【陳亮】安定書院：明體達用 格物修身
安定書院：明體達用 格物修身
作者：陳亮
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿八日癸巳
??????????耶穌2020年6月19日
北宋仁宗天圣年間的一個春天，春風(fēng)和煦。泰州海陵郡的清風(fēng)堂內(nèi)笑語朗朗，5位年輕人在此吟詩唱和，他們是范仲淹、滕子京、胡瑗、富弼、周孟陽。此時的他們并沒想到，這幾個意氣風(fēng)發(fā)的年輕人將來會載入史冊，在中華民族燦若星河的優(yōu)秀文化中占有一席之地。
胡瑗在泰州講學(xué)
胡瑗祖籍陜西安定，因其祖父胡修在泰州任司寇參軍，舉家南遷泰州海陵。他自幼聰明好學(xué)，在外游歷苦讀多年，此時帶著一身學(xué)問和獨特的教學(xué)方法和理念回到泰州，在城內(nèi)華佗廟旁邊的經(jīng)武祠設(shè)館講學(xué)。范仲淹一生都對其非常推崇，將愛子范純佑交由胡瑗培養(yǎng)，并多次舉薦提攜胡瑗，兩人交相輝映，對北宋以來中國思想教育史產(chǎn)生了重要的影響。
胡瑗年輕時在泰州的這段講學(xué)經(jīng)歷和當(dāng)時形成并一以貫之的“明體達用”的理念和思想，是后來在中國教育史上產(chǎn)生深遠影響的“蘇湖教法（分齋教學(xué)法）”的理論基礎(chǔ)。
胡瑗倡導(dǎo)的“明體”，即“明夫圣人體用，以為政教之本”。即要以圣人之道傳授學(xué)生，令其通曉“修身、齊家、治國、平天下”的道理。他強調(diào)的“易經(jīng)本體”包含著濟世技能和實用知識，推廣的是實用教育。
胡瑗推廣的“達用”是指在“明”圣人之道的基礎(chǔ)上，把所學(xué)的儒家經(jīng)義和才能通達于實際，運用于實踐，使之“大則可以論道經(jīng)邦，小可以作而行事”，“能潤澤斯民，歸于皇極”，成為報效國家的德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?o:p>
胡瑗畢生致力于教育事業(yè)，終成一代大儒，任“太學(xué)教授、國子監(jiān)直講、大理寺丞、天章閣侍講”等官職。他提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！?。他提出的“分齋教學(xué)法”，讓學(xué)生統(tǒng)一學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)就是當(dāng)時的政治理論、治國安邦的經(jīng)典，又按學(xué)生不同理想、興趣和專長，再立治事齋，治事包括講武、水利、數(shù)算、文學(xué)、政事，人各治一事，又兼攝一事。培養(yǎng)學(xué)生的實際才能，體現(xiàn)了經(jīng)世濟用的教育思想。胡瑗發(fā)源于泰州的先進的教育思想終于成就了他“始于蘇湖，終于太學(xué)”的教育盛事，從而使泰州成為當(dāng)時遠近聞名的教授之鄉(xiāng)。
陳垓創(chuàng)辦安定書院
胡瑗去世100多年后，南宋宋理宗年間，南宋書院更為發(fā)達，數(shù)量多，規(guī)模大，教學(xué)內(nèi)容豐富，在社會上影響大。南宋共建有書院94所，理宗一朝就新建了46所，占總數(shù)1/3以上。安定書院就是在南宋理宗寶慶二年（1226年），由當(dāng)時的泰州州守陳垓為祭祀胡瑗而建。因胡瑗祖籍陜西安定，后人稱他為安定先生，所以書院以“安定”為名，流傳千年。
安定書院初創(chuàng)在泰州西泰山前?！敖ㄌ靡婚海牒?，扁曰‘安定書院’”。選址泰州的泰山，是因為胡瑗早年曾與孫明復(fù)、石守道讀書于齊魯?shù)奶┥綍海瑢W(xué)成后在泰州的泰山講學(xué)，并手植銀杏兩株。
