【陳志濤】牛兆濂：橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰
牛兆濂：橫空大氣排山去 砥柱人間是此峰
作者：陳志濤
來源：《陜西日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未
耶穌2020年7月27日
牛兆濂。本報記者 陳志濤翻拍
牛兆濂書法作品。本報記者陳志濤攝
牛兆濂的部分著作。本報記者 陳志濤攝
牛兆濂（右二）與友人合影。本報記者 陳志濤翻拍
牛兆濂的曾孫牛銳從2008年開始振興蕓閣書院，這是他在藍田縣重修的蕓閣書院。本報記者 陳志濤攝
在陳忠實先生的小說《白鹿原》中，有這樣一個情節(jié)：武昌起義爆發(fā)后，陜西革命黨迅速響應(yīng)，光復(fù)全城，成立新政府，宣告脫離清政府統(tǒng)治。原陜西巡撫方升緊急從甘肅、寧夏糾集了20萬人馬，向西安反撲。就在千鈞一發(fā)的危急時刻，朱先生只身來到方升的軍營，“憑一張嘴、一句話”就成功讓其退兵……
令人感到驚訝的是，這段充滿傳奇色彩的情節(jié)，并非完全虛構(gòu)，而是陳忠實先生依據(jù)牛兆濂的真實事跡改編的。
牛兆濂是清末民初譽滿關(guān)中的理學(xué)家、教育家和社會活動家，一生致力于保護整理古籍，恢復(fù)程朱理學(xué)教育，延續(xù)關(guān)學(xué)學(xué)脈。同時，由于他長期創(chuàng)辦書院并教化百姓，積極參與民生有關(guān)的社會事務(wù)，深受百姓愛戴，牛兆濂在民間也享有“牛才子”“牛神仙”等美譽。
從清末到民國，再到今天，長達百余年的歲月中，民間社會和學(xué)界對于牛兆濂這位杰出歷史文化人物的關(guān)注，從未停止。牛兆濂已成為陜西乃至西北地區(qū)獨特的文化符號。
傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后一位大儒
1867年，牛兆濂出生在藍田縣華胥鎮(zhèn)新街村鳴鶴溝一個耕讀之家。據(jù)記載，牛兆濂出生之際，其父夢見宋代理學(xué)宗師、濂溪先生周敦頤光臨門庭，于是給兒子取名“兆濂”，字“夢周”。后來，因講學(xué)的蕓閣學(xué)舍在藍水（今灞水）之濱，牛兆濂又自號“藍川”。
從幼時起，牛兆濂就顯示出過人的讀書治學(xué)天賦，熟讀儒家經(jīng)典，廣泛涉獵兵、農(nóng)、錢、谷、水利、算術(shù)，漸有才子之名。1888年中舉后，牛兆濂原本打算第二年赴京趕考，卻突遭父亡母盲的變故，丁憂在家，此后經(jīng)過深思熟慮，毅然決定放棄功名，居家盡孝。按照清朝例制，士子中舉后連續(xù)三次不赴京應(yīng)試要被革除舉人之名。但由于當(dāng)時的陜西地方官愛惜其才，上書為他求情，清政府不但免予削名，而且破例嘉獎牛兆濂的孝行，賞加“內(nèi)閣中書”之銜。不過，他仍上書堅辭不就，并于1890年出任白水彭衙書院山長，沉潛經(jīng)史，教書育人。
6月23日，在藍田縣白鹿原上重修的蕓閣書院內(nèi)，記者見到了牛兆濂先生的曾孫、西安市牛兆濂文化研究會秘書長牛銳，向其了解牛兆濂先生的生平。“曾祖牛兆濂畢生致力于兩件事——講習(xí)關(guān)學(xué)和推廣鄉(xiāng)約?！迸ｄJ說。
白水彭衙書院是牛兆濂教育事業(yè)的起點，也是他精研程朱理學(xué)的起點。1893年，牛兆濂又專程前往三原拜著名的理學(xué)家、教育家賀瑞麟為師。當(dāng)時，各種學(xué)術(shù)思潮競相興起，傳統(tǒng)理學(xué)內(nèi)部也出現(xiàn)了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的“本土派”和融合西方思想的“改革派”兩種學(xué)術(shù)路徑，前者日益式微而后者影響日廣。賀瑞麟即屬于前者，“學(xué)宗朱子，篤信力行，儼然道貌”，并強調(diào)“程朱是孔孟嫡派，合于程朱即合于孔孟，不合于程朱即不合于孔孟”，仍然堅定地將傳統(tǒng)理學(xué)作為挽救世風(fēng)人心的武器。牛兆濂接過了賀瑞麟的“學(xué)術(shù)接力棒”，在三原清麓精舍講學(xué)5年，“力維先師門戶”，毅然肩負起堅守程朱理學(xué)立場、復(fù)興關(guān)學(xué)、挽救世風(fēng)人心的神圣使命，成為關(guān)學(xué)衰微之際最堅定的守護者和接續(xù)關(guān)學(xué)學(xué)脈、振興關(guān)學(xué)的代表人物。
