應(yīng)是相對(duì)可靠的。

?

若我們?cè)倩乜础妒T侯年表》，就可推斷出司馬遷《年表》編纂的基本步驟：先據(jù)《世本》一類(lèi)材料畫(huà)出空表，然后再將《春秋》《左傳》中摘出來(lái)的大事抄入，由此造成了年表余祭四年被殺，但余祭年表卻一直延續(xù)到了十七年這樣的自相矛盾之處。

?

三、文獻(xiàn)的邊界與適用限度——季札故事的寫(xiě)成年代及材料價(jià)值

?

即便《春秋》“吳子使札來(lái)聘”的記載是可靠的，《左傳》中的季札觀樂(lè)也不能當(dāng)成魯襄公二十九年的材料來(lái)使用。原因在于《左傳》所載季札出聘諸國(guó)，幾乎每到一處，季札都會(huì)有預(yù)言性的判斷，且大多與未來(lái)的歷史軌跡合轍，故季札之行或?yàn)檎?，但《左傳》的記錄則晚于實(shí)際歷史。茲將其預(yù)言羅列如下：

?

1.觀樂(lè)預(yù)言。治《左傳》者，則往往從季札之語(yǔ)，推斷此章的寫(xiě)作年代，由此作為《左傳》成書(shū)于公元前4世紀(jì)的預(yù)言材料之一。此段文字涉及到了齊、鄭、魏、陳諸國(guó)政局的預(yù)言，有“國(guó)未可量”(齊)、“是其先亡乎”(鄭)、“國(guó)無(wú)主，其能久乎”(陳)的判言。顧炎武《日知錄》“左氏不必盡信”條曰：“季札聞《齊風(fēng)》以為國(guó)未可量，乃不久而篡于陳氏。聞《鄭風(fēng)》以為其先亡乎，而鄭至三家分晉之后始滅于韓?！倍愅鲇隰敯Ч吣?前478)。那么，這一段文字至早寫(xiě)于公元前478年。另外，文中關(guān)于《魏風(fēng)》的評(píng)價(jià)很值得注意：“美哉，沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也?！?13)《詩(shī)》中之魏，本姬姓之國(guó)，魯閔公元年(前661)為晉獻(xiàn)公所滅，史籍未見(jiàn)此國(guó)之盛。季札特別提到《魏風(fēng)》與明主(14)的關(guān)系，對(duì)于身處魯襄公二十九年的人來(lái)說(shuō)，是不可思議的。聯(lián)系陳、鄭亡國(guó)的預(yù)言，以及后世關(guān)于《詩(shī)》早期傳播的歷史，我們幾乎可以確定地說(shuō)，此處的魏應(yīng)該指的是戰(zhàn)國(guó)初年的魏。

?

楊伯峻《春秋左傳注·前言》亦據(jù)《左傳》閔公元年“賜畢萬(wàn)魏”一段卜偃的預(yù)言判斷，《左傳》的作者“只見(jiàn)到魏文侯為侯，見(jiàn)不到魏后稱(chēng)王，更看不到它的日益衰落”(15)。并推測(cè)“《左傳》成書(shū)在公元前403年魏斯為侯之后，周安王十三年(公元前389年)以前”(16)。考慮到古書(shū)文本在漢代以前的流動(dòng)性，關(guān)于《左傳》成書(shū)年代的研究，其實(shí)是個(gè)偽命題，但如果我們把成書(shū)研究看成主體材料的寫(xiě)成年代，則是合適的。而不同的相關(guān)研究，大多把《左傳》的成書(shū)定在公元前4世紀(jì)中葉至5世紀(jì)初。

?

2.赴齊的預(yù)言。季札聘于齊，謂晏嬰曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。齊國(guó)之政將有所歸，未獲所歸，難未歇也?！?17)后文稱(chēng)晏嬰因此免于魯昭公七年的欒、高之難。

?

3.赴鄭的預(yù)言。季札赴鄭見(jiàn)子產(chǎn)，謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎之以禮。不然，鄭國(guó)將敗。”(18)伯有被殺，子產(chǎn)執(zhí)政在魯襄公三十年。且《左傳》專(zhuān)門(mén)有子產(chǎn)為政的數(shù)則故事。

?

