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周贇 著《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》出版后記

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書名：《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》

作者:周贇

出版社：中華書局

出版時(shí)間：2020-07-01

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的根本所在。批判、繼承，并使之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是中華文明煥發(fā)新生的必然要求。本書上編探究了傳統(tǒng)文化繼承的理論、邏輯與方法等問(wèn)題；下編選取禮樂(lè)儀式、人格修養(yǎng)、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個(gè)維度，具體探討了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)可能性。通過(guò)兩種視角的轉(zhuǎn)移，將文化繼承問(wèn)題從宏觀層面的理論維度延伸到操作層面的實(shí)踐維度，逐步將文化繼承從抽象領(lǐng)域還原到日常生活，為我們進(jìn)一步思考文化繼承問(wèn)題打開(kāi)一定的思路。

【作者簡(jiǎn)介】

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周贇，男，哲學(xué)博士，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。著有《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化》《為天地立心說(shuō)》《張載哲學(xué)思想新說(shuō)》《中華圖像文化史（儒學(xué)卷）《正蒙<詮譯>》《聽(tīng)爸爸講哲學(xué)》

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【目錄】

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序：文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)

緒論

第一節(jié) 中華傳統(tǒng)文化中的普遍價(jià)值

第二節(jié) 合理認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的糟粕

第三節(jié) 傳統(tǒng)文化繼承問(wèn)題的世界語(yǔ)境

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上編

第一章 從文化自覺(jué)到文化自信：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯

第一節(jié) 文化自覺(jué)：反思、價(jià)值、提煉

第二節(jié) 文化認(rèn)同：身份、歷史、心靈

第三節(jié) 文化自信：教化、交往、天下

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第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系

第一節(jié) 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“接著講”與“接著做”

第二節(jié) 文化繼承是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義

第三節(jié) 中華文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤

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第三章 中國(guó)文化的性質(zhì)及其繼承方法問(wèn)題

第一節(jié) 中國(guó)文化性質(zhì)問(wèn)題再思考

第二節(jié) 中國(guó)文化的繼承方法問(wèn)題

第三節(jié)“雙創(chuàng)”：新時(shí)代的文化繼承方法

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下編

第四章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的禮樂(lè)儀式維度

第一節(jié) 價(jià)值復(fù)興須以儀式重建為依托

第二節(jié) 具有現(xiàn)象學(xué)意味的儒家傳統(tǒng)

第三節(jié) 有效的價(jià)值傳承儀式的選擇

第四節(jié) 對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史難題可能的處理

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第五章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的人格修養(yǎng)維度

第一節(jié) 儒家與馬克思主義的人學(xué)歸宿

第二節(jié) 儒家與馬克思主義的修養(yǎng)方法論

第三節(jié) 修養(yǎng)前提與修養(yǎng)方法的匯通

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第六章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的孝道倫理維度

第一節(jié) 傳統(tǒng)社會(huì)的孝道實(shí)踐

第二節(jié) 傳統(tǒng)孝道的形上建構(gòu)

第三節(jié) 傳統(tǒng)社會(huì)的孝道規(guī)范

第四節(jié) 老齡社會(huì)與孝文化資源

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第七章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的女德倫理維度

第一節(jié) 早期理想女德的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)

第二節(jié) 班昭的女德教育及其內(nèi)在智慧

第三節(jié) 后世女德教育的進(jìn)一步展開(kāi)

第四節(jié) 傳統(tǒng)女德倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

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第八章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的祖先祭祀維度

第一節(jié) 公墓危機(jī)與葬式難題

第二節(jié) 廟祭與墓祭的傳統(tǒng)碰撞

第三節(jié) 用傳統(tǒng)挽救現(xiàn)代的嘗試

主要參考文獻(xiàn)

后記

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【后記】

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《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》終于付梓了，非常感謝上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)示范馬院項(xiàng)目基金對(duì)本書的支持。

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思考文化問(wèn)題已經(jīng)很久了，尤其當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“文化自信”的時(shí)候，我總想弄明白，我們究竟在自信什么？如何落到實(shí)處？這是個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