1901年，牛兆濂在藍田四獻祠內(nèi)講學(xué)，此后曾輾轉(zhuǎn)執(zhí)教于西安、三原、興平等地。1914年，牛兆濂與友人倡捐重修四獻祠，將其命名為蕓閣學(xué)舍。蕓閣是北宋關(guān)學(xué)先賢呂大臨之號，他不但是關(guān)學(xué)的中堅人物，還在整個宋代理學(xué)的發(fā)展過程中有著重要地位。所以，在牛兆濂看來，重修蕓閣學(xué)舍是一件“得與先賢朝夕相依”的文化幸事。在他的主持下，蕓閣學(xué)舍得到迅速發(fā)展，學(xué)生遍及全國各地乃至朝鮮、日本，最多時達300余人，使孔孟程朱之學(xué)再度廣為傳播。
1917年，牛兆濂登頂華山，想到要挽回關(guān)學(xué)傳承的頹勢，一股以天下為己任的豪氣油然而生，當(dāng)即吟出“踏破白云千萬重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰”。懷揣這一理想，牛兆濂不斷著書立說，編撰、整理有《呂氏遺書輯略》《蕓閣禮記傳》《近思錄類編》《秦關(guān)拾遺錄》《續(xù)修藍田縣志》《藍川文鈔》《藍川文鈔續(xù)》等。
盡管牛兆濂信心滿滿、意氣風(fēng)發(fā)，但也無法扭轉(zhuǎn)科舉制廢除和新式學(xué)堂興起后關(guān)學(xué)衰落的大勢和轉(zhuǎn)型的必然。有學(xué)者指出，關(guān)學(xué)在近代的轉(zhuǎn)型意味著其自身的終結(jié)。從這個意義上講，牛兆濂不僅是傳統(tǒng)關(guān)學(xué)學(xué)脈延續(xù)的代表人物，也是關(guān)中傳統(tǒng)學(xué)術(shù)徹底終結(jié)的標(biāo)志，在他之后關(guān)中再無大儒。他為守護關(guān)學(xué)傳統(tǒng)、振興關(guān)學(xué)作了最后的努力和吶喊，無愧于“傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后一位大儒”“橫渠后一人”的稱號。
一代大儒止兵戈，一身肝膽照汗青
清末民初是中國社會劇烈動蕩、中西文化激烈碰撞的時期，身處時代大變革背景下的中國知識分子，應(yīng)該主動學(xué)習(xí)西方以富國強國，還是固守孔孟之道來面對民族危機？不同的人有不同的抉擇。作為“祖述孔孟，憲章程朱”的大儒，牛兆濂一貫將恪守君臣之分、教化治世作為自己的政治思想準(zhǔn)則，視辛亥革命為“曠古之奇變”。由于難以接受時局變化，牛兆濂曾一度攜家眷避入南山，謝絕新政府的一切邀約、聘任。
當(dāng)陜西響應(yīng)辛亥革命時，河南、甘肅兩省還處于清政府的統(tǒng)治之下，清政府立即從東、西兩線對陜西革命軍進行圍剿。1912年初，原陜甘總督升允“臨危受命”，從甘肅緊急抽調(diào)裝備精良的邊防軍回援，一路攻至咸陽城下。隨著革命形勢的發(fā)展，孫中山、袁世凱紛紛對陜甘戰(zhàn)事進行調(diào)停，陜西革命軍也試圖派遣升允舊部前去和談止戰(zhàn)，但前去的人卻反遭升允殺害。
“當(dāng)時升允兵強馬壯，而之前去和談的人都慘遭不測，可以說這是一件兇多吉少的事情?！迸ｄJ說，“但曾祖牛兆濂仍然冒著生命危險前往勸說，結(jié)果真的就把時局扭轉(zhuǎn)了?！?o:p>
牛兆濂雖然深居南山，但仍然懷著強烈的民本意識，以救世濟民為己任，為關(guān)中的戰(zhàn)事禍亂感到憂心忡忡。與此同時，陜西革命軍將領(lǐng)劉守中、郭希仁想到牛兆濂深受升允敬重，且曾經(jīng)多次得其舉薦，于是請他出面和談。牛兆濂慨然允諾，當(dāng)即星夜兼程，趕往禮泉附近的升允駐地，“為衣裳之會，即日罷兵息戰(zhàn)”。由于革命形勢的迅速變化，再加上牛兆濂的巧妙勸說，升允果然撤軍而去，西安城避免了一場兵禍。
“曾祖牛兆濂具有濃厚的憂國憂民情懷，主張用儒家經(jīng)世致用的思想來回應(yīng)、解決社會問題，盡力投身于社會公益活動和正義事業(yè)?！迸ｄJ說。勸升允退兵一事，正是他一貫以來秉承儒家救世濟民傳統(tǒng)的生動體現(xiàn)。