4.赴衛(wèi)的預(yù)言。季札適衛(wèi)，見(jiàn)蘧伯玉、史狗、史鰌、公子荊、公叔發(fā)、公子朝等人，曰：“衛(wèi)多君子，未有患也?！?19)什么是“患”較難判斷。但除了史狗、公子朝外，其他幾個(gè)人卻又見(jiàn)于《論語(yǔ)》。

?

5.赴晉的預(yù)言。季札適晉，謂趙、韓、魏三家曰：“晉國(guó)其萃于三族乎？”這自然指的是三家分晉之事。公元前453年三家滅智氏，晉之政已經(jīng)歸于三家。公元前403年，周威烈王命趙、魏、韓三家為諸侯。故此則預(yù)言與卜偃的預(yù)言所顯現(xiàn)的材料年代，基本一致。

?

綜合而言，《左傳》所載季札自魯至?xí)x的一系列故事，其材料時(shí)限，不會(huì)早于公元前403年。

?

我們知道，“季札觀樂(lè)”是與所謂“孔子刪詩(shī)”問(wèn)題密切相關(guān)的一則史料，多被用來(lái)佐證孔子并未大量刪《詩(shī)》(20)。但是治《左傳》的研究者，卻將其視為與《左傳》成書(shū)年代問(wèn)題有關(guān)的材料。同是古典研究，卻因?yàn)椤皢?wèn)題導(dǎo)向”的不同，選擇了兩種截然不同的材料解釋路徑。當(dāng)學(xué)者們需要去“證明”孔子是否刪《詩(shī)》的問(wèn)題時(shí)，這段文獻(xiàn)因?yàn)閿⑹隽伺c今本《毛詩(shī)》卷次極為接近的《詩(shī)》，因此會(huì)被不加懷疑地拿來(lái)作為證據(jù)，其文本內(nèi)存在的明顯的時(shí)代信息，被問(wèn)題動(dòng)機(jī)給完全掩蓋了。但如果在《左傳》成書(shū)年代這樣的問(wèn)題面前，季札的預(yù)言式論斷會(huì)被立刻懷疑，于是材料的年代考究就成了中心。由此可略知“問(wèn)題導(dǎo)向”極易掩蓋文獻(xiàn)材料的某些重要特征，這是單向度研究中難以避免的問(wèn)題，應(yīng)予重視。

?

我們知識(shí)世界中的先秦，主要是五經(jīng)中的先秦?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《周易》(21)《春秋》與三《傳》各自構(gòu)成了先秦歷史知識(shí)的某一個(gè)方面，而這些知識(shí)，又曾經(jīng)司馬遷的手重新整合于《史記》之中。雖然司馬遷所用文獻(xiàn)與后來(lái)流傳的文本有許多不同，但他所了解到的先秦，與我們通過(guò)五經(jīng)所了解的先秦差別并不大，《本紀(jì)》《世家》中春秋以前的知識(shí)大多可以在五經(jīng)中找到?？梢哉f(shuō)，《史記》中的先秦知識(shí)的主干并未超出《五經(jīng)》文本的涵蓋區(qū)域。

?