安定書院沿襲了胡瑗的分齋教學(xué)法，而區(qū)別于官學(xué)的顯著特點是安定書院官方使用了講學(xué)這一手段。講學(xué)之人可以由官吏聘請，也可以由主持人自講，還可以請名師演講。
泰州州守陳垓多次親自登臺講學(xué)，同時大量聘請名儒碩士來院講學(xué)。夏荃《退庵筆記》載：“鄭所南先生撰其文《菊山翁家傳》云：甲寅潔居吳門浙西，倉臺請為尹和靖書院堂長；淮東閫請為泰州胡安定書院山長，公環(huán)轍淮左浙右，據(jù)坐皋比，深衣竹笏，講性理學(xué)，一時學(xué)者翕然從之?！庇帧锻沃匦尢K州府志·流寓》載：鄭思肖，“父震，字叔起，淳佑道學(xué)君子，為安定、和靖二書院山長”。
鄭菊山是泰州安定書院專門聘請來的講學(xué)名師，他繼承和發(fā)揚了胡瑗“明體達用”的理學(xué)思想，此時安定書院的創(chuàng)始人州守陳垓已離去泰州多年，但安定書院尊崇師儒，明體達用、講求經(jīng)世濟用的學(xué)風(fēng)卻一直保留下來，綿綿不絕而為后世學(xué)者所景仰繼承。
王艮創(chuàng)立泰州學(xué)派
明代，在中國思想史上出現(xiàn)了一個以泰州命名的重要學(xué)術(shù)流派——泰州學(xué)派。泰州學(xué)派的創(chuàng)立者是哲學(xué)家王艮。他是王陽明的弟子，深得陽明心學(xué)精要。但他卻推陳出新，主張“百姓日用即道理”“圣愚平等”的觀點，重視教育，強調(diào)“格物修身”，強調(diào)教育和修身的重要。
嘉靖五年（1526年），王艮應(yīng)泰州知府王瑤湖之聘，在安定書院主講兩年。嘉靖十三年（1534年），王艮再度到安定書院主持教務(wù)。求學(xué)者如過江之鯽，以平民百姓居多，但也不乏徐階、顏鈞、王棟、王襞、羅汝芳、何心隱等在當(dāng)時具有一定知名度的名宦高士。
王艮在講學(xué)上別出心裁，按《禮經(jīng)》穿深衣，戴五常冠，“行則規(guī)圓方矩，坐則焚香默識”。王艮以安定書院為基地，創(chuàng)立了泰州學(xué)派。王艮成就了泰州安定書院，為書院輸入了清新的教學(xué)理念和哲學(xué)思維。泰州安定書院也成就了王艮，令泰州學(xué)派在后繼發(fā)展中不斷壯大，逐步成為一個遍布全國的重要學(xué)術(shù)流派之一。泰州學(xué)派的思想在一定程度上沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，具有啟蒙性質(zhì)，追求個性和自由，強調(diào)人的主體性。
王艮在泰州安定書院講學(xué)，客觀上促進了安定書院教育理念的創(chuàng)新。泰州學(xué)派的“格物修身”淵源于胡瑗的“明體達用”思想，又是一脈相承的。但王艮的泰州學(xué)派在此思想上又前進了一步，更加關(guān)注人本身而不是只關(guān)注教育的內(nèi)容，也進一步關(guān)注了平民教育。王艮創(chuàng)作的《樂學(xué)歌》，“不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂……”至今仍膾炙人口，其好學(xué)樂學(xué)思想不僅給安定書院的教學(xué)之風(fēng)以很大的影響，也影響了一代又一代的莘莘學(xué)子。
如今，安定書院歷經(jīng)千年，經(jīng)滄海桑田，時光流轉(zhuǎn)，依然佇立在泰州城內(nèi)的江蘇省泰州中學(xué)內(nèi)，書院黛瓦紅墻，古樸莊重，在綠樹翠竹的環(huán)抱中靜謐肅穆。書院右前方的一株千年銀杏相傳為胡瑗手植，根深葉茂，葉綠成蔭，默默注視著泰州城的變遷和那些歷史名人的風(fēng)云際會，鑒證著泰州千年文脈的傳承和發(fā)展。
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