不僅如此，早在1900年，關(guān)中因旱災(zāi)而出現(xiàn)大饑荒時，牛兆濂就曾挺身而出，主動擔(dān)負起藍田縣的賑恤工作，使饑民免于餓死道旁。1910年，針對關(guān)中地區(qū)鴉片泛濫、民眾吸食成風(fēng)，牛兆濂主動請纓前往煙害最重的西府一帶主持禁煙工作，從源頭上遏制鴉片之害。隨著民族危機日益深重，牛兆濂的憂民報國之志也愈發(fā)深沉。1931年，“九一八”事變爆發(fā)，東北淪陷，牛兆濂為此泫然流涕，減膳數(shù)月，并公開發(fā)表《鬩墻謠》《我明告你》等抗日詩文，激勵國人團結(jié)奮起，共御外侮。1933年，日軍進占山海關(guān)，67歲的牛兆濂更是憤慨不已，召集500名義勇，通電全國出師抗日。1937年，盧溝橋事變消息傳來，久臥病床的牛兆濂憂憤至極，不久后離開人世。
為天地立心，為生民立命
在古代社會，一個地區(qū)的村民之間會有一些口頭上的約定，用以規(guī)范自身的行為。這種約定俗成的規(guī)范，能起到鼓勵人們崇禮向善、守望相助的作用，被視作鄉(xiāng)約的雛形。但此時的鄉(xiāng)約，只以口頭約定的形式存在，并沒有成文的規(guī)定。
起源于北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約，由藍田呂氏兄弟——呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨所作，呂大鈞親自撰寫。
據(jù)《宋史·呂大防傳》記載，“嘗為鄉(xiāng)約曰：凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。”這就是《呂氏鄉(xiāng)約》的核心要義。但由于北宋被金人所滅，《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中地區(qū)推行時間較短，僅僅是曇花一現(xiàn)。
南宋時，朱熹重新發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》，對其加以增刪而成《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，影響極大。明代王陽明曾做《南贛鄉(xiāng)約》，對《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容和形式又有所發(fā)展?，F(xiàn)代大儒梁漱溟先生在山東模仿《呂氏鄉(xiāng)約》創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校，推行鄉(xiāng)村建設(shè)。牛兆濂認(rèn)為鄉(xiāng)約為善俗之要，因此他以《呂氏鄉(xiāng)約》為依據(jù)來教化民眾。傳承鄉(xiāng)約、教化鄉(xiāng)鄰，是牛兆濂創(chuàng)辦蕓閣學(xué)舍的初衷之一。此后，牛兆濂長期主持并主講于此。他親率諸生演習(xí)周禮，為普通民眾誦講鄉(xiāng)約，用通俗的語言規(guī)定了調(diào)整鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系的規(guī)范，凡修身、齊家、交游、迎送、婚喪嫁娶，都有具體的行為規(guī)范。
“在當(dāng)時的環(huán)境下，西方思想傳入中國，中西方文化互相碰撞，人們的思想受到很大沖擊。一時間，人們不知道以怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，有一些混亂與迷茫。此時曾祖牛兆濂堅持用鄉(xiāng)約來教化鄉(xiāng)鄰，在亂世給人們以極大鼓舞?！迸ｄJ說。
現(xiàn)在的蕓閣書院內(nèi)，呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨4位先生的雕像矗立在路旁?！斑@幾尊雕像講述的就是當(dāng)時呂氏四兄弟創(chuàng)立鄉(xiāng)約的事情?！迸ｄJ一邊說著，一邊談起了小說《白鹿原》中跟鄉(xiāng)約有關(guān)的情節(jié)，“小說中，白嘉軒找到他的姐夫朱先生，說‘大清國沒有了，咱以后咋弄？’此時朱先生拿出一個小本，讓白嘉軒拿回去。這個小本上記載的就是鄉(xiāng)約。白嘉軒如獲至寶，回村后就開始教鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)鄉(xiāng)約。沒過多久村里就沒有人賭博，沒有欺男霸女，可以做到路不拾遺了。這就是鄉(xiāng)約的作用在小說當(dāng)中的體現(xiàn)?！?o:p>