同時(shí)，五經(jīng)雖然可以籠統(tǒng)地視為先秦文本，但它們的提供者，卻幾乎都是西漢的儒生。今傳《詩(shī)》《書(shū)》、三《禮》《春秋》三傳，都是西漢寫(xiě)定本。漢初出現(xiàn)了《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》和《毛詩(shī)》；今文《尚書(shū)》由濟(jì)南伏生寫(xiě)出；《禮記》的寫(xiě)定大約與漢宣帝時(shí)期的后倉(cāng)師徒有關(guān)；西漢《儀禮》也主要是后倉(cāng)師徒的幾種不同傳本，今本編纂則出于劉向之手；《周禮》也是西漢才出現(xiàn)，其《考工記》部分的寫(xiě)定甚至晚至王莽時(shí)期(22)；今傳《左傳》是劉歆、尹咸整理本，而漢初《左傳》則出北平侯張蒼之家；《公羊傳》出于胡母生、董仲舒；《穀梁春秋》則出于魯申公。即便這些文獻(xiàn)在后來(lái)的流傳中也有變化，但其文本的閉合是在西漢時(shí)代實(shí)現(xiàn)的。比如《詩(shī)》，西漢初年之前不同地區(qū)、不同學(xué)者手中的文本頗有不同，即便《毛詩(shī)》體系內(nèi)，《毛傳》和《毛詩(shī)序》所據(jù)文本的編纂次序亦有差異，可以認(rèn)為二者的上源并非同一文本?！对?shī)》文本在傳、序出現(xiàn)的年代是流動(dòng)的。當(dāng)毛公將《詩(shī)序》打散，分置于每篇篇首，并寫(xiě)下《故訓(xùn)傳》之后，《毛詩(shī)》經(jīng)文的大門(mén)就已經(jīng)關(guān)閉了。西漢章句之學(xué)的出現(xiàn)，直接造成了經(jīng)典文本的閉合。文本成了詮釋的對(duì)象，自然就失去了流動(dòng)性。《毛詩(shī)》的傳、序在編次、釋義上存在的矛盾，就是在其文本閉合之時(shí)“固化”于其中的。

?

既然如此，我們?cè)谙惹匚膶W(xué)的研究中，就必須對(duì)文本的邊界，也可以說(shuō)是文獻(xiàn)材料的使用限度，保持方法論層面的自覺(jué)與自警。我們不能無(wú)條件地使用早期文獻(xiàn)，要意識(shí)到它們有適用邊界。《左傳》研究中一般是將季札觀樂(lè)故事看作戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物，但是這一看法卻幾乎沒(méi)有被當(dāng)代的《詩(shī)經(jīng)》研究者所征引?！对?shī)經(jīng)》研究者對(duì)季札故事的使用，明顯地越界了。當(dāng)然，筆者并不是否定此則材料在孔子刪《詩(shī)》問(wèn)題上的價(jià)值，而是想說(shuō)明我們應(yīng)當(dāng)清楚地意識(shí)到這則材料在何種程度上有助于孔子刪《詩(shī)》問(wèn)題的研究。《左傳》是一部流動(dòng)性很大的文本，初編于戰(zhàn)國(guó)初年，但直到西漢晚期才最終由劉歆、尹咸整理寫(xiě)定。因此在缺少史料批判的前提下，不能盲目地將季札觀樂(lè)的故事作為魯襄公二十九年的史料來(lái)使用。

?

四、作為一種文化現(xiàn)象的季札故事

?

季札的故事不限于《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《史記》，以及《吳越春秋》《越絕書(shū)》等與吳越歷史相關(guān)的書(shū)籍，也見(jiàn)于《禮記》《呂氏春秋》《淮南子》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《新序》《孔子家語(yǔ)》，以及漢人的文章之中，大多以季札讓國(guó)和季札出聘兩事為主要內(nèi)容。《漢書(shū)·東方朔傳》有一段武帝與東方朔的問(wèn)答(當(dāng)然不能確定這段對(duì)話是否真實(shí)發(fā)生過(guò))，頗為有趣：

?

上以朔口諧辭給，好作問(wèn)之。嘗問(wèn)朔曰：“先生視朕何如主也？”朔對(duì)曰：“自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當(dāng)世?！┤粢灾?、邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺于后，弁嚴(yán)子為衛(wèi)尉，皋陶為大理，后稷為司農(nóng)，伊尹為少府，子贛使外國(guó)，顏、閔為博士，子夏為太常，益為右扶風(fēng)，季路為執(zhí)金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太仆，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國(guó)，柳下惠為大長(zhǎng)秋，史魚(yú)為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產(chǎn)為郡守，王慶忌為期門(mén)，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬(wàn)為式道侯?！鄙夏舜笮?。(23)

?

東方朔講到的人物，自然是著名于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的一些人，也是六藝經(jīng)傳中所涉及到的圣人或賢人。若我們?yōu)g覽一下漢代以前的文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了周公、孔子、顏淵、子夏等人外，故事中的季札和比干、關(guān)龍逢、柳下惠等人物差不多屬于同一類(lèi)型。他們的名字在故事類(lèi)、說(shuō)理類(lèi)短章中反復(fù)出現(xiàn)，但絕大多數(shù)文獻(xiàn)所講述的關(guān)于他們的“故事”幾乎都是一樣的，他們不是歷史敘述的一部分，而是觀念敘述的一部分，成為了某種道德屬性或意義的標(biāo)簽。

?

