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“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”該怎么讀

作者：章益國(guó)

來(lái)源：“光明文學(xué)遺產(chǎn)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十一日丙子

??????????耶穌2020年6月2日

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近日光明文學(xué)遺產(chǎn)公眾號(hào)連發(fā)數(shù)篇關(guān)于《清平樂(lè)》中“樂(lè)”字讀音的爭(zhēng)論文章，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，令筆者想起另一宗公案，即《論語(yǔ)》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”字讀音問(wèn)題。這里的“樂(lè)”一般讀作“l(fā)è”，但經(jīng)常有人撰文“糾正”俗說(shuō)（如《讀書(shū)》今年第二期王蒙先生的《識(shí)字與誤讀》），指出此處的“樂(lè)”應(yīng)讀作“yào”，當(dāng)下不少《論語(yǔ)》注本或辭書(shū)也用此說(shuō)（如上海古籍出版社金良年先生撰的《論語(yǔ)譯注》，《辭源》等）。

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最早主張此句“樂(lè)”讀作“yào”的，是唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》，這是基于對(duì)句義的理解：把“樂(lè)”釋為“喜歡、愛(ài)好”，把此句解成“知者喜歡水、仁者喜歡山”。這是通行的解釋，如劉向《說(shuō)苑·雜言》、朱熹《論語(yǔ)集注》等均作此解。不過(guò)我們細(xì)想一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些解讀有些牽強(qiáng)，“有似于山，故樂(lè)山”，為什么人就喜歡和自己相似的東西呢？仁者就不可以喜歡水？君不見(jiàn)有“矛盾嗜好”一說(shuō)嗎？筆者喜歡“江南、烤鴨、蘇軾、閑暇和韋伯”，能說(shuō)這些都“有似于”筆者嗎？邏輯不通之外，這個(gè)解釋對(duì)原文的蘊(yùn)含呈現(xiàn)也不夠，是拘滯的。

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筆者認(rèn)為，此句更恰當(dāng)?shù)慕忉屖牵骸爸叩臍g樂(lè)，像水一樣；仁者的歡樂(lè)，像山一樣”，這個(gè)理解并非于史無(wú)據(jù)，《論語(yǔ)》包咸注便這樣解釋：“知者樂(lè)……如水流而不知已；仁者樂(lè)，如山之安固?！边@里的“樂(lè)”是名詞（仁智者的歡樂(lè)）而非動(dòng)詞（喜歡），這樣，“樂(lè)”自然應(yīng)該讀成“l(fā)è”而不是“yào”。這一解釋基于三個(gè)道理：

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一

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首先，筆者認(rèn)為此句采用了“意象平列”的句式。類(lèi)似的句式表達(dá)其實(shí)在古代詩(shī)文中十分常見(jiàn)。例如“浮云游子意，落日故人情”“寒渚一孤雁，夕陽(yáng)千萬(wàn)山”“韓如海，柳如泉”“南曲如酒，北曲如水”，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》更是一個(gè)被結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)評(píng)論家反復(fù)咀嚼的佳例。“仁者樂(lè)”和“山”直觀呈現(xiàn)，兩者之間并不需要多余的聯(lián)綴，完全不必再用“喜歡”把兩者聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)句子不是主謂賓單向地延伸開(kāi)來(lái)的陳述句，而是句意錯(cuò)綜，可以讓讀者周游其間、往復(fù)回旋。以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法，“仁者樂(lè)”和“山”雖然組合成一個(gè)句子，但它們不是“橫組合”關(guān)系，而是“縱聚合”關(guān)系——這個(gè)句子這樣讀才富有“詩(shī)意”，它符合了雅各布森對(duì)詩(shī)的著名定義：詩(shī)就是把聚合軸上的對(duì)等原理投射在組合軸上。

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法國(guó)漢學(xué)家于連曾說(shuō)中文的“山水”一詞和西方的“風(fēng)景”完全不同，“山水”組合表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維通過(guò)“配對(duì)”而推演貫通的特點(diǎn)，“山”向上、靜止、穩(wěn)固；“水”平展、流動(dòng)、變化，從而任何事物都可與之配對(duì)而納入“山水”二分的意義框架之內(nèi)?！墩撜Z(yǔ)》此句就是用“仁者的樂(lè)”和“山”配對(duì)、“智者的樂(lè)”和“水”配對(duì)，幾個(gè)意象平列出現(xiàn)，兩相對(duì)照、相互映射，呈現(xiàn)一種“比德”的關(guān)系，聯(lián)結(jié)人與物。