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其實(shí)，學(xué)者們?cè)缇土_列了很多值得我們自信的傳統(tǒng)文化，比如我們有很悠久的思想史傳統(tǒng)，我們有很豐富的物質(zhì)文明，哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、風(fēng)俗等等，都早已被公認(rèn)為是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。然而，除了這些現(xiàn)成的文化財(cái)富外，還有什么更為深層的內(nèi)容嗎？其實(shí)是有的，那就是我們的先賢們解決時(shí)代問(wèn)題的“智慧”。

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“智慧”，難道不是更為深層次的文化財(cái)富嗎！具體的文化傳統(tǒng)總有其時(shí)效性，但解決問(wèn)題的“智慧”卻是超時(shí)空的。比如，儒家倡導(dǎo)祠廟祭祀，其中有很多宗教的成分，并不合今日之時(shí)宜，然而這卻是古人凝聚人心、團(tuán)結(jié)宗族的重要制度建設(shè)。如果我們能發(fā)現(xiàn)其中制度建設(shè)的意義，就能感悟到她的智慧所在。但是，這僅是第一層次的。如果進(jìn)一步思考，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，倡導(dǎo)祠廟祭祀，在今天，不還是一種解決土地緊張問(wèn)題的值得借鑒的良方嗎！只要方法得當(dāng)，我們完全可以利用傳統(tǒng)，解決好現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題。這樣面對(duì)傳統(tǒng)，那就不僅是簡(jiǎn)單的延續(xù)了，還是讓傳統(tǒng)活下來(lái)，甚至造?，F(xiàn)時(shí)代的有益的嘗試了。

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當(dāng)然，我的思考還是比較粗淺的，只是提出一種想法來(lái)，至于如何進(jìn)一步導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)性，可能還需要全面深入的社會(huì)學(xué)論證。但我想，去發(fā)掘傳統(tǒng)的智慧，再化智慧為方法，應(yīng)該是最好的繼承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型了。如果她最終真的能解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么我們豈能不感到自信呢？其實(shí)，我的這個(gè)方法論，本來(lái)也是繼承而來(lái)的，是從馮契先生那里學(xué)來(lái)的?，F(xiàn)在我用它去考察具體的傳統(tǒng)，也是為了讓“智慧說(shuō)”的方法在實(shí)踐上綻放光芒來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，我們要對(duì)民族文化感到自信，首先就要學(xué)會(huì)去繼承她，而最好的繼承方法則是轉(zhuǎn)化運(yùn)用她，但轉(zhuǎn)化運(yùn)用之前呢，必先認(rèn)識(shí)她的深層“智慧”。所以，我就想努力去探究一下具體傳統(tǒng)里的“智慧”，去發(fā)現(xiàn)先賢們是如何解決時(shí)代問(wèn)題的，而我們今天又在多大程度上能夠借鑒過(guò)來(lái)。本書只是選取了很有限的幾個(gè)維度來(lái)探討，而傳統(tǒng)文化又何止這幾個(gè)維度呢。研究工作總是無(wú)止境的，我相信，隨著研究的深入，我們一定還能發(fā)現(xiàn)更多的激動(dòng)人心的深層智慧，發(fā)現(xiàn)更多的令人自信的深厚傳統(tǒng)。最后，我還需要感謝孫力教授在百忙之中抽空為我做了序。在序中，他表示了對(duì)我的某些論點(diǎn)并不認(rèn)同。不過(guò)，我覺(jué)得這樣很好，這才是學(xué)術(shù)的態(tài)度，不容討論的那是教條，學(xué)術(shù)著作的生命就是為探討開(kāi)拓空間，為對(duì)話創(chuàng)造平臺(tái)。我在書中提出的廟祭的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其實(shí)也曾有學(xué)者表示過(guò)質(zhì)疑，現(xiàn)在我在專著里進(jìn)行了更多的論證，希望能求教于更多的方家，如果能形成討論，那么對(duì)本書而言將不啻為是榮幸了。是為記。?

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于滬上 庚子年四月

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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