“賢”是季札的標(biāo)簽。《公羊傳》曰：“吳子使札來(lái)聘。吳無(wú)君無(wú)大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國(guó)也?！薄斗Y梁傳》雖然與《公羊傳》“方向不同”，但也以“賢”來(lái)標(biāo)注季札：“延陵季子之賢，尊君也?！薄蹲髠鳌废骞哪暧涗浟思驹寚?guó)之事，標(biāo)舉的則是“守節(jié)”?！抖Y記·檀弓》《孔子家語(yǔ)》《說(shuō)苑》等著作所記載的孔子往觀季札葬子的故事，突出的則是他的知禮，以及孔子對(duì)他的推崇。這個(gè)故事的發(fā)生背景是季札聘齊，此時(shí)孔子尚為孩童，自然也是虛構(gòu)。

?

如果我們把所有戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代流傳的季札故事看作一個(gè)整體，會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》中的版本并沒(méi)有比其他版本更具備“歷史性”，但是故事里所滲透出的觀念，卻大體相同，基本上是孔門(mén)所倡導(dǎo)的那些正面的價(jià)值觀念。比干、關(guān)龍逢、柳下惠、季札這些人物，各自代表了某一價(jià)值，甚至可以說(shuō)這些歷史人物在后來(lái)的這些故事里，成了一種符號(hào)。重要的不是故事是否真實(shí)，而是故事是否具有意義。今天能夠看到的且與這些人物有關(guān)的故事，幾乎全部出自同一思想體系。因此，季札的故事其實(shí)可以作為一種文化現(xiàn)象來(lái)理解，這看上去像是一個(gè)為了理解春秋時(shí)代而創(chuàng)造出來(lái)的故事，它是否有原始的傳說(shuō)依據(jù)并不可知，但其中想表達(dá)的，則是帶有明顯的觀念色彩的、故事講述人所認(rèn)為應(yīng)然的季札和應(yīng)然的歷史，那是來(lái)自于五經(jīng)文獻(xiàn)系統(tǒng)的觀念。

?

既然將其作為一種文化現(xiàn)象來(lái)理解，我們就應(yīng)該首先觀察和分辨出意識(shí)形態(tài)的作用力。這個(gè)故事展示的是魯國(guó)所繼承下來(lái)的周之禮樂(lè)的輝煌，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是對(duì)周、魯?shù)姆Q(chēng)頌。這是典型的《春秋》義理。也只能是在《春秋》學(xué)興起之后才會(huì)有的表述，其寫(xiě)成的時(shí)代當(dāng)然要在孔子卒后了。季札(延陵季子)在儒學(xué)文獻(xiàn)中雖然不如比干、柳下惠等人物常見(jiàn)，但也是早期儒學(xué)敘事中的文化偶像之一。觀樂(lè)時(shí)季札的評(píng)論使用的語(yǔ)詞是以“德”字為中心的，如他評(píng)論《小雅》說(shuō)：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！痹u(píng)論《頌》則更是浮夸：“至矣哉！……節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?24)這樣的用語(yǔ)與《禮記》《荀子》等文獻(xiàn)中的表述何其相似，無(wú)疑是屬于“儒學(xué)化”的措辭，書(shū)寫(xiě)者的準(zhǔn)確身份雖不可知，但其思想的形態(tài)卻是不難把握的。因此季札論《詩(shī)》的這則文獻(xiàn)與我們從漢人那里獲得的知識(shí)屬于同一體系，出自同一知識(shí)群體。而孔子的年代，《詩(shī)》并不僅僅屬于孔門(mén)?？梢哉f(shuō)，“季札論樂(lè)”這個(gè)故事是在《春秋》學(xué)的無(wú)形的“控制”之下編寫(xiě)出來(lái)的。如果我們?cè)贁U(kuò)大范圍，會(huì)發(fā)現(xiàn)整部《左傳》也難以擺脫《春秋》學(xué)形態(tài)。

?