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二

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其次，“仁者”和“山”、“智者”和“水”處于“異質(zhì)同構(gòu)”的比興狀態(tài)?！爱愘|(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的一種理論，認(rèn)為自然界與人的知覺(jué)情感之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們都蘊(yùn)含“力的圖式”，當(dāng)外部山水世界的“力”（物理的）和人內(nèi)在世界的“力”（心理的）在結(jié)構(gòu)上形成一種同形和契合關(guān)系時(shí)，就能興起審美經(jīng)驗(yàn)和道德體悟。山和水蘊(yùn)含著不同的“活力”“運(yùn)動(dòng)”“平衡”“勢(shì)能”，即使山水本身無(wú)生命，其形象也具有情感“表現(xiàn)性”，能向人們傳遞相對(duì)應(yīng)的情感反應(yīng)。清章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“智者樂(lè)、水；仁者樂(lè)、山。人之中藏不可見(jiàn)，而景物在天地間，于人心必有得其似也?！保ā洞笈d李氏兄弟四時(shí)行樂(lè)圖記》）人心和景物，必有相似之處，此即“異質(zhì)同構(gòu)”?！拔镂镉幸环N生意”（祝允明語(yǔ)），山之意恰如仁者之意，水之意恰如智者之意。遇仁者之樂(lè)，便想到山；見(jiàn)山，便想到仁者，感覺(jué)挪移，“令人心想其形狀如此”。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》說(shuō)：“山水境亦自有其心，待吾心為映發(fā)也”，只要以我之神接物之神，兩相湊合，就能“即物見(jiàn)我，如我寓物，體異性通。物我之相未泯，而物我之情已契”。可見(jiàn)，“某種人‘喜歡’某種景”的說(shuō)法是累贅的，有某種人，便有某種樂(lè)，遇某種景，心物兩契，便成某種境。

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△《談藝錄》書(shū)影

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三

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最后，人的人格類(lèi)型和智識(shí)風(fēng)格分不同類(lèi)型，仁者智者是一種基本分型，構(gòu)成一個(gè)對(duì)偶組，“喜歡山/喜歡水”只是對(duì)兩種人某個(gè)具體特點(diǎn)的限定，“像山/像水”才是對(duì)這兩種類(lèi)型的整體摹形?！吧叫?水型”之分，能和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)認(rèn)知風(fēng)格的研究相呼應(yīng)。略舉幾例：心理學(xué)家卡特爾把智力區(qū)分為流體智力和晶體智力兩大類(lèi)，單單從命名上說(shuō)，我們就能發(fā)現(xiàn)流體智力“像水”，晶體智力“像山”；彭加勒把數(shù)學(xué)家分成“邏輯型”和“直覺(jué)型”，前者穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，后者如騎兵游走、出奇制勝；卡爾維諾在伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》中挖掘出兩個(gè)對(duì)立的虛擬對(duì)話人物，薩爾維亞蒂嚴(yán)格地按部就班進(jìn)行推理，安泰沉靜，薩格雷多則談鋒敏銳，看待事物更富于想象，兩個(gè)虛擬人物代表了伽利略性情的兩個(gè)方面，這些我們不妨摹形為“山峙水流”；威廉·詹姆士把人類(lèi)氣質(zhì)分為“剛性”和“柔性”，從而把哲學(xué)主張分為兩大類(lèi)型，我們不妨想象為“山巖巖”和“水潺潺”；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡尼曼提出，對(duì)于不同的情境人類(lèi)的大腦有“快”與“慢”兩種決策系統(tǒng)，前者依賴本能、情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷；后者通過(guò)調(diào)動(dòng)注意力來(lái)分析和解決問(wèn)題，研慮方定，兩個(gè)思維系統(tǒng)相輔而行，我們不妨想象一如“激流”、一如“砥柱”；“山型/水型”鮮活形象——如果還要更活潑一點(diǎn)，不妨像列維-斯特勞斯那樣別致地稱為“狗型和貓型”。

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△《論語(yǔ)集解》書(shū)影

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可以和“山型/水型”匹配的智識(shí)分型還很多，我們不一一列舉。當(dāng)然這里也略有差異，如《論語(yǔ)》對(duì)仁智之分是道德論，以上區(qū)分主要是知識(shí)論，現(xiàn)代認(rèn)知風(fēng)格研究的這些分型本身處于紛亂而無(wú)定的狀態(tài)，不必拘泥于它們和“仁/智”“山/水”之分的細(xì)微同異。我們只是認(rèn)為，用兩種類(lèi)型的人（或者說(shuō)人的智識(shí)的兩個(gè)方面）——例如“山型/水型”——作為兩個(gè)橢圓的焦點(diǎn)，便可框出人類(lèi)在某一個(gè)思域精神活動(dòng)的橢圓形基本面。

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結(jié)語(yǔ)

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語(yǔ)言（語(yǔ)音）約定俗成，不必強(qiáng)行復(fù)古，而且我們已經(jīng)無(wú)從知道孔子的原意。不過(guò)，可以說(shuō)，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義拘執(zhí)庸常，非要另標(biāo)異音讀成“yào”，更是多事?！叭收叩臉?lè)像山”和“智者的樂(lè)像水”是較好的解釋，靈動(dòng)警策，富有內(nèi)涵。因此，筆者主張把“樂(lè)”讀成“l(fā)è”，而非“yào”。

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作者簡(jiǎn)介

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章益國(guó)，1975年生，2003年在華東師范大學(xué)歷史學(xué)系獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，校黨委常委、宣傳部長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、歷史學(xué)理論等。著有《道公學(xué)私：章學(xué)誠(chéng)思想研究》（北京大學(xué)出版社2020年）等，于《史學(xué)理論研究》等雜志發(fā)表論文五十余篇。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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