近年來，在牛銳所復(fù)興的蕓閣書院內(nèi)，節(jié)假日會有很多家長帶著孩子前來研學(xué)，書院成為新的鄉(xiāng)約傳承之地。“現(xiàn)在主要是通過研學(xué)的形式來傳承鄉(xiāng)約，每年有省內(nèi)省外約兩三萬名學(xué)生前來研學(xué)，鄉(xiāng)約文化就可以借由他們滲透到其家庭當(dāng)中，影響更多的人?！迸ｄJ說。
“鄉(xiāng)約并不是單純的一種空談，而是實實在在基于儒家以德為本的根本之道上。因此今天的書院教育首先要放在一個儒家大背景下，與關(guān)學(xué)承傳體系相關(guān)聯(lián)?！迸ｄJ說，“從張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)開始，到呂氏兄弟撰寫《呂氏鄉(xiāng)約》，到‘秦關(guān)先生’王之士，再到晚清民國時期牛兆濂的接續(xù)傳承，關(guān)學(xué)乃至鄉(xiāng)約在藍田從沒有中斷?！?o:p>
終其一生，作為一位傳統(tǒng)的士人，牛兆濂始終關(guān)心民瘼，積極為國計民生而奔走呼號，用實際行動詮釋關(guān)學(xué)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神內(nèi)涵。陳忠實先生曾評價：“牛兆濂先生不僅僅是傳統(tǒng)意義上寫字畫畫的文人，還是一個承載著民族家國情懷的人，在民族和國家危亡的時刻表現(xiàn)出了驚天地泣鬼神的骨氣品格?！?o:p>
記者手記
士不可以不弘毅
陳志濤/文
傳統(tǒng)的儒家教育秉承著“克己復(fù)禮”“推己及人”的孔孟之道，就個人層面而言，往往是以精研儒學(xué)義理為手段，以成就崇高的道德人格為終極目標(biāo)；就社會層面而言，往往表現(xiàn)為將道德修養(yǎng)應(yīng)用到社會問題的方方面面，借助“以德為本，以禮化俗”的方式，以期達成民眾崇德向善、社會安定有序的“治世”。
對于牛兆濂來說，開館講學(xué)和推演鄉(xiāng)約，既是千百年來所通行的做法，也是實現(xiàn)個人道德理想和社會理想的有效途徑，因而，他幾乎將一生的精力都投入于此。從傳統(tǒng)意義上來說，牛兆濂不僅在學(xué)問上做到了“祖述孔孟，憲章程朱”，而且還實現(xiàn)了砥礪道德和教化鄉(xiāng)里的雙重目標(biāo)，堪稱傳統(tǒng)文人的表率和楷模。
但他所處的時空環(huán)境，正是“三千年未有之大變局”，近代中國受西方?jīng)_擊愈大，牛兆濂愈是奮起回應(yīng)。在他看來，“溫故”才能夠“知新”，只有鞏固好、發(fā)揚好傳統(tǒng)理學(xué)教育，才能夠正本清源，找準(zhǔn)民族振興、國家富強的路徑。與眾多順應(yīng)時代潮流、主動轉(zhuǎn)型的其他學(xué)人相比，牛兆濂對傳統(tǒng)的堅持顯得有些守舊，甚至被時人譏為迂腐。但牛兆濂并非空談?wù)`國的“腐儒”，而是有思想、有義憤、有行動、有作為，在大是大非面前鮮明地表達了態(tài)度，積極地采取行動，賑災(zāi)民、禁鴉片、募集義勇、呼吁抗日救亡……
在時代變革之際，牛兆濂堅守程朱理學(xué)立場，傳承關(guān)學(xué)學(xué)脈，為保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化發(fā)出了最后的吶喊。在民族危亡之際，牛兆濂鐵肩擔(dān)道義，主動承擔(dān)起濟世救民的時代責(zé)任，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的精神風(fēng)骨。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？正如時人范聊所言：“所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，惟先生足以當(dāng)之，為橫渠后一人也?！?o:p>