《春秋》學(xué)的理路和價(jià)值觀是這個(gè)故事的背景，同時(shí)也是這個(gè)故事形成的原動(dòng)力。季札口中的“周樂(lè)”，實(shí)質(zhì)上是故事講述者——戰(zhàn)國(guó)初年儒家學(xué)者眼中的“周樂(lè)”。這個(gè)故事里面的言辭，一如《左傳》中其他外交辭令一樣，彬彬有禮，但暗藏機(jī)鋒。我們從那些外交辭令甚至能夠洞悉到人物的處境和心態(tài)，也能感知春秋時(shí)代外交場(chǎng)合的氣氛與張力。這些都是至關(guān)重要的“歷史感覺(jué)”——現(xiàn)場(chǎng)感。后人對(duì)春秋時(shí)代的感知，很大程度上依賴這種來(lái)自言語(yǔ)的故事細(xì)節(jié)，而非《春秋》那樣的故事大綱。但這種細(xì)節(jié)往往卻最具意識(shí)形態(tài)性，也最具建構(gòu)性。

?

此類(lèi)對(duì)話故事塑造了很多人物，也造成了春秋時(shí)代的那種整體味道。后人對(duì)兩周歷史的原初觸覺(jué)，很多也是由這類(lèi)對(duì)話故事培養(yǎng)出來(lái)的。這種對(duì)早期歷史的原初感覺(jué)是我們想象兩周歷史的基質(zhì)，不管我們是讀金文，還是讀《詩(shī)》《書(shū)》，它都會(huì)引導(dǎo)、建構(gòu)我們的理解和詮釋。

?

從這個(gè)視角來(lái)說(shuō)，季札故事除了在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的研究中凸顯出極為重要的價(jià)值外，還具備了更為深層的學(xué)術(shù)意義：它告訴我們，這些戰(zhàn)國(guó)初年由儒家學(xué)者們所編纂的故事，塑造了后人理解西周和春秋的潛在“歷史感覺(jué)”。這是文學(xué)的特殊力量，它不會(huì)改變既定的歷史，但卻可以改變歷史的味道與觸感，為其在歷史著作中的再現(xiàn)奠定主色調(diào)。

?

當(dāng)然，筆者絕不是在虛無(wú)化先秦的文獻(xiàn)和知識(shí)，特別是五經(jīng)文獻(xiàn)。它們之所以被孔門(mén)漸次立為經(jīng)典，很大一部分原因在于它們保存了早期文明的重要遺產(chǎn)，包括歷史和制度層面的一些基本知識(shí)。先秦文本的流動(dòng)性現(xiàn)在已成為常識(shí)，在這種前提下，我們就不能因?yàn)槲褰?jīng)文獻(xiàn)保存了很多“客觀”知識(shí)，就假定其整體的“客觀性”。比如關(guān)于周代禮樂(lè)，青銅器所顯示的西周晚期的禮樂(lè)變革就在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中找不到記載，考古學(xué)的證據(jù)甚至否定了五經(jīng)文獻(xiàn)關(guān)于周代禮樂(lè)制度歷史的一些主要描述(25)。

?

我們關(guān)于早期歷史的知識(shí)，還受到了漢唐經(jīng)學(xué)注疏的影響，甚至重構(gòu)。如果我們翻閱《十三經(jīng)注疏》，會(huì)發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)注疏中，早期各經(jīng)典之間關(guān)于周代禮樂(lè)制度的記錄看起來(lái)是互證的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，表面上五經(jīng)文獻(xiàn)關(guān)于先秦的知識(shí)是自洽的，出自同一生產(chǎn)體系。鄭玄三《禮》注、《毛詩(shī)箋》是這一解釋范式的最佳代表。經(jīng)學(xué)注疏自洽系統(tǒng)的出現(xiàn)，或許與鄭玄有比較大的關(guān)系。如《毛詩(shī)箋》就是在《春秋》和《左傳》框架下的以禮解《詩(shī)》，是恪守《毛詩(shī)序》的歷史原則的解釋。有時(shí)為了解釋體系的完美，鄭玄甚至?xí)桃馇庠?shī)義。如鄭玄對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·考槃》的解釋。此詩(shī)第一章前兩句：“考槃在澗，碩人之寬?！薄睹珎鳌窙](méi)有對(duì)“寬”字做解釋?zhuān)蚴恰犊紭劇分暗摹朵繆W》中有“寬兮綽兮”一句，《毛傳》的解釋是“寬能容眾。綽，緩也?！睋?jù)此“寬”有優(yōu)雅散淡之意。而《鄭箋》對(duì)“寬”的解釋則是：“寬然有虛乏之色?！薄疤摲χ睂僭鲎譃橛?xùn)?！犊紭勑颉吩唬骸啊犊紭劇?，刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處?！笨梢?jiàn)鄭玄解釋為“寬然有虛乏之色”，是明顯在附會(huì)有著《春秋》學(xué)色彩的《小序》。鄭玄甚至?xí)米约旱亩Y學(xué)知識(shí)，來(lái)改釋經(jīng)文文字。如《緑衣》一篇，鄭玄依服制而改作“褖衣”，其實(shí)全無(wú)道理。唐前傳世文獻(xiàn)均無(wú)作“褖”字者，上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》第十簡(jiǎn)“緑衣之思”，第十六簡(jiǎn)“緑衣之憂思古人也”，亦證“緑”字是，“褖”字非。鄭玄之所以要改“綠衣”為“褖衣”，純粹出于他對(duì)禮的認(rèn)知。正是因?yàn)檫@種體系化的經(jīng)學(xué)詮釋?zhuān)瑔l(fā)后代注釋者和讀書(shū)人溝通諸經(jīng)，從而建立了理想化的周代知識(shí)。這些知識(shí)是對(duì)五經(jīng)文獻(xiàn)的適度加工。

?

當(dāng)然晚期體系化的加工并不能掩蓋加工材料的早期屬性。房子是晚的，但多數(shù)磚石卻是古老的東西。問(wèn)題是，只有依靠那些數(shù)量不占優(yōu)勢(shì)的新的磚石，房子才能最終建造出來(lái)。至于房子的圖紙是新是舊，我們并不能確知。建造者雖然希望重建一座老房子，但我們并不知道建造者有沒(méi)有臆造。

?

因此，對(duì)于五經(jīng)文獻(xiàn)的使用來(lái)說(shuō)，不僅要關(guān)注其長(zhǎng)時(shí)段性、作者身份，也要暫時(shí)放棄傳統(tǒng)上我們使用此類(lèi)文獻(xiàn)時(shí)的背景知識(shí)，即漢唐以來(lái)形成的關(guān)于先秦歷史與知識(shí)的常識(shí)性、體系性敘事。我們應(yīng)該先處理那些古老的磚石，再反觀那座房子。處理那些古老磚石的最佳手段，乃是考古學(xué)的方法，即仔細(xì)分析每一塊材料，并發(fā)現(xiàn)它們之間可能的關(guān)系，而不是按照預(yù)先接受的設(shè)計(jì)圖擺放和堆砌。

?

參考文獻(xiàn)：
?
①不管是文獻(xiàn)歷史中的周公制禮，還是考古資料所顯示的西周晚期的禮制改革，要素都是周禮。
?
②④⑤⑨(13)(15)(16)(17)(18)(19)(24)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，第1153頁(yè)，第1515頁(yè)，第1516頁(yè)，第1157頁(yè)，第1163頁(yè)，第40—41頁(yè)，第41頁(yè)，第1166頁(yè)，第1166頁(yè)，第1166頁(yè)，第1161—1165頁(yè)，中華書(shū)局1990年版。
?
③馬王堆出土之《春秋事語(yǔ)》存錄有與之同源的另一個(gè)文本，二者大同小異。
?
⑥司馬遷：《史記》，第1739頁(yè)，中華書(shū)局1959年版。
?
⑦吳王闔閭元年為魯昭公二十八年。
?
⑧孔穎達(dá)等：《春秋左傳正義》，第1874頁(yè)，中華書(shū)局影印道光重刊本阮元《十三經(jīng)注疏》1980年版。
?
⑩參見(jiàn)徐建委：《〈春秋〉“閽弒吳子余祭”條釋證——續(xù)論〈左傳〉的古本與今本》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。
?
(11)文中接下來(lái)的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)不能確定，但第三次戰(zhàn)爭(zhēng)的地名左側(cè)銹蝕，右側(cè)為邑字，作者判斷是越字，但經(jīng)筆者仔細(xì)辨認(rèn)，左側(cè)似不是“戉”字，因下半部尚有筆畫(huà)。姑置不論。
?
(12)其文曰：“吳子使屈狐庸聘于晉，通路也。趙文子問(wèn)焉，曰：‘延州來(lái)季子，其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？’”此章頗困惑于古今學(xué)者，主要是“延州來(lái)季子”之稱(chēng)謂。服虔認(rèn)為季札讓王位，升延陵為大夫，食邑州來(lái)，《左傳》“延陵”“州來(lái)”通言之為“延州來(lái)”。杜預(yù)昭公二十七年注亦持此說(shuō)。然州來(lái)為楚邑，昭公十三年為吳所滅，故州來(lái)為季札食邑，至早在魯昭公十三年。昭公十九年傳曰：“楚人城州來(lái)?！倍陚髟唬骸皡侨朔ブ輥?lái)。”故知州來(lái)昭公十三年之后又歸楚國(guó)。因之《正義》曰：“州來(lái)未為吳有，不可以封札也?！睏畈t曰州來(lái)于魯成公七年曾屬吳，后又歸楚，其依據(jù)為魯成公七年“吳入州來(lái)”之記載。然魯襄公十三年傳曰：“弗地曰入?！薄墩x》曰：“當(dāng)入之日，與滅亦同。但尋即去之，不為己有，故云勝其國(guó)邑，不即有其土地。”故魯成公七年，吳人只是入侵過(guò)州來(lái)，而未占有。而昭公十九年，楚人城州來(lái)時(shí)，沈尹戍曰楚人“城州來(lái)以挑吳”，知此年之前不久吳還占有州來(lái)。故昭公十三年至十九年之間，州來(lái)確曾屬吳。即便如此，趙武與屈狐之言也要到昭公十三年之后。因此江永謂此處乃“史家之辭，其實(shí)當(dāng)稱(chēng)延陵季子也”。故此條似為后來(lái)人追記。那么，可信嗎？狐庸魯成公七年至吳，為行人。至魯襄公三十一年已42年矣，此人仕吳40余年乎？
?
(14)《史記·吳世家》作“盟主”。
?
(20)孔子刪《詩(shī)》之類(lèi)的所謂問(wèn)題在早期研究中比較常見(jiàn)，這類(lèi)問(wèn)題往往無(wú)法依據(jù)現(xiàn)有材料來(lái)解決，古今學(xué)者又熱衷于討論。大家往往依據(jù)的是同樣的材料，只不過(guò)采用了不同的、且自認(rèn)為合理的方式來(lái)解讀，得出的結(jié)論因此也會(huì)大相徑庭。其實(shí)，即便這類(lèi)問(wèn)題可以得到合理的疏通，對(duì)所涉及的研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，也不會(huì)改變什么。
?
(21)《周易》所提供的有關(guān)先秦的知識(shí)不是很多，且多難以有準(zhǔn)確的解釋。
?
(22)參見(jiàn)徐龍國(guó)、徐建委：《漢長(zhǎng)安城布局的形成與〈考工記·匠人營(yíng)國(guó)〉的寫(xiě)定》，《文物》2017年第10期。
?
(23)班固：《漢書(shū)》，第9冊(cè)，顏師古注，第2860頁(yè)，中華書(shū)局1962年版。
?
(25)詳參Jessica M.Rawson."A Bronze Casting Revolution in the Western Zhou and its Impact on Provincial Industries."載于The Beginning of the Use of Metals and Alloys,Robert Maddin編，麻省理工大學(xué)出版社1988年版。[美]羅泰(Lothar von Falkenhausen)著，吳長(zhǎng)青等譯：《宗子維城：從考古材料的角度看公元前1000至前250年的中國(guó)社會(huì)》第一章《西周晚期貴族的重組(約前850年)》，上海古籍出版社2017年版。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?